“Nëse biem dakord se karakteristika më e rëndësishme e Forumit është “hapësira e hapur” që ofron për shkëmbim falas, atëherë veçanërisht në momentin aktual të historisë, Forumi Social Botëror duhet ta bëjë detyrën e tij promovimin e idesë së hapësirës së hapur. si kulturë e përgjithshme politike në punën civile dhe politike. Ndërtimi i hapësirës së hapur – ndërtimi i një kulture të hapur politike dhe mbrojtja e hapësirës së hapur – duhet të shihet si një projekt në vetvete, dhe ata që besojnë në këtë ide duhet të vijnë dhe të punojnë së bashku për këtë. Duke pasur parasysh se synohet Forumi Social Botëror. për të qenë një proces i hapur plural, duke përqafuar njerëz të bindjeve të ndryshme, ne duhet të punojmë për të ndërtuar një proces organizativ që bazohet në norma dhe parime që përcaktohen hapur dhe rëndom, dhe jo në sjellje xhentëlmenësh apo shoqëruese midis disave dhe që nuk munden. të merren në pyetje nga të tjerët. (Jai Sen 2003)
"Ajo që duam është zhvillimi i plotë i praktikave kibernetike. Ne duam që lëvizjet shoqërore dhe aktorët shoqërorë të ndërtojnë mbi këtë logjikë në mënyrë që të krijojnë forma të padëgjuara të inteligjencës kolektive - "komunitete inteligjente" subalterne të afta për të ri-imagjinuar botën dhe për të shpikur. procesi alternativ i krijimit të botës - Rezultati mund të jetë një lloj rrjeti në shkallë botërore i bazuar në parimet internacionaliste (një Ndërkombëtare e Pestë? Ndërkombëtare KiberHapësinore) […] Ajo që ne duam është që e majta e botës ta marrë seriozisht këtë model në organizimin, rezistencën dhe praktikat e tyre krijuese. Mësimet për të majtën janë të qarta! Në planin afatgjatë, kjo do të thotë rishpikje e natyrës dhe dinamikës së emancipimit shoqëror.’ (Arturo Escobar 2003)
Hyrje: Dis/Orientimet
Në cepin tim të vogël të Forumit Social të Botës së Tretë (WSF3, Porto Alegre, Brazil, fundi i janarit, 2003) përvojat e shprehura ishin ato të euforisë dhe çorientimit, të stimulimit dhe zhgënjimit të njëkohshëm, të të dyve në një vend takimi unik ndërkombëtar. dhe në një treg tregtar (kuptimi i dyfishtë i 'agora' në greqisht), i një skepticizmi në rritje të intelektit jo domosdoshmërisht i shoqëruar nga një optimizëm i ngjashëm i vullnetit (unë huazuar nga Gramsci).
Kjo zonë mund të jetë e vogël, këndi im i shikimit është i ngushtë, por ato janë gjithashtu, do të doja të mendoja, domethënëse. Është po aq e vështirë për të vendosur dhe emërtuar këtë hapësirë/qasje sa është vetë WSF. Të dyja janë të reja dhe në proces të rritjes, përhapjes dhe evolucionit të shpejtë: njerëzit po flasin për globalizimin e Forumit. Mendoj se hapësira ime është diku midis Qendrës së ngjarjes/procesit dhe një prej disa periferive të tij. Kam luajtur me emra të tillë për këtë zonë/orientim si ‘libertar’, ‘emancipues’, ‘post-kapitalist’ (për t’u dalluar nga negativi ‘antikapitalist’). Është domethënëse sepse është në një avantazh kritik, por të përkushtuar të Forumit. Është domethënëse, edhe sepse mbivendoset me Qendrën vendimmarrëse dhe periferitë e tjera të ndryshme: leninistët me fytyrë; anarkistë që hedhin byrekë, që vetëmargjinalizohen; dhe intelektualë si unë që preferojnë lirinë e pallogaritshme të hapësirës kibernetike ndaj fuqisë së matshme (më pak?) të institucionit politik që Forumi po bëhet gjithnjë e më shumë.
Titulli origjinal i kësaj pjese ishte "Jashtë kontrollit". Kjo më dukej e bukur pikërisht për shkak të konotacioneve të njëkohshme negative dhe pozitive. Paqartësia u pëlqeu momenteve të mia më dialektike (në kontrast me ato në të cilat unë rrëshqitem përsëri në të majtë-manicheanizëm: Majtas/Djathtas, Revolucionar/Reformist, Socialist/Kapitalist; Utopike/Distopike, Hetero/Homo, Wo/Man, E ardhmja/E kaluara , i virtytshëm/vicioz). Më duket se Forumi është jashtë kontrollit në mënyra të ndryshme negative: shumë i madh; mungesa e hapjes, transparencës dhe llogaridhënies; riprodhues i politikës tradicionale të Partisë dhe BINGO (organizatë e madhe ndërkombëtare joqeveritare). Por është gjithashtu jashtë kontrollit në mënyra të ndryshme pozitive: Qendra (iniciatorët e saj) nuk mund të kontrollojë më procesin që ata shpikën dhe zhvilluan vetë; Ideja e forumeve shoqërore është tashmë jashtë shishes dhe i nënshtrohet pretendimeve, formave dhe lakimeve të shumta dhe të ndryshme lokale ose specifike (feministe, indigjene, intelektuale-elitiste, libertariane, socialdemokrate, nacionaliste, leniniste). Megjithatë, ky "pozitiv" nuk është identik me "të virtytshëm". Ai vetë është i mbushur me kontradikta, disa të sugjeruara nga pretendimet/format e sapoidentifikuara. Ndoshta duhet përdorur më mirë fjalën "e re", përderisa kjo nuk lidhet domosdoshmërisht me virtytin. Konsideroni rendin e ri botëror
Duke folur në WSF2 me aktivistë më të rinj nga Barcelona dhe Beogradi, unë argumentova se ajo që do ta quante veten 'lëvizja globale për drejtësi dhe solidaritet' (GJ&SM) më në fund kishte zbuluar sekretin e zjarrit. Ky sekret, sugjerova që është 'vazhdoni të lëvizni'. Me fjalë të tjera, çdo kulm apo pllajë e lëvizjes, çdo institucionalizim i lëvizjes (të dyja deri tani të pashmangshme), do të sfidohet, ose duhet të sfidohet, ose mund të sfidohet menjëherë. Kjo është një domosdoshmëri për shkak të 'ligjit të hekurt të oligarkisë' që për një shekull e më shumë ka prekur institucionet e lëvizjes shoqërore. Shfaqja e Emancipimit Vazhdoni të lëvizni tani është bërë një mundësi për shkak të internetit dhe për shkak të zhvendosjes në rritje të faqes së kontestimit të pushtetit, veçanërisht në nivel global, nga sfera politike në atë kulturore/komunikuese, nga ajo institucionale në atë kibernetike. . GJ&SM është gjithashtu lëvizja e parë e tillë që prodhon menjëherë kritikët e saj të brendshëm dhe e para në të cilën një kritikë e tillë mund të qarkullojë menjëherë tek publiku i interesuar dhe më gjerë. Kjo tani është një çështje e rrotullimit të botës në 80 sekonda. Në një lëvizje që krenohet me hapjen e rrugës nga 'protesta në propozim' (fillimisht, mendoj, një koncept feminist i Amerikës Latine), mesazhi del njëkohësisht nga lëvizja dhe te lëvizja.
Në vijim do të komentoj shkurtimisht këto çështje: 1) Rreziku për të shkuar përpara në të kaluarën e lëvizjeve shoqërore dhe internacionalizmit; 2) Marrëdhëniet problematike me sindikatat; 3) Përbërja e pabarabartë e Forumit; 4) E ardhmja e pasigurt e rrjetit të lëvizjes sociale; 5) Domosdoshmëria e një internacionalizmi komunikues/media/kulturor.
1. E ardhmja e lëvizjeve dhe internacionalizmit: Përpara drejt së kaluarës?
Në qendër të iniciativës dhe vendimmarrjes brenda Forumit ka qenë Komiteti Organizativ Brazilian (OC) dhe Këshilli Ndërkombëtar që ai krijoi (IC). Këto kanë qenë vetë jashtë kontrollit pasi asnjëri prej tyre nuk i nënshtrohet parimeve të demokracisë pjesëmarrëse apo edhe përfaqësuese. Anëtarët e KK mund ose nuk mund të jenë përgjegjës ndaj komuniteteve të tyre përkatëse (organizatat masive, OJQ-të, agjencitë financuese) dhe e njëjta gjë është e vërtetë për KI-në, roli i së cilës duket se ka qenë t'i japë legjitimitet ndërkombëtar OK-së, ndërkohë që ka një një marrëdhënie mjaft e paqartë me të. Arsyetimi për ekzistencën e të dyjave ka qenë anija inovative që ata kanë nisur – një takim ndërkombëtar dhe ndërkombëtar, brenda sferës civilo-sociale, i synuar kundër neoliberalizmit dhe globalizimit kapitalist, gjithnjë e më shumë i shqetësuar me propozimin e alternativave radikale-demokratike ndaj tyre. Dhe kjo e gjitha duke kuptuar se vendi, hapësira dhe forma janë garancia për dialogun e nevojshëm demokratik të vendeve dhe kulturave, të ideologjive, të niveleve politike, të subjekteve kolektive dhe lëvizjeve/organizatave.
Kjo hapësirë nuk ka qenë asnjëherë neutrale apo e pafajshme. (Ashtu si vdekja dhe taksat, paratë dhe pushteti janë gjithmonë me ne dhe është më mirë të përballemi hapur me këtë). As nuk ka qenë aq përtej politikës dhe partive të vjetra sa mund të kishte dashur të sugjeronte.
KK përbëhet nga një numër përfaqësuesish të lëvizjeve shoqërore dhe organizatave joqeveritare (OJQ), nga të cilat këto të fundit mund t'i drejtohen lëvizjeve sociale dhe shoqërisë civile, por t'i përgjigjen vetëm vetes. (Dy lëvizje, gjashtë OJQ, shtatë burra, një grua). Këto organe janë orientuar drejt Partido de los Trabalhadores (PT, Partia e Punëtorëve) dhe/ose kandidatit të saj presidencial të suksesshëm së fundmi, Lula da Silva. Ashtu si Forumet e Porto Alegre-s kanë qenë vende ku kjo (dhe partitë e tjera braziliane) mund të publikoheshin, po ashtu ishte Forumi Social Evropian, Firence, nëntor 2002, një në të cilin bëri Rifondazione Communista (dhe partitë e tjera politike italiane). Parti të tilla, dhe të tjera shumë më pak të sofistikuara dhe interesante, shpesh i kanë fshehur dritat e tyre politike pas tufave të OJQ-ve. WSF ka qenë një vend në të cilin agjencive të ndryshme ndërshtetërore, si organizatat e Kombeve të Bashkuara për gratë (Unifem) dhe për punën (ILO) u është dhënë gjithashtu akses falas. Agjencitë financuese të varura nga shteti, kombëtare dhe ndërkombëtare, dhe fondacionet masive private-kapitaliste amerikane, kanë mbështetur vetë Forumin, ose OJQ të ndryshme, të përzgjedhura, ndër/kombëtare.
IC u krijua nga lart-poshtë me ftesë nga OC (nga 90-100 anëtarë, kryesisht OJQ dhe sindikata ndërkombëtare/kombëtare, rreth 8-10 janë rrjete të grave). Ky asamble gjigante nuk ka asnjë mandat apo fuqi të qartë, prandaj vepron për OK-në kryesisht si një bord i shëndoshë dhe legjitimues ndërkombëtar. Natyra dhe përfaqësimi i anëtarëve, dhe shkalla në të cilën ata i përgjigjen dikujt përveç vetes, nuk është marrë parasysh. Shumë prej tyre nuk bëjnë asnjë punë tjetër në KI përveçse të dalin dhe më pas të luftojnë për këndin e tyre – siç është numri maksimal i përfaqësuesve brenda pjesës qendrore të programeve të Forumit në duart e OK-së. KI-ja nuk funksionon me dyer të mbyllura, por proceset e saj mezi raportohen nga anëtarët e saj, madje edhe tek publiku i interesuar (a nuk duket kështu formimi i elitës?). Kohët e fundit ka pasur diskutime rreth rolit dhe rregullave të IC-së, pasi vendimmarrja kalon nga niveli kombëtar brazilian në atë ndërkombëtar. Por ndërsa është pjesë e këtij diskutimi (në fakt më shumë si një konsultim interesant, shih http://www.delibera.info/fsm2003ci/GB/) është postuar në një faqe interneti të aksesueshme nga publiku, ekzistenca e kësaj është e njohur për pak njerëz.
Vetë Forumi është një agora në të cilën ka disa tenda cirku të mëdha, të mirëpublikuara dhe të vendosura mirë, të rrethuara nga një mori të tjerash të vogla (tani mbi 1,000, pra 200 në ditë), të propozuara nga lëvizjet shoqërore, organizatat politike, institucionet akademike dhe madje edhe individët. Ngjarjet Marxhinale konkurrojnë për dukshmëri, për faqe, për përkthyes/pajisje, shpesh mbivendosen ose madje riprodhojnë temat e të tjerëve dhe – ndërkohë që sigurisht shtojnë pluralizmin e Forumit – kanë në mënyrë të pashmangshme më pak ndikim. Përderisa, përsëri, vendimi që Forumi nuk është një organ politik-formues lejon pluralizëm dhe kreativitet, rezultati është, në mënyrë të pashmangshme, dominimi i programit zyrtar – ai që është konceptuar pa diskutime të dukshme publike. Përqendrimi i pushtetit në Qendër përforcohet nga prania e të famshmëve tanë (të famshëm) - të cilët vetë mund të duhet të zgjedhin midis paraqitjes në një sallë me mijëra vende ose në një klasë me 25 vende (jam në dijeni të njerëzve që përdorin opsionin e dytë , por busulla lëkundet qartë këtu në Polin e Veriut).
Kjo formulë është jashtë kontrollit në mënyra të ndryshme.
FSM3, 2003, me ndoshta 100,000 pjesëmarrës brazilianë dhe të huaj, ishte shumë i madh për t'u përballuar nga mikpritësit: një numër organizatorësh me përvojë me sa duket ishin joshur në Brasilia nga qeveria e re dhe sponsorët fillestarë të PT-së kishin humbur kontrollin e qytetit. dhe shteti. Ndryshe nga viti i kaluar, programi nuk u botua kurrë plotësisht as në anglisht, as në portugalisht. (Një grup i mirëorganizuar i majtë, internacionalist, pro-feminist i Amerikës së Veriut, i ftuar për të drejtuar një program pesë-ditor mbi "Jeta pas kapitalizmit", u gjend pa publicitet dhe më pas u margjinalizua gjeografikisht në një klub të pashënuar në harta, të panjohur për kabinat e informacionit dhe një udhëtim me taksi larg nga siti kryesor (Shih www.zmag.org/lac.htm).
Forumi është gjithashtu jashtë kontrollit në kuptimin që është përtej mundësive të Qendrës, me forume rajonale, kombëtare, lokale dhe specifike të problemeve që po rriten në mbarë botën. Forumi po rrëshqet nga duart e elitës origjinale të OJQ-ve (Unë e përdor këtë term lirshëm) pasi sfidohet nga ata që kërkojnë që organet e tij vendimmarrëse të përbëhen nga përfaqësues rajonalë/kombëtarë. Forumi rrezikon të humbasë profilin e tij ‘social’, pasi politikanët dhe qeveritë kryesore e njohin rëndësinë e agorasë dhe dalin të ftuar (Presidenti Lula da Silva) ose të paftuar (Presidenti Hugo Chavez). Dhe, ndërsa Forumi nuk kishte mundësi të mos e ftonte Lulën, askush nuk i dha të drejtën, sipas një gazete simpatike rajonale, të "Fillonte dialogun midis Porto Alegre dhe Davos". Vendi i Forumit si fokus për atë që unë do ta quaja "solidariteti i ri global" po vihet në pikëpyetje nga ata që kërkojnë jo vetëm t'i japin karakter kombëtar, por edhe nacionalist. Kjo dëshmohet në rastin Indian (Sen 2003), ku një Forum Social Aziatik, i dominuar nga disa parti tradicionale komuniste indiane, sulmoi luftërat imperialiste në Azi, por nuk kishte asnjë fjalë për konfliktin indo-pakistanez - në të cilin kërcënimet bërthamore lëshohen nga të dyja regjimet shoviniste (të dy shtetet kombëtare që gëzojnë bashkëpunimin ushtarak imperialist të SHBA)!
Nisur nga të gjitha këto probleme, ekziston rreziku që Forumi të mbytet nga e kaluara e lëvizjeve shoqërore dhe e internacionalizmit. Kjo ishte ajo në të cilën këto lëvizje dominoheshin nga institucionet që ata krijuan, nga partitë politike që i instrumentalizuan ato, në të cilat lëvizjet ishin të orientuara nga shteti dhe/ose të identifikuara nga shteti, dhe në të cilën internacionalizmi ishte fjalë për fjalë - një marrëdhënie midis kombeve, nacionalistë, nacionalizma, nacionalistë.
2. Marrëdhënia Bashkimi-Forum: Objektet e Lëvizshme dhe Forcat e Rezistueshme
WSF3 pa një rritje dhe thellim të marrëdhënieve midis Institucioneve Tradicionale të Bashkimit Ndërkombëtar (TIUI) dhe Forumit. Interesimi në rritje i kësaj lëvizjeje madhore tradicionale në Forum u dëshmua nga prania, për herë të parë, e Sekretarit të Përgjithshëm të Konfederatës Ndërkombëtare të Sindikatave të Lira (ICFTU). Por oficerët e lartë të Federatave të Unionit Global (GUFs, dikur Sekretariatet e Tregtisë Ndërkombëtare) ishin gjithashtu të pranishëm, ose dukshëm në platforma ose duke testuar në heshtje ujin. Të pranishëm ishin gjithashtu organizata/rrjete sindikale ndër/kombëtare nga përtej familjes së ICFTU (tani Unionet Globale). Këtë vit, përveç rrjeteve radikale të sindikatave nga Franca ose Italia, kishte një konfederatë të pavarur të sindikatave të majta nga Filipinet, një udhëheqës sindikal maoist nga India Jugore dhe, pa dyshim, qindra sindikalistë të orientuar drejt lëvizjes nga vende të tjera. Vura re gjithashtu një hapje në rritje midis TIUI-ve edhe më tradicionale. Ndërsa ngjarja e parë e madhe e sindikatave ishte një panel formal me vetëm gjeste në drejtim të diskutimit (këtu, pa dyshim, duke riprodhuar një formulë problematike të Forumit), një tjetër panel i madh pa platformën e përbashkët midis Sindikatave Globale, sindikatave të pavarura të majta dhe liderëve të artikuluar të shoqërisë. lëvizjet apo OJQ-të e identifikuara me procesin e Forumit. Sindikatat, për më tepër, duken gjithnjë e më shumë të përgatitura të pranojnë se ato janë institucione dhe se janë ato që duhet të pajtohen me një vend dhe proces që, megjithëse i mungon përfaqësimi formal dhe shpesh i paqartë, megjithatë ka tërheqjen, dinamizmin dhe përhapjen publike. ose arrijnë atë që u mungon dhe kanë nevojë vetë.
Megjithatë, mbetet pyetja se çfarë lloj marrëdhënieje po zhvillohet këtu. Nga ngjarja e parë e madhe sindikale, e patronuar nga drejtori karizmatik i Organizatës Ndërkombëtare të Punës, veterani socialist kilian, Juan Somavia, mora përshtypjen e fortë se ajo që po formohej ishte një lloj mirëkuptimi ose aleance midis Sindikatave, Forumit Social dhe Shtetet/burrat progresivë, siç përfaqësohen këtu dukshëm nga Qeveria e PT-së e lavdëruar vazhdimisht dhe Presidenti Lula. Juan, i cili sapo kishte takuar Lulën në Brasilia (në kapacitete ndërshtetërore), bëri krahasim të qartë midis programit/sloganit të ri të ILO-së për "Punë e denjë" dhe sloganit zgjedhor të Lulës "Për një Brazil të denjë". Për aq sa duket se TIUI-të kanë adoptuar 'Punën e Denjë' – grep, litar dhe dy fuçi për duhan – ajo që nënkuptohet këtu është një neokejnesianizëm global, në të cilin sindikatat dhe miqtë e tyre ILO/WSF do të rikrijonin pas 1945-ën. Modeli i Partneritetit Social, por tashmë në shkallë globale! Ky model më duket problematik në shumë mënyra. Kryesorja, sigurisht, është nëse roli i WSF-së ose Lëvizjes më të përgjithshme Globale për Drejtësi dhe Solidaritet do të kufizohet në mbështetjen e një projekti që synon ta bëjë globalizimin kapitalist 'të denjë', apo nëse kjo lëvizje nuk duhet të ketë një projekt. për punën që mund të jetë më utopike (post-kapitaliste) dhe, njëkohësisht, më realiste (sfiduese morale punë për kapital, tërheqëse për 'jopunëtorët', duke trajtuar çështje të ndërlidhura sociale dhe etike). Kur një institucion i vjetër takon një lëvizje të re, diçka duhet të japë. Duke pasur parasysh se vendimmarrësit si të TIUI-ve ashtu edhe të WSF-së mund të kenë arsye mjaft instrumentale për t'u lidhur me njëri-tjetrin, nuk mund të jemi të sigurt se hapja brenda Forumeve do të garantojë që parimet në fjalë këtu do të ngrihen vazhdimisht dhe publikisht. (Ka rreth një duzinë organizatash sindikale ndërkombëtare/kombëtare në IC, shumica ose të gjitha prej të cilave ka të ngjarë të favorizojnë 'punën e denjë' në vend që të vënë në dyshim punën për kapital).
3. Zhvillimi i kombinuar dhe i pabarabartë: Gjinia, përkatësia etnike, klasa dhe mosha
Isha disi i alarmuar, në hotelin elitar ku u gjenda përfundimisht në Porto Alegre, nga numri i njerëzve që më ngjanin: i bardhë, mashkull, i mesëm (hej, nuk jam ende 70!) dhe, me sa duket, i mesëm. -Klasa. Nuk e di se deri në çfarë mase kjo paragjykim vlen për komisionet vendimmarrëse, por ka ekzistuar dukshëm në platforma të ndryshme dhe ngjarje të tjera publike. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë që gratë, afrikanë, indianët, popujt indigjenë ose nën-30-të janë të përjashtuar nga Forumi ose nga ai hotel. Por të rinjtë ishin nën kanavacë në kampin e të rinjve, piqueteros argjentinase ishin në rrugë dhe, më dukej, gratë ishin më pak të dukshme se sa ishin në WSF2.
Amilcar Cabral, udhëheqësi i vrarë i luftës anti-portugeze në Afrikën koloniale, sugjeroi se pas pavarësisë do të ndodhte "vetëvrasja e borgjezisë së vogël". Ide e bukur, por pa puro! Siç argumentoi në të njëjtën kohë Frantz Fanon më skeptik, elitat postkoloniale do të bënin gjithçka që mundeshin për të ruajtur dhe rritur privilegjet e tyre. Ka dallime të habitshme fuqie/pasurie midis pjesëmarrësve të Forumit, veçanërisht të dukshme në rastin e Jugut. Në dy ose tre raste të Amerikës Latine të njohura për mua, pjesëmarrësit më të varfër udhëtonin me autobus – kjo ndonjëherë nënkupton një udhëtim 4-5 ditësh, me pengesa hyrëse në pika të ndryshme kufitare. Nuk ka asnjë arsye për të supozuar se ndonjë elitë është vetëvrasëse (as që do të braktisja një hotel me internet të nxehtë dhe të ftohtë) pa presion të papërmbajtshëm nga jashtë ose nga poshtë. Deri më tani, nga ana tjetër, meqenëse elita e WSF ka deklaruar disa parime në lidhje me lirinë, barazinë, solidaritetin, pluralizmin, respektimin e dallimeve dhe kërkimin e lumturisë, atëherë mund të jetë e mundur që ata (ne) të ballafaqohen me domosdoshmëria e ribalancimit të ekuacionit të fuqisë. Më pas, elitat mund të bëjnë përpjekjet e tyre, në shtetet/zonat e tyre të origjinës për të lehtësuar dhe jo për të dominuar apo kontrolluar procesin e Forumit.
Përvoja e grave brenda Forumit mund të tregojë këtu në drejtime të ndryshme. Nuk kam shifra për këtë vit, por në të dyja eventet e mëparshme, gratë ishin pothuajse 50 për qind e pjesëmarrësve. Ka feministe të fuqishme në panele dhe të paktën në IC, mjaft të afta këtu për ta bërë Forumin një çështje feministe. Ka panele të shumta mbi gjininë dhe seksualitetin si në programet qendrore ashtu edhe në ato margjinale. Përderisa Takimi i fundit Feminist i Amerikës Latine/Karaibe konsideroi alternativa ndaj modelit të vjetër dhe iu drejtua në qendër të globalizimit, duket se nuk e ka identifikuar veten si të tillë me procesin e Forumit. Pavarësisht një ndryshimi të dukshëm në rrjetet ndërkombëtare të grave/feminizmit, gjatë viteve të fundit, larg organeve ndërshtetërore dhe drejt arenës publike, unë pyes veten nëse lobi nuk është zhvendosur nga ai vend i vjetër në këtë të ri.
Më vjen në mendje se balanca fuqi/prani brenda Forumit mund të korrigjohet me dy masa. Njëra do të ishin kuotat për kategoritë e nënpërfaqësuara. Tjetri do të ishte një program zyrtar i strukturuar sipas subjekteve kolektive dhe jo, ose si dhe problemeve madhore. Kështu, dikush mund të ketë panele/programe të mëdha për punëtorët, gratë, të rinjtë, popujt indigjenë – madje edhe të vjetrit (shpresoj të bëhem i tillë një ditë).
4. Rrjeti i Lëvizjes Sociale: De/Centralizuar?
Në dy forume të mëparshme është lëshuar një "Thirrje e Lëvizjeve Sociale". Iniciativa për një gjë të tillë ka ardhur nga anëtarët e OC dhe IC, disa janë lëvizje shoqërore të njohura, të tjera janë OJQ të njohura. Të dyja thirrjet janë prezantuar publikisht dhe më pas janë nënshkruar nga 50-100 organizata dhe rrjete të tjera. Këtë vit, nocioni i "Rrjetit Botëror të Lëvizjeve Sociale" (SMWN) u përhap gjerësisht në internet dhe iu nënshtrua një diskutimi publik me dy sesione brenda Forumit. Kjo përfundimisht prodhoi një deklaratë shumë më të shkurtër, një faqe, që propozonte një vazhdim të diskutimit rreth natyrës së një rrjeti të tillë, me takime të mëtejshme që do të mbaheshin gjatë ngjarjeve të mëdha të lëvizjes këtë vit dhe të ardhshëm. Mund të ndodhë që ajo që kam marrë ka qenë një dokument i përkohshëm dhe se ka ose do të ketë një dokument më të gjatë. Por, pas dy thirrjeve të mëparshme dramatike dhe diskutimit më të madh, të publikuar më mirë, me dy faza, këtë vit, njeriu është i mahnitur nga modestia dhe kujdesi i këtij propozimi.
Ka arsye të mira për një kujdes të tillë. Thirrja – si organet dhe iniciativat e tjera të Forumit – është e rrethuar nga një sasi e caktuar misteri. Duke pasur parasysh anëtarësimet e mbivendosura, a duhet ta kuptojmë Thirrjen si një mjet për të shkuar përtej vetëkufizimit të Forumit për të bërë deklarata politike? Si ndodh që Sekretariati i Thirrjes, në Sao Paulo, ra në vëmendjen e këtij vëzhguesi të interesuar vetëm një vit pasi u krijua? Pse u deshën shtatë apo tetë muaj që nënshkruesit e Thirrjes 2 të identifikoheshin publikisht (të paktën në një faqe interneti), kur ata të Call1 u publikuan menjëherë? Çfarë është, për qëllimet e kësaj nisme të re, një lëvizje sociale?
Unë jam në fakt favorizues, madje entuziast për krijimin e një rrjeti të tillë. Pjesërisht kjo është për shkak se nuk ekziston një i tillë ndërkombëtarisht. Pjesërisht sepse do të ofrojë informacion dhe ide në mënyrë të vazhdueshme – dhe atyre njerëzve/vendeve të përjashtuara ndryshe nga Forumet periodike. Për aq sa kjo do të ketë një ekzistencë në "virtualitetin real" (Manuel Castells), ajo mund të shkojë përtej një WSF që mbetet kryesisht e lidhur me tokën dhe institucionale. Përveç pyetjeve të mësipërme, mbeten disa të tjera thelbësore (për të cilat unë mund të kem vetëm pyetje të tjera).
A do të jetë rrjeti kryesisht politik/institucional apo kryesisht komunikues? Në rastin e parë, komunikimi ka të ngjarë të bëhet funksional për atë politik/institucional. Në rastin e dytë, ne mund të jemi në një lojë tjetër topash ose parkingu. Në rastin e parë, ka të ngjarë të funksionojë një model informacioni 'bankar', në të cilin mblidhet informacioni maksimal, për t'u shpërndarë më pas klientëve në terma të fuqisë dhe fitimit. Në rastin e dytë, mund të funksionojë parimi i potlatch-it, ose i ekonomisë së dhuratave, në të cilin bujaria individuale kuptohet se përfiton komunitetin. Kuptimi këtu është një thënie e zakonshme afrikane: Unë jam ai që jam për shkak të njerëzve të tjerë.
Megjithatë, edhe në botën më të mirë të mundshme kibernetike, mbeten çështje të mënyrave të përshtatshme (informacion, ide, dialog), formë (fjalë e shtypur në njërën anë, multimedia në anën tjetër) dhe kontroll (trajtimi i kibernetikëve dhe fondamentalistëve tanë vendas) . Ekzistojnë modele të ndryshme relevante, nëse të pjesshme, të lëvizjeve ndërkombëtare shoqërore, të shoqërisë civile, rrjeteve anti-globalizimi – të lidhura me tokën ose hapësirën kibernetike. Qendra e Medias Indy (IMC) duhet të jetë më e rëndësishmja këtu dhe duhet të reflektohet si për atë që mund të bëjë ashtu edhe për atë që nuk bën. Së fundi, çdo SMWN do të duhet të shkojë përtej llafshatës së rrjetit dhe të pranojë se rrjetet nuk ekzistojnë në një model emancipues. Në diskutimin e rrjeteve, Arturo Escobar (2003) e ka thënë këtë
Është e mundur të bëhet dallimi midis dy llojeve të përgjithshme: hierarki pak a shumë të ngurtë dhe rrjetë fleksibël, johierarkike, të decentralizuar dhe të vetë-organizuar. rregullat e sjelljes të favorshme për këto qëllime. Meshworks - bazohen në vendimmarrje të decentralizuar - vetë-organizim, dhe heterogjenitet dhe diversitet. Meqenëse janë johierarkike, ata nuk kanë qëllime të hapura. Mund të thuhet se ndjekin dinamikën e jetës, duke u zhvilluar përmes takimit me mjediset e tyre.
Në fund, megjithatë, nuk ka shumë rëndësi se në cilin vend/hapësirë, në cilin model merr formë SMWN. Ekzistenca e internetit, duke kombinuar koston e ulët të hyrjes, shtrirjen e gjerë dhe shpejtësinë e madhe, ofron sigurinë se një rrjet i tillë do të plotësohet ose sfidohet nga të tjerët.
5. Nga Organizimi tek Komunikimi në Lëvizjen Globale për Drejtësi dhe Solidaritet
Unë jam këtu duke kaluar nga hapësira kibernetike në komunikim, dhe nga FSM në GJ&SM. Ndërsa lëvizja në përgjithësi ka treguar, në rastin më të mirë, një ndjenjë thuajse instinktive për logjikën e kompjuterit dhe është shprehur në mënyrat më kreative dhe provokuese (në Quebec një burrë u arrestua për kërcënimin se do të katapultonte një ndoshta të madh arush pelushi mbi telin e globalizuar të briskut), ky nuk është rasti në veçanti për FSM-në. FSM përdor median, kulturën dhe hapësirën kibernetike, por nuk e mendon veten në terma kryesisht kulturorë/komunikues, as nuk jeton plotësisht brenda këtij universi gjithnjë e më qendror dhe pafundësisht në zgjerim.
Faqja e internetit e FSM-së mbetet një turp – duke promovuar ide vjetore (të zgjedhura nga kush?) në bibliotekën e saj të varfër. Përpjekja për të arritur një qenie njerëzore në këtë faqe, të cilit dikush mund t'i bëjë një pyetje, të kujton me forcë Gertrude Stein (ose cilindo tjetër) në Oakland, Kaliforni: "Nuk ka atje". E vetmja e përditshme e FSM-së është Terra Viva, një përpjekje e admirueshme nga OJQ-ja zakonisht e papërgjegjshme, por që këtë vit më dukej se i shtoi kufizimeve të hapësirës, vonesave dhe sipërfaqësive të saj një paragjykim më të rëndë ndaj themelimit të Forumit. Gazeta rajonale më profesionale, thelbësore dhe e pavarur, Zero Hora, dha një mbulim të gjerë, por vetëm në portugalisht. Për informacion bazë dhe orientim, dikush ishte këtë vit i varur nga fletushkat falas të La Vie/Le Monde (të shënuar nga njëfarë katolicizmi social?), dhe Ode, një revistë me shkëlqim, shumëgjuhëshe, New Age, nga Roterdami, me mbulim mbresëlënës. (të cilën e kam përdorur në këtë punim).
FSM-ja më duket diçka e shenjtë për fjalën e shkruar dhe të folur. (Përderisa i adhuroj të dy hyjnitë, po e hedh këtë gur nga serra ime). Në thelbin e tij është Paneli, në të cilin 5-10 panelistë të përzgjedhur bëjnë gjënë e tyre përpara një auditori prej pesë deri në 5,000, ky i fundit po hidhet në mikrofon prej tre minutash deri në gjobë. Dhe këta ishin me fat! Në anën tjetër të spektrit të ngushtë të mënyrave të Forumit është Demonstrimi. Këtu euforia është rregulli i ditës: si mund të mos jetë kur rrethohesh nga kaq shumë njerëz të bukur, të të gjitha moshave, gjinive dhe opsioneve seksuale, të kombësisë dhe etnisë, të bindur se një botë tjetër është e mundur? Por këtu duhet vënë në dukje dallimi i bërë 30 vjet më parë, mes mobilizimit dhe mobilitetit, lidhur me organizimin e vjetër dhe median e re:
Sekreti i hapur i medias elektronike, faktori politik vendimtar, i cili ka pritur, shtypur apo gjymtuar momentin e vet, është fuqia e tyre mobilizuese. Kur them mobilizoj, dua të mobilizoj - domethënë për t'i bërë [njerëzit] më të lëvizshëm se sa janë. Të lirë si kërcimtarët, të vetëdijshëm si futbollistët, aq të habitshëm sa guerilët. Kushdo që i mendon masat vetëm si objekt të politikës, nuk mund t'i mobilizojë ato. Ai dëshiron t'i shtyjë ata përreth. Një ngastër nuk është e lëvizshme; mund të shtyhet vetëm sa andej këndej. Marshimet, kolonat, paradat, imobilizojnë njerëzit […] Mediat e reja janë në strukturë egalitare. Çdokush mund të marrë pjesë në to me anë të një procesi të thjeshtë ndërrimi […] Mediat e reja janë të orientuara drejt veprimit, jo të soditjes; drejt së tashmes, jo traditës […] Është e gabuar të konsiderohen pajisjet mediatike si mjete të thjeshta konsumi. Është gjithmonë, në parim, edhe mjet prodhimi […] Në lëvizjet socialiste dialektika e disiplinës dhe spontanitetit, centralizmit dhe decentralizimit, lidershipit autoritar dhe shpërbërjes antiautoritare ka kohë më parë në ngërç. Modelet e komunikimit në formë rrjeti të ndërtuara mbi parimin e kthyeshmërisë së qarqeve mund të japin indikacione se si të kapërcehet kjo situatë. (Hans Magnus Enzensberger 1976:21-53)
Ka, sigurisht, edhe Rally - një panel i shkruar vërtet shumë i madh.
Mungesa e shprehjes kulturore në WSF3 është gjëja më befasuese, duke pasur parasysh se jemi në Brazil. Kënga e WSF3, e cila ka një lit tërheqës, por këndohet vetëm në portugalisht, dhe që nuk dukej se ishte e disponueshme në formë të shkruar apo CD as në këtë gjuhë, ishte e njëjtë si në vitin 2002. Bluzat ende nuk do të fitoni çdo çmim dizajni. Dhe ikona më e njohur - pa faj të organizatorëve - mbetet Che. (Unë dyshoj se mund të ketë një treg për nënkomandantin Marcos, për Rigoberta Menchú, për Chico Mendes, për La Naomi, për El Noam, për Arundhati dhe madje edhe për Frida dhe Diego, dhe për Beatle ose dy, por këtu mund të gaboj) .
Diçka si një përjashtim nga rregulli i përgjithshëm i Forumit ishte, në vitin 2002, fushata kundër fundamentalizmave të Articulación Feminista Marcosur. Unë kisha dhe kam dyshime si për temën ashtu edhe për interpretimin e ofruar nga kjo fushatë, por ishte një nga ato që ndërthurën në mënyrë intime mënyrat e zakonshme të Forumit me shprehjen dramatike kulturore të origjinalitetit dhe ndikimit të pamohueshëm: vitin e kaluar kishte maska, një ajër i jashtëzakonshëm. tullumbace, postera me madhësi të grumbulluar dhe më shumë. Aktiviteti i këtij viti u përqendrua në një prezantim të madh dhe të mbushur me libra, në të cilin u projektua gjithashtu një prodhim CD 10-minutësh me origjinalitet dhe fuqi të konsiderueshme (Lucy Garrido, stilistja uruguaiane, zgjodhi pamjet vizuale, muzikën dhe fjalët minimale, me radhë anglisht dhe spanjisht). Mund të kishim pasur, duhej të kishim pasur një diskutim rreth kësaj. Edhe një panel -
Përfundim: Sekreti i Zjarrit
Jam i shqetësuar për të ardhmen e procesit të Forumit, por nuk jam i shqetësuar. Pandora ka hapur kutinë e saj, xhindi ka është jashtë llambës, sekreti i zjarrit tani është i hapur. Tashmë në Firence, të rinjtë liridashës po murmurisnin, "Një Forum tjetër është i mundur". Kjo mundësi nuk është vetëm një çështje e teknologjisë së informacionit dhe komunikimit (e cila ende nuk ka prodhuar një program përkthimi në anglisht/spanjisht me një fjalor të përshtatshëm). Mund të jetë kombinimi, pikërisht, i kësaj me rininë, duke pasur parasysh që fëmijët urbanë janë rritur me telefona celularë, duke luajtur lojëra kompjuterike arcade, dhe për rrjedhojë me një afinitet për çdo teknologji kompjuterike, dhe një shpërfillje të shëndetshme ndaj përpjekjeve për të koralizuar të tilla. (Unë u nxita të prodhoja prodhimin tim të parë në Power Point, në WSF2, nga mbesa ime 12-vjeçare, Joelle, e cila është gjithashtu e habitur për rezistencën time ndaj celularit, mesazheve me tekst dhe bisedës kompjuterike).
Për pjesën tjetër, unë jam i frymëzuar nga: protesta sociale energjike dhe novatore, dhe analiza origjinale të dialektikës lokale-kombëtare-globale në Argjentinë; me paraqitjen e vonuar në Peru të një rrjeti, Raiz/Root, i cili ka qartë një ndjenjë se WSF është më shumë se një grup i OJQ-ve; nga Kidz në Kamp, të cilët po diskutonin nën një pemë, dhe me përkthim joformal, se si të sigurohej që forcat emancipuese dhe kritike të kishin më shumë ndikim në procesin e Forumit; nga lufta, kundër të gjitha gjasave, e popullit të Znet-it të SHBA-së për të ngritur "Jeta pas Kapitalizmit", një ngjarje e propuesta post-kapitaliste brenda Forumit; nga numri në rritje i compañer@s, të moshave, identiteteve, lëvizjeve dhe orientimeve të ndryshme seksuale, të cilët besojnë se, në ndërtimin e një shoqërie globale civile kuptimplotë, transparenca është jo vetëm politika më e mirë, por edhe ajo e duhura.
Buenos Aires-Lima
Shkurt 2-4, 2003
Bibliografi
Escobar, Arturo. 2003. ‘Botët e tjera janë (tashmë) të mundshme: Cyber-Internationalism and Post-kapitalist Cultures. Draft Shënime për Panelin e Hapësirës Kibernetike, Programi Jeta pas Kapitalizmit, Forumi Social Botëror, Porto Alegre, 23-8 janar. http://www.zmag.org/escobarcyner.htm .
Enzensberger, Hans Magnus. 1976 (1970). "Përbërësit e një teorie të medias", në Bastisjet dhe rindërtimet: Ese në politikë, krim dhe kulturë. Londër: Plutoni. Fq. 20-53.
La Vie/Le Monde. 2003. ‘Porto Alegre 2003: A Citizen’s Planet’, La Vie/Le Monde (Paris), fq. 14-19.
Ode. 2003. 'Një botë tjetër është e mundur: gjithçka që keni dashur gjithmonë të dini për Forumin social botëror', Ode: Revista për të ndryshuar botën tuaj. (Roterdam). Insert me 16 faqe.
Raiz. 2002. ‘Foro Social Mundial: Democracia radical: experiencias y propuestas. ¿ Por que el më i gjatë? (Porto Alegre, 25-26 Enero 2003) http://www.iespana.es/movimiento-raiz/.
Sen, Jai. 2003. ‘Marshi i gjatë drejt një bote tjetër: Porto Alegre – Hyderabad – Porto Alegre, ‘Dy, tre, shumë forume të reja sociale?’, Numri special, TransnacionalAlternativ@s, (Instituti Transnacional, Amsterdam), Nr. 0. www.tni.org.tat.
Waterman, Peter. 2002. ‘Foro Social Mundial, Porto Alegre, 2002: La emancipación del internacionalismo’, Revista Espacios (Flacso, Kosta Rika), Nr. 16, fq. 3-13.
Waterman, Peter (redaktor i ftuar). 2003. ‘Dy, tre, shumë forume të reja sociale?’, Numri special, TransnacionalAlternativ@s, (Instituti Transnacional, Amsterdam), Nr. 0. www.tni.org.tat.
Waterman, Peter. 2003. "Nga "Puna e denjë" në "Çlirimi i kohës nga puna": Disa refleksione mbi punën pas kapitalizmit. Për Panelin mbi Programin e Punës, Jeta pas Kapitalizmit, Forumi Social Botëror, Porto Alegre, 23-8 janar 2003′. http://www.zmag.org/watermanwork.htm
Waterman, Peter. 2003. ‘Hapësira kibernetike pas kapitalizmit: kiber-utopizmi pa kiber-iluzionizëm: dokument për panelin e hapësirës kibernetike, Programi Jeta pas Kapitalizmit, Forumi Social Botëror, Porto Alegre, 23-8 janar 2003’. http://www.zmag.org/lac/watermancyber.htm .
Waterman, Peter. 2003. 'Omnia Sint Communia: Një Slogan i ri/i vjetër për punën ndërkombëtare dhe punën ndërkombëtare', The Commoner. http://www.commoner.org.uk/.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj