Burimi: Il Manifesto Global
Frati dominikan, i cili u rebelua kundër diktaturës ushtarake dhe u burgos në vitet 1970, është sot një pedagog, aktivist politik, teolog çlirimtar dhe shkrimtar. Frei Betto, një nga intelektualët më të mëdhenj të Brazilit, na bën dëshmitarë të rrugëve historike dhe të nevojës politike të edukimit popullor të frymëzuar nga Paulo Freire, si një metodë për të kapërcyer ideologjinë e kapitalizmit.
Përvojat e para të edukimit popullor në Brazil lindën nga lëvizjet e rezistencës kundër diktaturës ushtarake. Edhe burgjet u bënë një vend eksperimentimi. Çfarë kujtimesh keni nga ajo epokë?
Në rastin tim kam kaluar katër vite burg, dy me të burgosur politikë dhe dy me të burgosur ordinerë. Me të burgosurit e zakonshëm, ne eksperimentuam edukimin popullor përmes teatrit, qarqeve të leximit, artizanatit dhe pikturës. Në atë kohë, ne ishim tashmë të frymëzuar nga metodologjia e hartuar nga Paulo Freire. Shtatori i ardhshëm do të shënojë 100-vjetorin e lindjes së tij dhe është e drejtë të kujtojmë se si edukimi popullor, që ai prezantoi, ka ende potencialin për t'i bërë të shtypurit protagonistë shoqërorë dhe politikë. Besoj se është edhe falë Paulo Freire që, në një vend elitar si Brazili, ku bankierët janë edhe më të pasur se ata europianë, një sindikalist metalpunues si Lula u bë president i Republikës, i zgjedhur për dy mandate. Falë Freire, shumë liderë të njohur janë bërë lojtarë të rëndësishëm politikë. Aktualisht, ne po vazhdojmë të punojmë me metodën e tij, pak a shumë hapur, por jo të gjithë e kuptojnë cilësinë e kësaj qasjeje.
Cili aspekt, në veçanti, i pedagogjisë së Freire doli të ishte më i dobishëm?
Po nisej nga konteksti i studentëve, siç bënte Freire në punën e shkrim-leximit, përmes të ashtuquajturave fjalë gjeneruese që dolën nga një proces dialogu i bazuar në situata konkrete. Do të nisnim që andej dhe nga rrëfimet e të burgosurve, duke përfshirë krimet që kishin kryer. Natyrisht, jo të gjithë ishin të gatshëm të flisnin, por disa madje i përshkruanin gjërat në detaje dhe funksionoi pothuajse si terapi në grup. Efektet ishin mbresëlënëse, në grupet e dramës, për atë metodologji që kontekstualizonte jetën e tyre, duke nxitur të gjithë të reflektonin mbi veprimet e tyre, pasojat dhe shkaqet. Ripunova edhe analizat e propozuara nga Paulo Freire kur dola nga burgu dhe fillova të punoja me lëvizjet popullore. Me të burgosurit, komunitetet bazë, sindikatat, punëtorët, është e rëndësishme të kapërcehet vetëvlerësimi i ulët - shumë nuk kanë pasur mundësi të studiojnë - duke promovuar një ndërgjegjësim për të pasur një kulturë që shpesh as astrofizikanë, kimistët, inxhinierët e mëdhenj apo avokatët zotërojnë. Ka kultura të dallueshme, por shoqërisht plotësuese.
Dialogu rrit kulturat në mënyrë dialektike, reciproke, duke u siguruar që secila të mësojë nga tjetra.
Masa e ka perceptimin e jetës si një proces të thjeshtë biologjik: Unë lind, jam pjesë e një familjeje, studioj, martohem, kam fëmijë, punoj për të mbajtur familjen. Kapitalizmi bazohet në këtë cikël biologjik të riprodhimit ekonomik që zbret në prodhimin dhe konsumimin. Edukimi popullor na “çon” nga “masa” në “popull”, nga perceptimi i jetës si një cikël biologjik në një cikël biografik: unë jam pjesë e një familjeje, e cila është pjesë e një klase të caktuar, e futur në një kontekst, në një konjukturë ndërkombëtare, që shtron pyetje të caktuara. Dialogu është themelor për të promovuar këtë ndërgjegje historiko-biografike të një procesi politik, social dhe ekonomik, që është jeta e vet.
Çfarë vlere ka ky proces sot?
Unë kam qenë në qeverinë e Lulës (2003-2004) për dy vjet në programin “Zero uria” dhe sot do ta pranoja pa dëshirë se jemi distancuar nga baza popullore. Ekziston një parim Freirian që është shumë i rëndësishëm për epistemologjinë: koka mendon se ku janë këmbët; dmth kur ndryshojmë vendin shoqëror ndryshojmë edhe vendin epistemik. Dalja nga kontakti i drejtpërdrejtë me bazën dhe fillimi i të jetuarit në “sallat e pushtetit” ka sjellë si pasojë mungesën e ndërgjegjësimit për rëndësinë e edukimit popullor. Mendoj se një nga gabimet e së majtës së Amerikës Latine ishte se ata e braktisën atë punë me sektorët më të varfër. Në Brazil thonë se e majta është e bashkuar vetëm në burg dhe kjo është e vërtetë. Kur fituam qeveritë popullore demokratike, ne neglizhuam periferitë, favelat, zonat rurale. Kishte një shkëputje që favorizonte faktin se hapësirat popullore po pushtoheshin nga ideologjitë fundamentaliste, autoritare, skllevër të trafikut të drogës dhe besimet e rreme të krijuara nga populizmi.
Fenomeni në rritje i populizmit i ka dhënë hapësirë një persekutimi të dhunshëm ideologjik kundër mendimit të Freire.
Unë besoj se mjeti më brutal i së djathtës për të sulmuar mendimin e tij është ai i lajmeve të rreme dhe i mohimit, i cili është përhapur që kur Bolsonaro - unë e quaj "Bolso-Nero" - mori presidencën e Republikës. Mohimi nuk ka të bëjë vetëm me Covid-in, por me elementë të historisë sonë, siç është vlera e mendimit të Paulo Freire, apo edhe ekzistenca e diktaturës ushtarake. Ata që e mohojnë atë injorojnë se Freire kaloi më shumë se 15 vjet në mërgim, ose histori si ato të Frei Titos, i cili vdiq pas torturave të tmerrshme dhe Frei Fernando, i cili shkroi një ditar nga burgu mbi çarçafë mëndafshi.
Mohimi është rezultat i varfërimit kulturor dhe i dobësimit të lëvizjeve popullore, por edhe i ideologjisë konsumatore, apo jo?
Sigurisht, këto procese të analizës kritike janë thelbësore për të kuptuar thelbin e sistemit kapitalist. Nuk mund të shpërfillet filozofia e Marksit – për mendimin tim të shtrembëruar nga shumë njerëz, veçanërisht në aspektet e saj në lidhje me fenë – në interpretimin kritik të kapitalizmit duke hapur dritare drejt kapërcimit të tij. Ka përpjekje për të humanizuar dhe përmirësuar kapitalizmin, por ato janë brendasistemike dhe është si të përkëdhelësh dhëmbët e peshkaqenit, duke mashtruar veten se do të eliminojë agresivitetin e tij. Kapitalizmi është në thelb çnjerëzor, sepse përparësia, vlera numër një është përvetësimi privat i pasurisë, i cili u jep pak njerëzve lirinë për të zotëruar shumë dhe i pengon të shumtëve të kenë asgjë. Nëse duam ndryshim të vërtetë në Amerikën Latine, duhet të kthehemi në punën bazë të arsimit popullor. Transformimi ndodh vetëm nëse sektorët popullorë organizohen dhe mobilizohen për të shkuar përtej këtij sistemi që gjeneron varfëri, mjerim, uri, pabarazi, përjashtim, me të gjitha pasojat nga pikëpamja e shkatërrimit njerëzor dhe mjedisor.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj