Me afrimin e njëvjetorit të katastrofës së Katrinës, ia vlen të marrësh pak kohë për të reflektuar mbi gjërat që ajo nuk ka ndryshuar.
Nuk do të kaloj mbi rindërtimin që nuk ka ndodhur, përgatitjen e New Orleans për t'i bërë ballë uraganeve të ardhshme që nuk ndodhën, ndërgjegjen e re mjedisore joekzistente, vëmendjen e ripërtërirë ndaj problemeve të varfërisë që nuk i është dhënë dhe Reforma politike e qeverive lokale, shtetërore dhe federale të papërgjegjshme që nuk është zbatuar do të kërkonte shumë kohë.
Unë do të fokusohem vetëm në përballjen me çështjet e racës dhe ideologjisë racore që nuk ka ndodhur.
Pas një zhurme të madhe në ditët e para të mbulimit të gjerë televiziv të katastrofës për zemrën e errët të pabarazisë racore amerikane dhe sesi qëndrimet tona do të ndryshonin përgjithmonë, gjërat u kthyen në një status quo aq të pandryshuar sa dukej si një garë. e superqenieve telepatike kishin fshirë çdo kujtim të Katrinës.
Ndoshta treguesi i parë ishte një sondazh i 8 shtatorit nga Pew që tregonte se, kur u pyet nëse përgjigja e qeverisë do të kishte qenë më e shpejtë nëse shumica e viktimave do të ishin të bardhë, vetëm 17% e të bardhëve thanë "Po", në krahasim me 66% të zezakëve. Vetëm 32% e të bardhëve thanë se fatkeqësia tregon se pabarazia racore është ende një problem madhor, krahasuar me 71% të zezakëve.
Kur reperi Kanye West tha se George Bush nuk kujdeset për zezakët, një deklaratë e qartë, komentuesit liberalë nxituan ta sulmojnë atë. Pothuajse askush nuk mendoi të fliste se sa pak shoqëria e bardhë në tërësi kujdeset për zezakët, edhe në krahasim me pikat e larta modeste të fundit të viteve 1860 dhe 1970.
Kjo mungesë kujdesi është, natyrisht, arsyeja kryesore që nuk ka pasur përparim në mirëkuptimin racor që atëherë. Por ka edhe arsye dytësore të rëndësishme.
Njëra që identifikova menjëherë pas kësaj ishte mungesa e ndonjë leksiku për t'u përdorur për të trajtuar më situatën e racës, një mungesë e dukshme me dhimbje kur liderët politikë afrikano-amerikanë, një nga një, ofruan një mundësi unike për t'iu drejtuar atij kombi në TV. , e gjetën veten të paaftë për të thënë ndonjë gjë kuptimplotë e lëre më ndonjë gjë që mund të arrinte një audiencë kryesisht të bardhë.
Një kuptim i përhapur majtist i racizmit strukturor si një fenomen i pavarur edhe pse i lidhur me racizmin e papërpunuar të qëndrimit nuk është komunikuar në një mënyrë që mund të lidhet me kulturën intelektuale të liberalizmit klasik, e lëre më shumëllojshmërinë jashtëzakonisht individualiste të liberalizmit në fjalë që mbizotëron në Shtetet e Bashkuara. shtetet.
Po aq shqetësuese është mungesa e të kuptuarit, edhe në mes të një "lufte kundër terrorit" që shtrihet në glob, të ksenofobisë dhe denigrimit të kombësive të tjera si racizëm. Në atë kohë, ajo u shfaq në lutjen absurde të Grupit të Kongresit të Zi për të mos thirrur viktimat e refugjatëve të Katrina-s.
Një rast më i fundit në këtë pikë është përplasja mbi përdorimin e fjalës "makaka" nga senatori George Allen për t'iu referuar S.R. Sidarth, një punonjës i ri indiano-amerikan i fushatës së kundërshtarit të tij demokrat, i cili e kishte ndjekur atë përreth dhe e kishte filmuar atë. Polemika mbi këtë ka qenë pothuajse tërësisht e paqartë dhe e ka humbur thellësisht çështjen. Unë për vete nuk mendoj se ka gjasa që Allen të përdorte një fyerje të paqartë racore të përdorur fillimisht nga kolonët francezë në Afrikën e Veriut për t'iu referuar vendasve të zonës. As nuk mendoj se Allen po e quante të riun makak, një specie që nuk përmendet në Bibël dhe si rrjedhim ndoshta e panjohur për senatorin neandertal.
Por ajo që ai po bënte ishte kërcënuese, e shëmtuar dhe raciste. Ai e identifikoi Sidarthin si një objektiv natyral për humor dhe përbuzje si një i huaj që nuk kishte të drejtë të ishte atje. "Macaca" ishte parodia e tij injorante e një emri gjenerik "furrin" indian, i krijuar për t'u tingëlluar qesharak në veshin e injorantit amerikan, një specie me bollëk në mitingjet e fushatës së Allenit. "Mirë se erdhe në Amerikë" e tij shtoi një element kërcënimi dhe një urdhër të qartë për njeriun për të qëndruar në vendin e tij natyror.
Megjithëse kjo ishte raciste, nuk mund t'i ishte bërë një personi me ngjyrë; ato nuk identifikohen nga të bardhët mesatarë si të huaj. Përdorimi i tij i një të riu me origjinë indiane ishte anakronik; Indianët e lindur në Amerikë tani janë mjaft të zakonshëm. Por ky nuk ishte problemi; Problemi ishte përdorimi i një të huaji jo të bardhë si një objektiv natyror për një agresion të tillë verbal.
Nuk ka asnjë mënyrë të qartë në diskursin publik të zakonshëm në Shtetet e Bashkuara për të komunikuar racizmin e këtij lloj incidenti, në të cilin përfshihen çdo ditë më pak figura sesa senatorë. Në planin afatgjatë, ne mund të vendosim se tragjedia më e madhe e mospërgjigjes intelektuale ndaj Katrinës është se ajo nuk e ka zgjeruar leksikun tonë racor.
Rahul Mahajan është botues i Shënime të Perandorisë dhe autor më së fundi i Dominimi i spektrit të plotë: Fuqia e SHBA në Irak dhe përtej. Mund të arrihet në [email mbrojtur].
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj