INë vjeshtën e vitit 2012, Sindikata e Mësuesve të Çikagos (CTU) kreu grevën më të rëndësishme të sektorit publik në vitet e fundit. Ndërsa mësuesit në grevë kërkuan paga më të larta dhe mbronin përfitimet e tyre, zemra dhe shpirti i grevës ishte lufta për atë që sindikata në një raport të posaçëm thirri.Shkollat që Studentët e Çikagos meritojnë".
CTU identifikoi me të drejtë mbylljet e shkollave, gjurmimin e studentëve përmes testimeve të standardizuara, klasave të larta dhe një mori ankesash të tjera në një rreth, studentët e të cilit janë 90 për qind njerëz me ngjyrë për atë që janë: racistë. Raporti nuk i prishi fjalët. Ai e quajti ndarjen e shkollave dhe kushtet e përkeqësuara me të cilat përballen studentët me ngjyrë në veçanti një "sistem i ngjashëm me aparteidin".
CTU vuri një theks të veçantë në mbrojtjen e anëtarëve të saj me ngjyrë, të cilët ishin në shënjestër në mënyrë disproporcionale nga mbyllja e shkollave. Në vitin 2011, mësuesit me ngjyrë në CTU përbënin 28% të arsimtarëve në përgjithësi. llogariten për 56.6% e mësuesve në shkolla janë planifikuar për mbyllje, “kthim” disiplinor dhe veprime të tjera ndëshkuese.
Duke nënvizuar faktin se lufta e anëtarëve të saj për “kushte të mira mësimore” ishte e ndërthurur me luftën kundër shkollimit të veçuar, politikave raciste të provës, varfërisë dhe kriminalizimit të studentëve, sindikata tregoi në praktikë se si politika e solidaritetit dhe njohja e përbashkët interesat mund të kontribuojnë në një luftë të fuqishme.
Mençuria konvencionale ishte se të rriturit në Çikago më të prekur nga greva - ata fëmijët e të cilëve frekuentonin shkollat publike të Çikagos - do të inatosnin CTU-në për marrjen e një veprimi që në mënyrë të pashmangshme prishi jetën e tyre. Por pas tre ditësh të mësuesve në linjat e kuvendit, sondazhet treguan se 63 për qind e zezakëve të Çikagos dhe 66 për qind e latinëve mbështetën mësuesit.
Është e qartë pse dy të tretat e çikagoëve zezakë dhe latinë mbështetën sindikatat: anëtarët e CTU, demografia më e madhe e të cilëve është e bardhë, mbështetën ata.
Ne e mbajmë këtë rezistencë shumëracore, të klasës punëtore si një shembull të rëndësishëm, megjithëse të anashkaluar, për një bisedë të rëndësishme që po zhvillohet mes atyre që luftojnë kundër racizmit: ku përshtaten antiracistët e bardhë.
Për momentin, nocioni dominues i solidaritetit të bardhë me njerëzit me ngjyrë është i informuar nga koncepti i "anije aleate". Ally-ship është një aspekt i një kuadri më të gjerë për të kuptuar racën dhe për të luftuar racizmin, por ky artikull synon të vlerësojë politikën dhe praktikat e anijes aleate dhe të ofrojë një kritikë.
Kjo kritikë nuk është unike për ne, por është zhvilluar - për shembull, në shkrimet e Andrea Smith, Imzot Osagyefo Sekou, Media e Veprimit Indigjene David Leonard - me tema të ngjashme dhe të ndryshme me ato që ne theksojmë.
Fakti që shumë njerëz besojnë se është e mundur dhe e nevojshme që ata që nuk janë me ngjyrë të kundërshtojnë racizmin anti-zezak dhe të qëndrojnë me njerëzit me ngjyrë kundër tij është i rëndësishëm. Por ne besojmë se nocioni dominues i anijes aleate ka kufizime që në fund të fundit çarmatosin luftën kundër shtypjes së zezë.
Ne besojmë se anija aleate është një hap në drejtimin e duhur – por ne duhet të shkojmë përtej tij nëse objektivi ynë është të kapërcejmë racizmin dhe të fitojmë çlirimin e zezakëve. Rasti ynë është se politika e solidaritetit – e përmbledhur në sloganin e vjetër të lëvizjes punëtore “Lëndimi i dikujt është lëndim për të gjithë” dhe i dhënë shprehje konkrete në greva dhe beteja si ajo e CTU-së – mund të na çojë përpara.
Mbështetje apo Solidaritet?
Tai term "aleat", siç përdoret nga ithtarët e drejtësisë sociale, mund të nënkuptojë gjëra të ndryshme për njerëz të ndryshëm.
Për disa, roli i aleatëve është të "heshtin dhe të dëgjojnë" njerëzit me ngjyrë, siç shkroi aktivistja dhe blogerja Mia McKenzie në Black Girl Dangerous. . Në këtë koncept, aleatët duhet domosdoshmërisht të shtyhen plotësisht njerëzve me ngjyrë në lidhje me natyrën e racizmit dhe strategjitë për ta luftuar atë. Roli i aleatëve të bardhë është të mbështesin në mënyrë pasive veprimtarinë e aktivistëve të zinj.
Përndryshe, ka nga ata që argumentojnë se roli i aleatëve rrjedh nga fuqia që njerëzit e bardhë (disa e shtrijnë këtë analizë tek njerëzit me ngjyrë që nuk janë të zinj) kanë si rezultat i privilegjeve që gjoja gëzojnë në një sistem të epërsisë së bardhë. Këtu, të qenit aleat përfshin aksesin në atë privilegj për të marrë vendime antiraciste nga pozitat e pushtetit që përfitojnë njerëzit me ngjyrë. Aleatët e bardhë bëhen agjentë për çmontimin e racizmit, ndërsa zezakët dhe njerëzit e tjerë me ngjyrë janë marrësit pasivë të përpjekjeve të tyre.
Ndërsa këto dy qasje ndaj anijes aleate ndryshojnë, ato të dyja rrjedhin nga një marrëdhënie në të cilën aleatët e bardhë dhe njerëzit me ngjyrë janë "mbështetës" dhe "të mbështetur", në vend që të punojnë së bashku për t'u përballur me racizmin.
Problemet me këtë bëhen të dukshme në praktikë. Për të përmendur një shembull, në gusht të vitit të kaluar, ndërsa njerëzit e Fergusonit u ngritën në përgjigje të vrasjes së Mike Brown, një takim organizues i aktivistëve kundër brutalitetit policor filloi me një diskutim mbi atë që po ndodhte.
Ndërsa ky grup aktivistësh ndanë reflektimet e tyre, u shfaq një model interesant. Pothuajse të gjithë njerëzit që ishin të bardhë, ndërsa vetëm një pjesë e dhomës, kaluan kohën e tyre duke folur për reagimin e tyre si person i bardhë, si po reagonin miqtë dhe familja e tyre e bardhë dhe se si ishte e nevojshme të angazhoheshin racistët që demonstruan mbështetje. për vrasësin e Mike Brown, Darren Wilson dhe mësojuni atyre gabimin e rrugëve të tyre.
Kjo ishte një dhomë e mbushur me aktivistë me qëllime të mira dhe të përkushtuara, por ishte e dukshme se ndërsa vendi po përjetonte rebelimin më të qëndrueshëm të zinjve në dekada dhe epidemia e gjatë e vrasjeve nga policia të njerëzve me ngjyrë më në fund kishte tërhequr vëmendjen - kur edhe mediat kryesore u detyruan të pyesin niveli i represionit të përdorur nga shteti - biseda në këtë dhomë u bë për përvojën e të bardhëve.
Çfarë kontribuoi që një bisedë e antiracistëve të ripërqendrohej nga zezakët që ngriheshin kundër dhunës nga shteti kundër plumbave, shkopinjve dhe gazit në përvojën individuale të njerëzve të bardhë? Me kaq shumë për të reflektuar në këtë moment historik, receta se një analizë e rolit të njerëzve të bardhë në lëvizje është detyra kryesore e këtyre aktivistëve, e zhvendos bisedën tek kjo.
Problemi nuk ishte me asnjë nga individët e përfshirë, por se konceptimi i aleat-anijes si la kuadri për të kuptuar luftën kundër shtypjes i shtyu aktivistët e bardhë të shikonin gjithçka përmes thjerrëzave të tyre identitet, në vend të solidaritetit të tyre me luftën.
Kjo perspektivë është e rrënjosur në një qasje ndaj shtypjes dhe racizmit që shpesh e kufizon luftën në ndërveprimet ndërpersonale dhe që minimizon strukturat e pushtetit që prodhojnë racizëm dhe shtypje të tjera. Efekti ironik dhe kontradiktor ishte përqendrimi i vëmendjes te "aleatët e bardhë", në krahasim me shtypjen që njerëzit përpiqen të çmontojnë, dhe historinë dhe politikën e betejave të së kaluarës që duhen mësuar dhe diskutuar për të udhëhequr betejat e sotme.
Përtej Individit
Pnjerëzit përqafojnë idenë e anijes aleate në një përpjekje për të ndërtuar solidaritet, dhe kjo është një gjë pozitive. Dhe shumë receta për aktivistët e paraqitur në emër të anijes aleate janë praktika që duhet të jenë të pakontestueshme në çdo lëvizje. Sugjerimet për të dëgjuar, për të lexuar më shumë dhe për të pasur parasysh dinamikën në organizimin e hapësirave janë të rëndësishme. Askush nuk i pëlqen një person arrogant që dominon një takim dhe pengon organizimin efektiv.
Ne gjithashtu duhet të sfidojmë çdo përpjekje për të lënë mënjanë një diskutim të racizmit ose seksizmit në emër të "unitetit". Uniteti real kërkon përballjen e shtypjes drejtpërdrejt dhe si prioritet politik qendror. Ne duam që zërat e grave dhe të njerëzve me ngjyrë të jenë qendrore në lëvizjet tona, jo të anashkaluara.
Problemi ynë është me fokusin e njëanshëm në dinamikën ndërpersonale që ka një efekt shtrembërues në të kuptuarit tonë të racizmit dhe si ta luftojmë atë. Kjo e bën të duket sikur racizmi e ka origjinën tek individët e bardhë. Pa një njohje të mekanizmave historikë dhe strukturorë që prodhojnë racizëm, veprimi dhe diskutimi politik mund të reduktohen në rrëfimin dhe të folurit për veten.
Si aktiviste feministe dhe bashkëthemeluese e INCITE! Gratë me ngjyrë kundër dhunës Andrea Smith shkruan në esenë e saj "Problemi me privilegjin":
Në përvojën time duke punuar me një mori projektesh organizuese antiraciste ndër vite, shpesh e gjeta veten duke marrë pjesë në seminare të ndryshme në të cilat pjesëmarrësve iu kërkua të reflektonin mbi privilegjet e tyre gjinore/race/seksuale/klase/etj. Këto seminare kishin pak orientim për vetë-ndihmë për ta: "Unë jam filani, dhe kam x privilegj."
Asnjëherë nuk ishte e qartë se cili ishte qëllimi i këtyre rrëfimeve. Nuk ishte sikur pjesëmarrësit e tjerë të mos e dinin se rrëfimtari në fjalë kishte privilegjin e shpallur prej saj. Nuk dukej se këto rrëfime individuale në fakt çuan në ndonjë projekt politik për të çmontuar strukturat e dominimit që mundësonin privilegjin e tyre. Përkundrazi, rrëfimet u bënë vetë projekti politik.
Një përshkrim i rolit të aleatëve nga Keith Edwards në një ese "Aspiring Social Justice Ally Development: a Conceptual Model" thekson tendencën që zhvillimi të shihet vetëm si një çështje e vetë-reflektimit:
Në vend që të jenë mbrojtës, aleatët kërkojnë në mënyrë aktive kritikën, jo vetëm për të qenë aleatë efektivë, por edhe si një mjet për të realizuar humanitetin e tyre. Aleatët janë të hapur ndaj reagimeve jo vetëm si një mënyrë për të ndihmuar tjetrin, por edhe si një mjet për të ndriçuar socializimin dhe privilegjin e tyre shtypës, një pjesë e domosdoshme e procesit të vazhdueshëm të çlirimit të anëtarëve të grupit të privilegjuar nga socializimi i tyre dominues i brendshëm.
Ajo që mungon në këtë përshkrim të të qenit aleat është aktivizmi – aktivitet për të sfiduar racizmin përtej vetvetes. Projekti për të qenë një aleat kundër shtypjes bëhet kryesisht një projekt moral për të qenë një person i mirë.
Kjo është shumë larg, për shembull, nga betejat masive sociale të viteve 1960, kur, për shembull, lëvizja kundër ndarjes së Jim Crow dhe një mori formash të tjera të racizmit të institucionalizuar përfshinin një rebelim të udhëhequr nga zezakët kundër ligjeve dhe institucioneve raciste. Dallimi midis një konfrontimi kolektiv me policinë, gjykatat, ligjet dhe institucionet sociale, dhe një përpjekjeje personale për të çliruar veten nga idetë raciste, ndërkohë që kundërshton të tjerët që i përkrahin ato, nuk është vetëm një ndryshim në shkallë. Është një projekt ndryshe.
Një çështje e pushtetit
Wkur rëndësia e ndryshimit shoqëror përmes luftës masive humbet, po kështu humbet edhe kritika ndaj institucioneve shtypëse. Në "Motivimi i njerëzve nga grupe të privilegjuara për të mbështetur drejtësinë sociale", Diane Goodman shkruan, "Për të arritur reformat arsimore dhe sociale, ne duhet të marrim mbështetjen e njerëzve nga grupe të privilegjuara, duke përfshirë ata që janë politikëbërës, administratorë, mësues, prindër, anëtarë të komunitetit dhe studentë."
Ka një sërë supozimesh problematike që qëndrojnë në themel të këtij pasazhi. E para është një konfuzion i thellë se kush e ka pushtetin. Thjesht nuk është e vërtetë që prindërit dhe studentët, nga njëra anë, dhe zyrtarët e distrikteve shkollore apo administratorët e universiteteve, nga ana tjetër, mund të përfshihen në të njëjtën kategori sociale ose madje të vendosen në të njëjtën vazhdimësi. Disa nga këta njerëz janë në një pozicion thelbësisht të ndryshëm kontrolli përsa i përket formësimit të politikave të shkollës dhe universitetit.
Ekziston një supozim tjetër i diskutueshëm se individët që janë pjesë e një institucioni shoqëror si shkolla duhet të marrin pjesë në shtypje në mënyra që e përjetësojnë atë. Prandaj, anija aleate përfshin refuzimin ose të qenit i vetëdijshëm për këtë pjesëmarrje. Por një mësues, pa marrë parasysh sa racist apo antiracist, nuk është në fund të fundit përgjegjës për "tubacionin nga shkolla në burg", për shembull. Kjo formësohet nga burgosjet masive dhe kriminalizimi i rinisë zezake dhe kafe, e cila nga ana tjetër drejtohet nga elita dominuese e shoqërisë.
Antiracizmi në klasë është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Por duhet të jemi të qartë se tubacioni shkollë-burg mund të rrëzohet vetëm përmes një konfrontimi masiv me regjimin ekzistues të drejtësisë penale.
Pa këtë njohje të burimeve strukturore dhe sociale të shtypjes, gjithçka varet nga inkurajimi i individëve për të qenë aleatë të mirë. Artikulli i lexuar gjerësisht i Keith Edwards i cituar më lart, për shembull, ka për qëllim të udhëzojë administratorët e universiteteve në anijen e tyre aleate:
Profesionistët e çështjeve studentore të përkushtuar ndaj edukimit për drejtësinë sociale kërkojnë jo vetëm të zhvillojnë vetëdijen e tyre kritike dhe të ndryshojnë sistemet shtypëse si edukatorë transformues, por gjithashtu të edukojnë studentët që të përfshihen në transformimin shoqëror drejt një vizioni të drejtësisë sociale.
Përsëri, për të qenë të qartë, mësimi i vetëdijshëm antiracist është i rëndësishëm. Por artikulli i Edwards nuk mbron praktik Masat antiraciste si rekrutimi dhe pranimi i më shumë studentëve me ngjyrë, bursa për studentët me ngjyrë, veprime afirmative dhe kuota për punësimin e fakultetit të ngjyrës, kurse dhe departamente të studimeve etnike, e kështu me radhë.
Në vend të kësaj, objekti i edukimit për drejtësinë sociale duket të jetë zhvillimi i ndjeshmërisë për njerëzit që përballen me shtypjen. Kjo mund të jetë pozitive në një kontekst ndërpersonal, por nuk është aspak e mjaftueshme nëse praktikat strukturore diskriminuese mbeten, edhe pse një numër në rritje i studentëve dhe stafit janë "të vetëdijshëm" për to.
Në të njëjtën linjë, një tjetër supozim problematik për aleat-ship është ngatërrimi i ndërgjegjësimit të racizmit me vetë ndryshimin shoqëror. Racizmi vazhdon si një tipar qendror i shoqërisë amerikane, jo sepse popullsia përbëhet nga individë fanatikë, qëndrimet e të cilëve reflektohen në institucionet sociale dhe politike, por sepse racizmi është një mjet i domosdoshëm për klasën sunduese për të shtypur posaçërisht zezakët dhe për të ndarë punëtorët. -shumica e klasës.
Sigurisht, lufta kundër racizmit përfshin domosdoshmërisht ndryshimin e qëndrimeve raciste, dhe jo thjesht ndryshimin e ligjeve apo politikave. Por ndryshimet me shumicë në idetë raciste vijnë si produkt i luftës masive shoqërore.
Kështu, në vitin 1942, 70 për qind e amerikanëve të bardhë të anketuar mendonin se fëmijët bardh e zi duhet të ndiqnin shkolla të veçanta. Deri në vitin 1982, ky numër kishte rënë në 10 për qind. Faktori kryesor pas atij ndryshimi ideologjik të detit nuk ishte miliona biseda një-në-një gjatë një periudhe dyzet vjeçare, por ndikimi i lëvizjes për të drejtat civile.
Ose për të qenë më të saktë: ato biseda ndërpersonale bëri ndodhin në miliona të tyre, por ato u ngritën dhe u formësuan nga veprimet e lëvizjes për të drejtat civile. Dëshmimi i njerëzve që përballeshin me policinë raciste, marshimi kundër ligjeve të padrejta, regjistrimi dhe frekuentimi i shkollave të ndara më parë në kundërshtim me turmat raciste, dhe shembuj të tjerë të panumërt të të drejtave civile dhe luftimeve për pushtetin e zezakëve, kishin një ndikim të prekshëm në ndërgjegjen e njerëzve që kishin pranuar më parë segregacionin.
Jo vetëm një ide
Fose një shembull më bashkëkohor, merrni parasysh se si biseda për racizmin në SHBA është e ndryshme sot nga ajo që ekzistonte përpara rebelimit në Ferguson verën e kaluar. Ai rebelim dhe ngritja e lëvizjes Jetët e Zezakëve kanë rëndësi ka detyruar, për miliona njerëz, një llogari me idetë dominuese, raciste që kanë mbetur të pakundërshtuara në sistemin e drejtësisë penale dhe mediat për kaq shumë kohë.
Nuk mjafton që njerëzit të rishqyrtojnë idetë raciste. Nëse masat e njerëzve nuk përfshihen në rezistencën ndaj institucioneve raciste, shtypja e zezakëve dhe njerëzve të tjerë me ngjyrë do të vazhdojë.
Me ngritjen e lëvizjes Black Lives Matter, ne kemi mundësi të reja për t'u përfshirë në luftën për ndryshime shoqërore duke kërkuar drejtësi për viktimat e zeza të sistemit të drejtësisë penale dhe duke ndërprerë biznesin si zakonisht derisa ta marrim atë. Për shkak se nocioni bashkëkohor i anijes aleate u zhvillua në një kontekst akademik, në të cilin kritika e sistemit shkon vetëm aq larg, megjithatë, ai është i mangët si një udhëzues për veprim në luftë.
Një tjetër ilustrim i problemeve të anijes aleate u ngrit gjatë një marshimi Black Lives Matter dimrin e kaluar. Kur mijëra aktivistë marshuan në një autostradë, policia e trazirave formoi një linjë për të parandaluar protestuesit që të merrnin rrugën Ndërshtetërore. Një thirrje erdhi nga pjesa e përparme e marshimit për "aleatët e bardhë në front!" — domethënë, protestuesit e bardhë duhet të vendosen përpara policëve, në mënyrë që ata të mbajnë peshën kryesore të represionit dhe arrestimeve, pasi ata janë më pak të cenueshëm se zezakët në sistemin e drejtësisë penale.
Ideja që aktivistët e bardhë mund dhe duhet t'i vënë trupat e tyre në linjë në luftën kundër racizmit është e mirëseardhur - është shumë përpara idesë se detyra kryesore e aleatëve të bardhë është të përballen me të bardhët racistë në jetën e tyre të menjëhershme.
Por edhe duke lënë mënjanë faktin se ka shumë njerëz të bardhë që janë gjithashtu të cenueshëm në sistemin e drejtësisë penale - njerëz me precedentë penalë, prindër fëmijë, etj. - ideja e një linje solide aleatesh të bardhë që përballen me policinë në një Jetë të Zezë. Veprimi i çështjes paraqet disa probleme.
Së pari, ajo i largon zezakët ose njerëzit e tjerë me ngjyrë jashtë vijës së parë të luftës për lirinë e tyre, duke i lënë aktivistët e bardhë të përballen me policinë. në gjysëm e të zezave. Një problem tjetër ishte besimi midis disave se aktivistët e bardhë do të ishin në një pozicion më të mirë për të negociuar me policinë për shkak të bardhësisë së tyre. Kjo jo vetëm që i vendos të bardhët në pozicionin e të folurit në emër të aktivistëve të zinj, të cilët mund të preferojnë të flasin për veten e tyre, por gjithashtu supozon se njerëzit e zakonshëm të bardhë mund të ushtrojnë njëfarë ndikimi mbi forcën policore që në fakt “u shërben dhe i mbron” ata.
Formimi i një lufte të bashkuar
Wdua të jemi të qartë se çfarë jemi nuk duke thënë
Së pari, ndërsa jemi kritikë ndaj konceptit të anijes aleate për shkak të mbitheksimit të tij në ndërpersonale, ne besojmë se dinamikat ndërpersonale janë të rëndësishme. Ndërsa racizmi dhe format e tjera të shtypjes janë të natyrës strukturore – të nxitura nga institucionet dominuese të kësaj shoqërie – ato përjetohen në mënyra thellësisht personale nga njerëz me ngjyrë, gra, persona LGBTQ, indigjenë, emigrantë dhe të tjerë të ndikuar drejtpërdrejt nga shtypja.
Ne duam të sigurojmë që të zhvillojmë strukturat në organizimin tonë dhe në hapësirat politike që janë të vetëdijshme për këto dinamika. Solidariteti nuk duhet të ngatërrohet me ndjenjën liberale të "nuk mund të shkojmë të gjithë mirë", e cila zbardh peizazhet e shtypjes që ne banojmë.
Së dyti, kritika jonë për aleat-ship nuk bazohet në punëtorizmin reduksionist të shprehur nga disa organizata që e quajnë veten socialiste – ato që këmbëngulin se organizimi kundër racizmit “shqetëson” nga çështjet e klasës punëtore si pagat apo potenciali për solidaritet multiracor.
Lufta kundër racizmit nuk është diçka që ekziston krahas luftës së klasave – të dyja janë të ndërthurura dhe të pandashme. Klasa dhe raca në Amerikë kanë një lidhje të qartë dhe të veçantë - ata që e injorojnë këtë pre e rënies, në fakt, të një lloji tjetër politikash identiteti që barazojnë "punëtorin" me punëtorët e bardhë dhe që tmerrësisht i mungon dinamika që formëson klasën punëtore të SHBA dhe të saj. lufton.
Duhet të theksojmë vetëm dy nga këto beteja për të ilustruar pikën - fushatën e sotme "Lufta për 15" për të rritur pagën minimale që paraqet dukshëm punëtorët me paga të ulëta me ngjyrë, dhe shpërthimi i marshimeve dhe aksioneve për punë nga punëtorët kryesisht latinë në 2006. kundër legjislacionit që synon emigrantët pa dokumente.
Për këto arsye, ne parashtruam këtë rast në lidhje me konceptin e anijes aleate me besimin se slogani Black Lives Matter dhe lëvizja e udhëhequr nga zezakët që është ngritur kundër dhunës policore janë kritike për të ardhmen e luftës së klasave në përgjithësi.
Ne besojmë se politika e solidaritetit ofron një rrugë të ndryshme politike, bazuar në një proces ndërtimi mbi interesat e përbashkëta midis shumicës së njerëzve në shoqëri, të cilat ekzistojnë për shkak të mënyrave të shumta që ndërlidhen kapitalizmi dhe racizmi. Ai solidaritet duhet të farkëtohet – duke identifikuar ato interesa të përbashkëta dhe duke marrë përsipër detyrën e vështirë, por thelbësore të ndërtimit të një lufte të bashkuar.
Baza e solidaritetit të klasës punëtore me luftën e zezakëve për liri nuk është një teori abstrakte socialiste – ajo qëndron në pozicionin që zënë njerëzit me ngjyrë në shoqërinë klasore amerikane. Për shkak se skllavërimi i zezakëve ishte themeli i kapitalizmit amerikan dhe racizmi kundër zezakëve ka qenë qendror për shoqërinë amerikane që atëherë, shtypja e afrikano-amerikanëve është thelbësore për shtypjen e njerëzve të tjerë, pavarësisht nëse e dinë apo jo. Në të kundërt, lufta për lirinë e zezakëve është një luftë për të gjithë njerëzit e shtypur.
Ne jemi dakord me Alicia Garza, aktiviste dhe bashkë-krijuese e sloganit "#BlackLivesMatter", kur ajo shkruan:
Duke pasur parasysh ndikimin joproporcional që dhuna shtetërore ka në jetën e zezakëve, ne e kuptojmë se kur zezakët në këtë vend të lirohen, përfitimet do të jenë të gjera dhe transformuese për shoqërinë në tërësi. Kur ne jemi në gjendje t'i japim fund hiper-kriminalizimit dhe seksualizimit të njerëzve me ngjyrë dhe t'i japim fund varfërisë, kontrollit dhe mbikëqyrjes së njerëzve me ngjyrë, çdo person i vetëm në këtë botë ka mundësi më të mirë për t'u çliruar dhe për të qëndruar i lirë. Kur zezakët lirohen, të gjithë çlirohen.
Kjo është arsyeja pse ne u bëjmë thirrje njerëzve të zi dhe aleatëve tanë që të pranojnë thirrjen se jetët e zezakëve kanë rëndësi. Ne nuk po themi se jetët e zezakëve janë më të rëndësishme se jetët e tjera, ose se jetët e tjera nuk kriminalizohen dhe shtypen në mënyra të ndryshme. Ne mbetemi në solidaritet aktiv me të gjithë njerëzit e shtypur që luftojnë për çlirimin e tyre dhe e dimë se fatet tona janë të ndërthurura.
Një qëllim Ndryshe
IShpesh duket sikur fuqia e sloganeve nga e kaluara është zvogëluar për shkak të përdorimit të zakonshëm të tyre. Megjithatë ia vlen që brezat e rinj të rizbulojnë fuqinë e atyre mesazheve të vjetra. Slogani "një lëndim për një është një dëm për të gjithë" është një slogan i tillë.
Nuk është e rastësishme apo e rastësishme që e hapëm këtë artikull me një histori rreth një lufte sindikale që mori racizmin si një çështje qendrore. Socializmi refuzon një pikëpamje njëdimensionale të klasës punëtore dhe pasqyron faktin që ne e kuptojmë se ka shumë prejardhje racore, gjini, kombësi dhe fe brenda asaj klase – por që ekziston potenciali që punëtorët të bashkohen përgjatë këtyre dallimeve.
Përveç kësaj, fuqia e klasës punëtore mund të mobilizohet pas luftës së grupeve posaçërisht të shtypura. Pamja e fundit e kësaj fuqie erdhi më 1 maj, kur International Longshore dhe Warehouse Workers Local 10 mbyllën Portin e Oakland në një aksion pune të organizuar për të treguar solidaritet me lëvizjen Black Lives Matter. Ne shpresojmë - dhe do të organizojmë - sindikatat dhe vendet e tjera të punës që të marrin këtë shembull.
Klasa dhe racizmi janë të lidhura pazgjidhshmërisht, veçanërisht në SHBA. Shtypja që rrjedh nga racizmi dhe shfrytëzimi i klasës punëtore nuk mund të trajtohet veçmas. Kur ky realitet nuk kuptohet, shtypësit tanë të përbashkët fitojnë.
Karta më e konsumuar dhe më efektive që mund të paguajë klasa në pushtet është të ndajë klasën punëtore sipas vijave racore. Të gjithë kemi dëgjuar stereotipet që synojnë t'i nënshtrohen zezakëve për problemet sociale: "minoritetet" që po ju vjedhin punën, "mbretëreshat e mirëqenies" që po mjelnin sistemin dhe po përfitojnë nga "amerikanët punëtorë".
Kjo është arsyeja pse ne agjitojmë ashpër për t'i tërhequr njerëzit e klasës punëtore që nuk janë zezakë që të përballen me racizmin kundër zezakëve sikur e ardhmja e tyre varet nga tejkalimi i tij – sepse ata e bëjnë këtë. Ndërtimi i rezistencës antiraciste në të gjithë klasën punëtore është gjithashtu e vetmja mënyrë që mund të thyhet mosbesimi i kuptueshëm nga ana e zezakëve, të cilët përballen me përvojën e përditshme të shtypjes dhe izolimit.
Ne nuk e pranojmë idenë se më e mira që mund të bëjmë është t'i bindim njerëzit përreth nesh që t'i trajtojnë më mirë njerëzit me ngjyrë. Ne refuzojmë të pranojmë si synim asgjë më pak se çlirimi i zi - si një komponent qendror i çlirimit të të gjithë njerëzve të shtypur. Ky objektiv mund të duket i largët tani, por kjo e bën edhe më të rëndësishme t'i drejtohemi atij. Dhe me rishfaqjen e luftës kundër racizmit në Ferguson dhe valën e rezistencës që ajo frymëzoi, ne jemi një hap më afër në një rrugë të gjatë drejt lirisë.
E mbyllim me fjalët e një aktivisteje indigjene, me origjinë nga Australia, Lila Watson. Ndërsa vijnë nga një përvojë e veçantë, ne besojmë se ato kanë gjithashtu një rëndësi universale: “Nëse keni ardhur këtu për të më ndihmuar, po humbni kohën tuaj. Por nëse keni ardhur sepse çlirimi juaj është i lidhur me timin, atëherë le të punojmë së bashku.”
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj