Ri-imagjinimi i qytetit mund të jetë një provokim për të rishqyrtuar dhe zgjeruar gamën e mundësive për një qytet në të ardhmen. Mund të jetë thjesht një mundësi për një imagjinatë të papenguar fizikisht për të hartuar diçka krejtësisht të re dhe të ndryshme, jo të lidhur me qytetin ekzistues. Ose mund të hapë derën për një pamje thelbësisht kritike të qytetit ekzistues, duke vënë në pikëpyetje parimet sociale, ekonomike dhe organizative që qëndrojnë në themel të kushtetutës së tij aktuale dhe që normalisht merren si të mirëqenë. Më të mirat e utopive klasike i bëjnë të dyja. Ajo që vijon fokusohet vetëm në këtë të fundit, në përfytyrimin jo të parimeve dhe praktikave fizike, por njerëzore, mbi të cilat mund të bazohej një qytet i imagjinuar. Ai ngre disa pyetje kritike rreth disa parimeve dhe praktikave siç ekzistojnë në mënyrë implicite sot dhe imagjinon disa alternativa.

Nëse nuk do të shqetësoheshim për mjedisin ekzistues të ndërtuar të qyteteve, por mund të formonim një qytet nga e para, sipas dëshirës së zemrës sonë, formulimit të Robert Parkut që David Harvey-t i pëlqen të citojë siç duhet, si do të dukej një qytet i tillë? Ose më mirë: sipas çfarë parimesh do të organizohej? Për pamjen e tij të detajuar, dizajni i tij fizik, duhet të zhvillohet vetëm atëherë pasi të jenë rënë dakord parimet që duhet të shërbejë.

Pra, çfarë, në zemrën tonë të zemrës, duhet të përcaktojë se çfarë është dhe çfarë bën një qytet?

I. Bota e punës dhe bota e lirisë

Pse të mos filloni, së pari, duke e marrë pyetjen fjalë për fjalë. Supozoni se nuk kishim as kufizime fizike dhe as ekonomike, çfarë do të dëshironim në zemrat tona? Mos kini parasysh se supozimi paraqet një utopi; është një eksperiment mendimi që mund të zgjojë disa pyetje, përgjigjet e të cilave në fakt mund të ndikojnë në atë që ne bëjmë sot, në botën reale, në rrugën drejt një bote tjetër të imagjinuar që ne mund të dëshirojmë të përpiqemi ta bëjmë të mundur.

Mund të jetë e vështirë të imagjinohet një kundër-fakt i tillë, por ka tre qasje, bazuar në atë që në fakt tashmë dimë dhe dëshirojmë sot. Dy të parat bazohen në një dallim të vetëm, atë midis botës së punës dhe botës jashtë punës, një ndarje kyçe e nënkuptuar që qëndron në themel të mënyrës sesi ne planifikojmë dhe ndërtojmë qytetet tona sot, një ndarje që paralelisht kryesisht me atë ndërmjet, siç kanë shprehur filozofë të ndryshëm. ajo, bota e sistemit dhe bota e jetës, sfera e domosdoshmërisë dhe sfera e lirisë, bota e ekonomisë dhe bota e jetës private, afërsisht zonat tregtare dhe zonat e banuara. Një qasje është atëherë të imagjinohet zvogëlimi i sferës së domosdoshmërisë; tjetra është të imagjinosh zgjerimin e sferës së lirisë.

Shumica prej nesh ndoshta shpenzojnë pothuajse pjesën më të madhe të kohës në botën e punës, në fushën e domosdoshmërisë; koha jonë e lirë është koha që kemi pas përfundimit të punës. Logjikisht, nëse qyteti do të mund të ndihmonte në uljen e asaj që bëjmë në fushën e domosdoshmërisë, koha jonë e lirë do të zgjerohej, do të rritej lumturia jonë.

II. Tkurrja e sferës së domosdoshmërisë

Supozoni se kemi rishqyrtuar përbërjen e botës së domosdoshmërisë që ne tani e marrim si të mirëqenë. Sa nga ajo që ka tani është vërtet e nevojshme? A na duhen të gjitha tabelat reklamuese, dritat neoni vezulluese, studiot për agjencitë reklamuese, zyrat për specialistët e bashkimit, për spekulatorët e pasurive të paluajtshme, për tregtarët me shpejtësi të lartë, katet e tregtimit për spekulatorët, hapësirat tregtare të përkushtuar vetëm për akumulimin e pasurisë, konsulentët që ndihmojnë për të bërë aktivitete joproduktive të prodhojnë vetëm më shumë pasuri, jo mallra apo shërbime që njerëzit përdorin në të vërtetë? Nëse jo nuk na duhen të gjitha, a na duhen të gjitha zyrat për punonjësit e qeverisë që i rregullojnë ato? A na duhen të gjitha pikat e karburantit, të gjitha pajisjet e riparimit dhe servisit të automobilave, të gjitha rrugët e tëra për t'i shërbyer të gjitha makinave që nuk do të na duheshin nëse do të kishim transit publik gjithëpërfshirës? A na duhen të gjitha burgjet, burgjet dhe gjykatat penale? A janë këto pjesë të sferës së domosdoshmërisë sot që janë vërtet të nevojshme?

Po aspektet ultra-luksoze të qytetit sot? Si i shohim ne penthouset shumëkatëshe në ndërtesat e Donald Trump? Enklavat praktikisht të fortifikuara të të pasurve me enklavat e larta në qytetet tona qendrore, komunitetet e mbyllura me sigurinë e tyre private në periferitë tona të brendshme dhe të jashtme? Klubet ekskluzive private, objektet e shtrenjta shëndetësore private, lobet e dukshme dhe portat dhe terrenet ku mund të jetojnë vetëm shumë të pasurit? A janë McMansions dhe pallatet e vërteta pjesë të domosdoshme të sferës së domosdoshmërisë? Nëse konsumi i dukshëm, a la Veblen, ose mallrat e pozicionit, janë në fakt të nevojshëm për mirëqenien e përdoruesve të tyre, atëherë diçka nuk është në rregull këtu: shenja të tilla statusi, një konsum i tillë i dukshëm, me siguri nuk janë në fund të fundit aq të kënaqshme për përfituesin e tij sa objekte dhe aktivitete të tjera më të pasura shoqërisht dhe personalisht produktive dhe krijuese dhe aktivitete mund të. Apo këto atribute të shtrenjta të pasurisë janë pjesë e lirisë reale të zotëruesve të tyre? Por sfera e lirisë nuk është një sferë në të cilën gjithçka shkon: ajo nuk përfshin lirinë për të dëmtuar të tjerët, për të vjedhur, për të shkatërruar, për të ndotur, për të humbur burimet. Imagjinoni një qytet ku ka kufizime për gjëra të tilla, për interesin publik, të përcaktuar lirisht dhe në mënyrë demokratike, por në të cilin ajo që parashikohet (por e gjitha) është ajo që është me të vërtetë e nevojshme për të shijuar një liri kuptimplote.

Përfundim: sfera e punës së nevojshme mund të tkurret ndjeshëm pa ndonjë ndikim të rëndësishëm negativ në një sferë të dëshirueshme lirie.

III. Duke bërë lirisht të nevojshmen

Një mënyrë e dytë se si mund të reduktohet bota e nevojshme e punës do të ishte nëse një pjesë e asaj që është në të që është vërtet e nevojshme do të mund të bëhej lirisht, të zhvendosej në botën e lirisë. Nëse në qytetin tonë të imagjinuar ajo që bëjmë në botën e punës mund të shndërrohej në diçka që do të kontribuonte në lumturinë tonë, ne do të ishim shumë përpara lojës. A është e mundur kjo – që ne të bëjmë lirisht disa nga punët tona të pakëndshme aktualisht, të kënaqemi me punën tonë po aq sa kënaqemi me atë që bëjmë jashtë punës? Që ne në fakt në të njëjtën kohë do të reduktonim sasinë e punës që është me të vërtetë e nevojshme, dhe gjithashtu do ta shndërronim pjesën më të madhe të mbetur në punë që bëhet lirisht, në fakt pjesë e sferës së lirisë? Dhe nëse po, a mund të kontribuojë një qytet për ta bërë këtë të mundur?

Por pse "i pakënaqur?" A nuk mund të bëhet edhe nga vullnetarë, në kushtet e duhura, një punë që po bëhet tani vetëm sepse paguhet, fatkeqësisht të paktën në kuptimin që nuk është bërë vullnetarisht, por vetëm për shkak të nevojës për të siguruar jetesën. u ofroni lumturi atyre që e bëjnë atë?

Lëvizja Occupy Sandy këto javët e fundit ofron disa sugjerime.

Në Occupy Sandy, vullnetarët kanë shkuar në zonat e shkatërruara nga uragani Sandy, duke shpërndarë ushqim, veshje, duke ndihmuar njerëzit e pastrehë të gjejnë strehim, ujë, kujdes për fëmijët, çfarëdo që të nevojitet. Nën emrin Occupy Sandy, shumë veteranë të Occupy Wall Street dhe profesioneve të tjera, por ata nuk po e bëjnë këtë për të mbështetur lëvizjen Occupy, por nga dëshira e thjeshtë për të ndihmuar njerëzit në nevojë. Është pjesë e asaj që nënkupton të qenit njeri. Është diskutuar, si pjesë e asaj që sociologët e quajnë "Marrëdhënia e dhuratave", por jo marrëdhënia e dhënies aty ku pret diçka në këmbim, si shkëmbimi i dhuratave me të tjerët në Krishtlindje, dhe nuk është vetëm me njerëzit që njihni, por me të huajt. Është një shprehje solidariteti: thotë, në thelb, në këtë vend, këtë qytet, në këtë kohë, nuk ka të huaj. Ne jemi një komunitet, ndihmojmë njëri-tjetrin pa na kërkuar, duam të ndihmojmë njëri-tjetrin, solidarizojmë njëri-tjetrin, jemi të gjithë pjesë e një tërësie; kjo është arsyeja pse ne sjellim ushqime dhe batanije dhe mbështetje morale. Ndjenja e lumturisë, e kënaqësisë, që japin akte të tilla solidariteti dhe humaniteti janë ato që duhet të sigurojë një qytet i ri-imagjinuar. Një qytet ku askush nuk është i huaj është një qytet thellësisht i lumtur.

Imagjinoni një qytet në të cilin marrëdhënie të tilla jo vetëm që nxiten, por përfundimisht bëhen baza e tërë për shoqërinë, duke zëvendësuar motivin e fitimit për veprimet personale me motivimin e solidaritetit dhe miqësisë dhe kënaqësinë e plotë të punës.. Mendoni për të gjithë ne të bëjë tashmë vullnetarisht sot, kjo është me të vërtetë, në kuptimin konvencional, punë. Imagjinoni diçka shumë konkrete, diçka ndoshta shumë të pamundur, por jo aq e vështirë për t'u imagjinuar. Imagjinoni se çfarë do të bënit nëse nuk do t'ju duhej të punonit, por do t'ju garantohej një standard i mirë jetese: të gjitha organizatat vullnetare që ne i përkasim (de Tocqueville e vuri re shumë kohë më parë), mënyra se si u ndërtuan shtëpitë dhe u ngritën çatitë në ditët e para të Shteteve të Bashkuara, klubet, festat në rrugë, vullnetarët që punojnë në spitale dhe strehimore, pushtuesit e të gjitha llojeve që bëjnë atë që është me të vërtetë punë sociale si pjesë e mbështetjes së tyre lirisht për lëvizjen, shtëpitë e ndërtuara nga vullnetarët me Habitat për Njerëzimin. Mendoni për vullnetarët që drejtojnë trafikun në një ndërprerje, duke ndarë gjeneratorët kur rryma fiket, duke u dhënë ushqim të uriturve. Në shumë fe, bartja për të huajin është ndër virtytet më të larta. Dhe mendoni për artistët që bëjnë fotografi me shkumës në trotuar, aktorët që bëjnë shfaqje në rrugë, muzikantët që luajnë publikisht për kënaqësi, po aq sa për donacione. Mendoni për të gjithë aktivitetin politik në të cilin ne angazhohemi pa asnjë shpresë kthimi përveç një qyteti apo vendi më të mirë. Mendoni për të gjitha ato që pensionistët bëjnë vullnetarisht dhe për të cilat paguhen: mësuesit që kujdesen për studentët, vullnetarët e shkrim-leximit që ndihmojnë emigrantët, gratë që kanë punuar në shtëpi dhe vazhdojnë të ndihmojnë gjithashtu në kuzhinat e strehimoreve dhe klubeve të komunitetit, vullnetarë që pastrojnë plehrat nëpër shtigje. dhe anëve të rrugëve. Mendoni për të gjithë të rinjtë që ndihmojnë të moshuarit e tyre për të zotëruar teknologjitë e reja. A nuk është qyteti që duam të imagjinojmë, ku këto marrëdhënie janë dominuese, dhe marrëdhënia e fitimit, marrëdhëniet mercenare, kërkimi për fitime dhe gjithnjë e më shumë mallra, para dhe pushtet, nuk ishin ato që e shtynë shoqërinë? Ku lumturia e secilit ishte kusht për lumturinë e të gjithëve, dhe lumturia e të gjithëve ishte kusht për lumturinë e secilit?

Disa gjëra në sferën e domosdoshmërisë janë vërtet të nevojshme, por janë të pakëndshme, jokreative, përsëritëse, të pista - megjithatë bëhuni sot sepse dikush paguhet për t'i bërë ato dhe është i varur nga t'i bëjë ato për jetesën, jo sepse ata marrin ndonjë kënaqësi nga duke i bërë ato. Një pjesë e punës së bërë në fushën e domosdoshmërisë nuk është vërtet e nevojshme, siç u argumentua më lart. Por disa janë: punë e pistë, punë e palodhur, punë e rrezikshme, punë shtanguese: pastrimi i rrugëve, gërmimi i llogoreve, transporti i ngarkesave, aspekte të kujdesit personal ose trajtimit të sëmundjeve, grumbullimi i mbeturinave, dërgimi i postës - madje edhe pjesë të aktiviteteve të dobishme, si letrat e klasifikimit për mësuesit, pastrimi nëpër spitale, kopjimi i vizatimeve për arkitektët apo ngatërresa me kompjuterët për shkrimtarët sot. A mund të bëhej lirisht ndonjë nga këto nëse do të ishin kushtet e duhura? Një pjesë e kësaj pune padyshim që mund të mekanizohet ose automatizohet më tej, dhe niveli i punës së pakualifikuar tashmë është duke u ulur vazhdimisht, por ndoshta është një fantazi që të gjitha punët e pakëndshme mund të mekanizohen. Disa shpirtra të pakënaqur do të mbeten për të bërë një pjesë të fortë.

Por për sa i përket një pune të tillë të pastër mëri, a nuk do të ishte qëndrimi ndaj kryerjes së saj shumë më pak të indinjuar, aq më pak të pakënaqur, nëse do të ndahej në mënyrë të drejtë, do të njihej sipas nevojës, do të organizohej në mënyrë efikase? Në disa banesa sociale në Evropë, qiramarrësit ishin mësuar të ndanin përgjegjësinë për të mbajtur pastër ambientet e tyre të përbashkëta, uljen në shkallët e tyre, hyrjet e tyre, peizazhin e tyre. Ata ishin të kënaqur që ishte organizuar siç duhet dhe si caktimi i detyrave ashtu edhe përcaktimi i hapësirave fizike ishte diçka e përpunuar kolektivisht (të paktën në teori!) dhe përgjithësisht e pranuar sipas rastit. Shumica krenoheshin me këtë punë të papaguar dhe të pakualifikuar; ishte një akt fqinjësie. Njëherë pamë një kuzhinier me porosi të shpejtë duke rrotulluar petullat, duke i hedhur në ajër për t'i kthyer, duke buzëqeshur teksa i shërbente në një darkë mirënjohëse. Zejtarët tradicionalisht krenoheshin me punën e tyre; sot ndoshta ka po aq poçarë hobi sa ka punëtorë në fabrikat e qeramikës. Nëse objekte të tilla do të ishin gjerësisht të disponueshme në një qytet, a nuk mund të bënin shumë njerëz enët e tyre nga balta, ndërsa fabrikat e automatizuara prodhonin ato në masë nga plastika?

Pra, një rrugë për të ri-imagjinuar qytetin nga e para është të imagjinoni një qytet ku sa më shumë që të jetë e mundur nga gjërat që bëhen tani për fitim, të motivuara nga shkëmbimi, konkurrojnë për përfitime personale në para, pushtet ose status, ose të nxitura nga vetëm nevoja, bëhen nga solidariteti, nga dashuria, nga lumturia në lumturinë e të tjerëve. Dhe pastaj imagjinoni se cilat janë të gjitha gjërat që do të ndryshonim?

Për ta thënë më thjesht sfidën e ri-imagjinimit të një qyteti, nëse një qytet mund të krijohej për qëllimet e kënaqësisë së jetës, dhe jo për qëllimet e aktiviteteve të padëshiruara por të nevojshme të përfshira në fitimin e jetesës, cili do të ishte ai qytet si? Së paku, a nuk do t'i zhvendoste prioritetet në përdorimet e qytetit nga ato të drejtuara në aktivitete "biznesi", ato që ndiqen thjesht për qëllime fitimi, në rrethet "biznesi", në ato aktivitete që bëhen për kënaqësi dhe kënaqësinë e tyre të lindur, në rrethe të projektuara rreth rritjes së aktiviteteve rezidenciale dhe komunitare?

IV. Zgjerimi i sferës së lirisë

Si një mënyrë alternative për të ri-imagjinuar, një qytet mund të ri-imagjinohet gjithashtu bazuar në përvojën e përditshme me atë që tashmë ekziston në sferën e lirisë në qytet siç e kemi tani. Dhe nëse po, a mund të kontribuojë një qytet për ta bërë këtë të mundur? Të vihen në dispozicion objekte të tjera të nevojshme për të mbështetur mbretërinë e lirisë në qytetin e ri-imagjinuar? Vendet e takimeve të komunitetit, shkollat ​​më të vogla, ambientet e ngrënies në komunitet, punëtoritë e hobi, vendstrehimet në natyrë, këndet e lojërave publike dhe objektet sportive, mjediset e teatrove dhe koncerteve profesionale dhe amatore, klinikat shëndetësore - gjërat vërtet të nevojshme në një mbretëri lirie?

Ne mund t'i japim formë mundësive duke shqyrtuar se si e përdorim në të vërtetë qytetin sot, kur në fakt nuk shqetësohemi për të siguruar jetesën, por për të shijuar të qenit të gjallë, duke bërë ato gjëra që na kënaqin vërtet dhe na japin një ndjenjë të arritjes? çfarë do të bënim? Si do ta kalonim kohën tonë? Ku do të shkonim? Në çfarë vendi do të dëshironim të ishim?

Mund ta ndajmë atë që bëjmë në dy pjesë: atë që bëjmë privatisht, kur jemi vetëm ose thjesht me të dashurit tanë intimë, dhe atë që bëjmë shoqërisht, me të tjerët, përtej rrethit tonë të brendshëm dhe të ngushtë. Qyteti që ne do të imagjinonim do të sigurohej që secili të ketë të parën, hapësirën dhe mjetet për privaten, dhe që i dyti, hapësira dhe mjetet për socialen, të sigurohen kolektivisht. Për të parën, privaten, ajo që duhet të ofrojë qyteti është mbrojtja e hapësirës dhe aktiviteteve që janë personale. E dyta, ajo sociale, për këtë janë në të vërtetë qytetet dhe duhet të jetë funksioni i tyre kryesor. Qytetet, në fund të fundit, në thelb përcaktohen si vende të ndërveprimit të gjerë dhe të dendur shoqëror.

Pra, nëse shikojmë atë që bëjmë tashmë, kur jemi vërtet të lirë të zgjedhim, çfarë do të bënim? Ndoshta shumë nga të njëjtat gjëra që bëjmë tani, kur jemi të lirë - dhe, ndoshta, nëse dikush është me fat, ato mund të jenë disa gjëra për të cilat dikush gjithashtu paguhet për të bërë tani. Disa prej nesh duan të japin mësim; nëse nuk do të na duhej të fitonim jetesën, mendoj se do të donim të jepnim mësim gjithsesi. Mund të mos dëshirojmë të kemi një orë mësimi në orën 9:00 të mëngjesit, ose ta bëjmë atë gjithë ditën ose çdo ditë; por disa do t'i bënim për dashurinë për ta bërë atë. Shumë prej nesh gatuajnë të paktën një vakt në ditë, pa u paguar për të; a do të gatuanim për një grup të tërë të ftuarish në një restorant nëse mund ta bënim sipas kushteve tona, nuk do të kishim nevojë për para dhe nuk do të paguheshim? A do të udhëtonim? Do të merrnim të tjerë me vete nëse do të kishim vend? Të argëtojmë mysafirë, të panjohur, herë pas here, nga miqësia dhe kurioziteti, pa u paguar, nëse nuk na duheshin paratë? A do të shkonim në më shumë takime, apo do të ishim më selektivë në takimet ku shkojmë. A do të shkonim më shpesh për shëtitje, do të shijonim jashtë, do të shikonim shfaqje, do të luanim në shfaqje, do të ndërtonim gjëra, do të projektonim gjëra, rroba ose mobilje ose ndërtesa, do të këndonim, vallëzojmë, kërcejmë, vrapojmë, nëse nuk do të duhej të punonim për të jetuar? ? Nëse asnjë nga njerëzit që takuam nuk do të ishte i huaj, por disa do të ishin shumë të ndryshëm nga ne, a do të përshëndesnim më shumë njerëz, do të bënim më shumë miq, do të zgjeronim kuptimin tuaj për të tjerët?

Imagjinoni të gjitha këto dhe më pas imagjinoni se çfarë do të na duhej të ndryshonim në qytetin që tashmë e dimë për ta bërë të mundur këtë.

Si do të dukej ai qytet i imagjinuar? A do të kishte më shumë parqe, më shumë pemë, më shumë trotuare? Më shumë shkolla, pa burgje; më shumë vende ku mbrohet privatësia dhe më shumë ku mund të takoni të huaj? Më shumë dhoma komunitare, më shumë punëtori artistike, më shumë salla provash dhe koncertesh? Më shumë ndërtesa të ndërtuara për përdorim efektiv dhe kënaqësi estetike sesa për përfitim apo status? Më pak burime të përdorura për reklama, për mallra luksi, për konsum të dukshëm?

Çfarë do të duhej për të marrë një qytet të tillë? Sigurisht, gjëja e parë është fatkeqësisht shumë e thjeshtë; do të na duhej standardi i garantuar i jetesës, do të duhej të ishim të lirë nga nevoja për të bërë gjithçka që nuk na pëlqente të bënim vetëm për të fituar jetesën. Por kjo nuk është aq e pamundur; ekziston një literaturë e tërë se çfarë mund të bëjë automatizimi, mbi çfarë mbetjesh ka në ekonomitë tona (23% e buxhetit federal shkon për ushtrinë; supozoni se paratë nuk janë paguar për vrasjen e njerëzve, por për ndihmën e tyre)? Dhe a nuk do të ishim të gatshëm të ndajmë punën e pakëndshme që mbetet nëse do të ishte mjeti për të jetuar në një qytet që ishte atje për të na bërë të lumtur?

E gjithë kjo kërkon shumë ndryshime, dhe jo vetëm ndryshime në qytete. Por eksperimenti i mendimit i imagjinimit të mundësive mund të ofrojë një nxitje për të vënë në fuqi ndryshimet e nevojshme

V. Nga qyteti i vërtetë në qytetin e ri-imagjinuar: Lëvizjet transformuese

Përtej eksperimenteve të mendimit, sado provokuese që mund të jenë, çfarë hapash mund të imagjinohen që mund të na çojnë në mënyrë pragmatike drejt qytetit të ri-imagjinuar të dëshirës së zemrës? Një qasje mund të jetë të fillojmë duke kërkuar aspekte ekzistuese të aktiviteteve të qytetit që ose tashmë fyejnë zemrat tona dhe duke lëvizur për t'i zvogëluar ato ose që tashmë na japin gëzim dhe duke lëvizur për t'i zgjeruar ato.

Nëse atëherë do të riimagjinonim qytetin në mënyrë pragmatike, por kritike, duke filluar me atë që është tashmë atje, mashtrimi do të ishte të përqendroheshim në ato programe dhe propozime që janë transformuese, që do të trajtonin shkaqet rrënjësore të problemeve dhe kënaqësive, që do të kishte shumë gjasa. për të udhëhequr nga e tashmja drejt asaj që mund të jetë qyteti i ri-imagjinuar nga e para. Me fjalë të tjera, për të formuluar kërkesa transformuese, që shkojnë në rrënjët e problemeve, ato që Andre Gorz i quajti reforma joreformiste.

është mjaft e lehtë të biesh dakord për shumë gjëra që janë të gabuara në qytetet tona, dhe të shkojmë prej andej në marrëveshje për atë që mund të bëhet si përgjigje. Më pas, duke i bashkuar ato pjesë, mund të shfaqet një imazh i ri-imagjinuar i qytetit, ndoshta jo aq i ndritshëm sa ai i ri-imagjinuar nga e para, por më realist dhe që ia vlen të ndiqet.

Shikoni individualisht se cilat mund të jenë ato pjesë (natyrisht që ka më shumë, por më poshtë janë shembuj të atyre kryesore).

Pabarazia. Ne e dimë se nivelet e larta dhe në rritje të pabarazisë janë në rrënjë të tensioneve dhe pasigurive të shumta në qytet, dhe se një standard i mirë jetese në qytet varet nga banorët e tij që kanë të ardhura të mira. Ligjet e forta të pagave të jetesës dhe sistemet progresive të taksave, janë lëvizje në këtë drejtim. Kërkesat transformuese këtu do të ishin për të ardhura minimale vjetore të garantuara për të gjithë, bazuar në nevojë dhe jo në performancë.

Strehimi. Strehimi i mirë për të gjithë, eliminimi i të pastrehëve, mbipopullimi, qiratë e papërballueshme, do të ishin përbërësit kryesorë në çdo qytet të ri-imagjinuar siç duhet. Kuponët e banesave, forma të ndryshme subvencionesh, madje edhe stimuj tatimorë, bonuse zonale për ndërtime me qira të përziera, janë të gjitha lëvizje drejt përmirësimit të problemit. Për shtëpitë e kërcënuara me mbyllje, ulja e principalit ose interesit dhe zgjatja e pagesave janë të dobishme afatshkurtër, por gjithashtu nuk trajton problemin themelor. Gjithsesi transformues do të ishte zgjerimi i banesave publike, i drejtuar me pjesëmarrje të plotë të qiramarrësve dhe në një nivel cilësor duke hequr çdo stigmë nga banorët e tij. Trustet e tokës komunitare dhe banesat me kapital të kufizuar tregojnë gjithashtu rrugën për zëvendësimin e komponentit spekulativ dhe të motivuar nga fitimi i zënies së banesave nga vlera e përdorimit të saj, duke theksuar përbërësin e komunitetit në marrëveshjet e strehimit. Kjo trajton rrënjët e problemit të banesave cilësore të papërballueshme.

Ndotja dhe mbipopullimi. Bllokimi i tymrave të automjeteve, paarritshmëria, përveç kujdesit për shërbimet e nevojshme, mund të jenë të gjitha probleme serioze dhe rregullimi i niveleve të emetimeve në makina dhe çmimi i mbipopullimit janë mjete të dobishme për të përmirësuar problemin. Transformuese janë masa të tilla si mbyllja e rrugëve (eksperimenti i Times Square u zgjerua shumë), dhe rreshtimi i tij me një transport masiv pubik shumë të përmirësuar, duke inkurajuar përshtatjen e zonave me përdorim të rëndë për aksesin e biçikletave, përdorimet e përziera, të gjitha shkojnë më tej në sulmimin e rrënjëve të problemit. për të sugjeruar transformimin drejt qyteteve të ri-imagjinuara.

Planifikimi. Mungesa e kontrollit mbi mjedisin e dikujt, vështirësitë për të marrë pjesë aktive në vendimet për të ardhmen e qytetit në të cilin jeton, është një çështje madhore nëse kërkimi është për lumturinë dhe kënaqësinë në qytetin e ri-imagjinuar. Dëgjimet publike, disponueshmëria e gatshme e informacionit, transparenca në procesin e vendimmarrjes, fuqizuan Bordet Komunitare. Por derisa Bordeve të Komunitetit t'u jepet njëfarë pushteti real, në vend që të jenë thjesht këshillues, planifikimi i tjetërsuar do të vazhdojë. Decentralizimi real do të ishte transformues. Eksperimenti në Buxhetin me Pjesëmarrje që po zhvillohet tani në qytetin e Nju Jorkut dhe gjetkë është një kontribut i vërtetë për politikat potencialisht transformuese.

Hapësirë ​​Publike. Pas përvojës së dëbimeve nga Zuccotti Park, nevoja për hapësirë ​​publike në dispozicion për veprime demokratike është bërë e dukshme. Rregullimi i rregullave dhe rregulloreve që rregullojnë parqet bashkiake, duke lejuar më shumë hapësirë, publike dhe publike/private, për t'u disponuar për aktivitete të tilla, janë hapa në drejtimin e duhur. Mbrojtja e të drejtës së të pastrehëve për të fjetur në stolat e parkut është një kërkesë minimaliste, edhe pse themelore, padyshim jo një kërkesë që synon t'i japë fund të pastrehëve. Zgjerimi i ofrimit të hapësirës publike dhe dhënia e përparësisë për përdorimet e saj për aktivitete demokratike mund të jetë transformuese dhe do të ishte një komponent i çdo qyteti të ri-imagjinuar. (Shih blogun tim #8).

Arsimi. Arsimi publik i financuar në mënyrë adekuate, me fleksibilitetin e shkollave charter, por pa zvogëlimin e tyre të rolit të kontrollit publik, do të ishte një hap i madh përpara; për studentët aktualisht në arsimin e lartë falja e kredive studentore është një kërkesë urgjente. Por kërkesa transformuese do të ishte për arsim të lartë totalisht falas, të disponueshëm për të gjithë, me kushtet mbështetëse që do t'i lejonin studentët të përfitojnë prej tij.

Te drejtat civile. Organizimi është një faktor kyç në lëvizjen drejt një qyteti të transformuar të imagjinuar dhe qyteti i sotëm duhet të lehtësojë organizimin demokratik. Çështje të tjera të përmendura më lart: hapësira publike, arsimi, strehimi dhe të ardhurat që bëjnë të mundur pjesëmarrjen reale, janë të gjitha mbështetëse për një konceptim të zgjeruar të të drejtave civile. Pra, është e qartë se fundi i shumë praktikave që kufizojnë organizimin, që nga kufizimet e policisë në tubime dhe fjalim te të ashtuquajturat masa të "sigurisë së atdheut" e deri te përdorimi i thjeshtë i rrugëve për tubime publike, fletëpalosje, etj. Transformuese këtu do të ishin masat e mbikëqyrjes seriozisht duke kufizuar tendencën për fat të keq të pashmangshme të zyrtarëve dhe drejtuesve të qeverisë për t'u përpjekur të kontrollojnë aktivitetet kritike brenda juridiksioneve të tyre, aktivitete kritike sigurisht që do të gjenden më pak se arritja e qytetit të ri-imagjinuar, dhe ndoshta edhe atje.

Bashkoni qëllimet e të gjitha kërkesave të tilla transformuese dhe ju keni shndërruar një qytet thjesht të imagjinuar në një mozaik në zhvillim dhe në ndryshim të bazuar në ekzistuesin, që i ka rrënjët në realitetin aktual, por ngadalë mishërohet në kockat e asaj që do të gjenerojë imagjinata.

SHËNIM

Një paralajmërim: Ri-imagjinimi i qytetit mund të jetë argëtues, mund të jetë frymëzues, mund t'u tregojë dyshuesve se një botë tjetër është e mundur. Por ekziston një rrezik:

Ri-imagjinimi i Qytetit nuk duhet parë si një projekt aktual dizajni, duke parashtruar se si mund të dukej qyteti fizik nëse do të kishim rrugën tonë, si do të dukej utopia. Ajo që i duhet qytetit nuk është ridizajnimi, por riorganizimi, ndryshimi i kujt i shërben, jo se si u shërben atyre që tani u shërbejnë. Ajo ka nevojë për një rol tjetër për mjedisin e saj të ndërtuar, me ndryshime të përshtatura me rolin e ri, jo anasjelltas. Një qytet i ridizajnuar është një mjet për një qëllim. Fundi është mirëqenia, lumturia, kënaqësia e thellë, e atyre të cilëve qyteti duhet t'u shërbejë: të gjithë neve. Ne nuk duhet të shpenzojmë shumë kohë duke projektuar fizikisht se si do të dukeshin ato qytete të ri-imagjinuara, përveçse si një provokim për të menduar, për të cilin megjithatë ato janë të dobishme – dhe cili është qëllimi i kësaj pjese. Projektimet aktuale duhet të bëhen vetëm kur të ketë fuqinë për t'i zbatuar ato, nga njerëzit që më pas do ta përdorin atë. Projektet duhet të zhvillohen përmes proceseve demokratike, transparente dhe të informuara.

****

Për një propozim të menjëhershëm praktik për ta bërë ri-imagjinimin e qytetit një hap tjetër të dobishëm politikisht, shihni Blogun #26.

  1. Por një kujdes këtu, sepse ajo që dëshiron zemra mund të manipulohet në realitet. Herbert Marcuse merret me këtë çështje duke bërë dallimin midis dëshirave autentike dhe të manipuluara, nevojave autentike dhe atyre të prodhuara. Shih Shkrimet e Mbledhura, ed. Douglas Kellner, vëll. VI.
2. Ngjashëm me formulimin e Jurgen Habermas.
3, Hegel, Marks, Herbert Marcuse
4. Si të përcaktohet se çfarë është “me të vërtetë e nevojshme” është sigurisht një propozim i ndërlikuar. Për një qasje të frytshme, shih Herbert Marcuse, Essay on Liberation, Boston: Beacon Press, 1969.
5. Richard Titmus, The Gift Relation, 1970.
6. Maimonides, Shën Françesku.
7. Janë pjesë të luftës për ekzistencë konkurruese ose të thjeshtë, që nuk bëhen për kënaqësinë e punës produktive të bërë mirë që ofrojnë., Herbert Marcuse e ka në Ese mbi Çlirimin.
8. Fantazia e Marksit, në Grundrisse, e komentuar në Herbert Marcuse vëll. VI, Collected Peers, Douglas Kellner, ed., Routledge.forthcoming,
9. Për situatën aktuale, duke u fokusuar në punën me jakë të bardhë, shih Brynjolfsson, Erik dhe McAfee, Adam (tetor 2011) Race Against The Machine: Si Revolucioni Dixhital po përshpejton inovacionin, nxit produktivitetin dhe transformon në mënyrë të pakthyeshme punësimin dhe ekonominë. Digital Frontier Press. ISBN 0-984-72511-3.

Shtojcë joserioze

Isaia 40:4 përdoret në tekstin e Mesisë së Handelit, në një pasazh në të cilin profeti u thotë njerëzve që të përgatiten për ardhjen e Zotit duke i bërë një rrugë automobilistike përmes shkretëtirës dhe më pas:

“Çdo luginë do të lartësohet dhe çdo mal dhe kodër do të ulet; të drejta të shtrembër dhe vendet e vrazhda të rrafshta.”

Duke e lexuar këtë si një metaforë politike për konstituimin social dhe ekonomik të një qyteti të imagjinuar, është elokuente. Mund të lexohet si një metaforë në debatin mbi normat e tatimit mbi të ardhurat që po zhvillohet ndërsa po shkruaj këtë, si dhe për qëllimet e duhura të sistemit kriminal dhe nevojën për transparencë në veprimet publike.

Por e lexuar si një dizajn për një qytet fizik të imagjinuar, do të ishte e kundërta e planifikimit të mirë. Ambientalistët do të tërhiqeshin prej saj me tmerr, arkitektët do të grisnin rrobat e tyre, reformatorët e drejtësisë penale mund ta shihnin atë si një thirrje për më shumë burgje, ruajtësit historikë e shohin atë si një kërcënim për trashëgiminë e lagjeve tradicionale të qyteteve të vjetra. Isaia nuk është aty për të mbrojtur veten, por me siguri kuptimet e tij ishin më afër politike/sociale sesa fizike.

Kujdes nga paraqitja e çështjeve sociale në metafora fizike, që të mos merren fjalë për fjalë! 

---