Në vitin 2007, një stuhi financiare shkatërroi Wall Street-in dhe pjesën tjetër të vendit. Në vitin 2012, Uragani Sandy zhduki një pjesë të konsiderueshme të bregut detar të Atlantikut. Ne e mendojmë të parën si një fatkeqësi të shkaktuar nga njeriu, të dytën si pafajësinë malinje të natyrës. Por as nocioni i një katastrofe të krijuar nga njeriu dhe as ai natyror nuk kap plotësisht se si fuqia e disave dhe cenueshmëria e shumë njerëzve përcaktojnë se çfarë po ndodh realisht në nivelin e tokës. Shkaqet dhe pasojat, kush fajësohet dhe kush largohet nga skena përgjithmonë i plagosur, kush zbret dhe kush del i pozicionuar më mirë se më parë: këto janë çështje të paracaktuara shpesh nga strukturat e pushtetit dhe pasurisë, hierarkitë racore dhe etnike dhe format e përbuzura dhe të favorizuara të puna, si dhe paragjykimet morale dhe sociale të krijuara përpara se të godasë fatkeqësia.
Kur bëhet fjalë për shpërthimin tonë të fundit financiar, kjo është mjaft e lehtë për t'u parë, megjithëse janë bërë përpjekje të mëdha duke u përpjekur të mohojnë të vetëkuptueshmen. “Njeriu” nuk e gjunjëzoi sistemin; Institucionet dominuese financiare të vendit dhe një qeveri bashkëpunëtore e bënë këtë. Ata janë shëruar, ne të tjerët jo.
Sandy duket një rast më i paqartë. Nga njëra anë, është mjaft e qartë se një ekonomi e mbështetur në lëndët djegëse fosile luajti një rol katalitik në intensifikimin e stuhisë. Ato interesa të korporatave që përfitojnë nga ajo formë e prodhimit të energjisë dhe bëjnë gjithçka që munden për ta mbrojtur atë janë sigurisht fajtorë, jo pjesa tjetër e njerëzimit që nuk ka zgjidhje tjetër veçse të varet nga sistemi energjetik që na është dhënë.
Nga ana tjetër, vuajtën të pasurit dhe të varfërit, bizneset e mëdha dhe dyqanet e lagjeve; disa, megjithatë, më shumë se të tjerët. Midis tyre ishin komunitetet e klasës punëtore; banorët e banesave publike; pronarët e shtëpive të bashkisë së jashtme; komunitetet në Long Island, përgjatë bregut të Nju Xhersit dhe gjithashtu në brendësi; punëtorëve iu mohua kompensimi i papunësisë; dhe të moshuarit, të sëmurët dhe të plagosurit të braktisur për ditë ose javë në ndërtesa të larta të errëta dhe të rrezikshme pa ndihmë mjekësore ose akses në ushqim ose ujë të freskët. Ndihma, kur bëhej fjalë për këto botë "të pafavorizuara", shpesh vinte vonë, ose e fundit, ose aspak.
Pastrimi dhe rindërtimi i qytetit të Nju Jorkut dhe vendeve të tjera të goditura nga stuhia do të sigurojë një udhërrëfyes të mëtejshëm se kujt i shërbehet dhe i kujt kau goditet. Është ogurzi, nëse nuk është tronditëse, që kryebashkiaku Bloomberg e ka bërë tashmë i emëruar Mark Ricks i Goldman Sachs për ekipin e dominuar nga biznesi që planifikon të ardhmen e qytetit. Ku do të kthehej ky kryebashkiak miliarder përveç vëllezërve të tij të vëllazërisë, veçanërisht në këtë epokë kur, kundër të gjitha gjasave, ne ende adhurojmë në altarin e marrëveshjeve, pavarësisht keqbërjeve dhe paaftësisë së tyre fatale?
Megjithatë, janë ditët e para dhe vendimi nuk është në të ardhmen pas Sandy. Megjithatë, një analiza incisive nga sociologët Kevin Fox Gotham dhe Miriam Greenberg për atë që ndodhi pas sulmeve të 9 shtatorit në Nju Jork dhe në New Orleans pas uraganit Katrina ofron disa parandjenja konkrete. Të gjithë e dinë se, sapo Katrina arriti në tokë, ndarjet racore të New Orleans-it u bënë skandali i muajit kur u bë fjalë se cilat komunitete u mbytën dhe cilat u ndihmuan, kush u arrestua (dhe u pushkatua) dhe kush u largua nga qyteti përgjithmonë. Të jesh i varfër në New Orleans gjatë dhe pas Katrinës ishte një mallkim. Të jesh i varfër dhe i zi ishte shkishërim.
Gotham dhe Greenberg vërtetojnë se, pas 9 shtatorit dhe pas Katrinës, rindërtimi dhe rehabilitimi u anuan gjithashtu shumë në favor të komunitetit të biznesit dhe më të pasurve. Në të dy qytetet, biznesi i madh kontrollonte procesin e rizhvillimit – dhe kështu ku erdhën paratë dhe ku jo.
Uljet e taksave dhe subvencionet e sektorit privat u bënë kanale për ndihmën federale. Standardet e "përfitimit publik", të cilat dikur shoqëronin grantet federale dhe përjashtimet nga taksat për të siguruar që projektet i shërbenin disa qëllimeve publike, veçanërisht për "përfitimin e personave me të ardhura të ulëta dhe mesatare", u eliminuan, duke i lënë njerëzit më të varfër jashtë në të ftohtë, duke përkeqësuar pabarazitë ekzistuese. . Qeveritë u përpoqën të shpiknin mënyra për t'i nxjerrë në ankand projektet e rindërtimit për interesa private duke emetuar "Bono Veprimtarie Private" të përjashtuara nga taksat. Këto shpejt u riemëruan me lavdi "Liri Bonds", megjithëse pyetja e pabërë ishte: Liria e kujt?
Pjesa më e madhe e granteve dhe përjashtimeve shkoi, natyrisht, për korporatat më të mëdha. Në Nju Jork, më shumë se 40% e të gjitha obligacioneve, ose 2.4 miliardë dollarë, shkuan te një zhvillues i vetëm, Larry Silverstein. I dyti pas Silverstein ishte - mos u tronditni - Goldman Sachs. Megjithatë, këto institucione dhe banorët e tyre përfaqësonin në rastin më të mirë vetëm 15% të të prekurve, shumica e të cilëve ishin punëtorë me paga të ulëta, të cilët, në disa raste, përfunduan duke u dëbuar nga shtëpitë e tyre falë atyre lehtësirave tatimore të orientuara drejt biznesit. Ndihma federale, e lidhur hipotetikisht me ndërtimin e banesave të përballueshme dhe krijimin e vendeve të punës me pagën e jetesës, përfundoi si kjo: hipotetike.
Natyrisht, këta mekanizma rezultuan fitimprurës. Më shumë se kaq ato janë mjetet me të cilat elitat përdorin katastrofat si mundësi për t'i kthyer qytetet ose rajonet e shkatërruara në qendra fitimi parash dhe lojërash, për atë që në shekullin e nëntëmbëdhjetë quhej "prirja e sipërme" dhe ajo që ne tani e quajmë "1%. ”
Në të vërtetë, "prirja e sipërme" origjinale u përball me fatkeqësitë e veta "natyrore" gjatë epokës së praruar. Pastaj, gjithashtu, katastrofa të tilla ekspozuan para opinionit publik anatominë klasore dhe racore të Amerikës. Pastaj, gjithashtu, fatkeqësia e një njeriu ishte shansi kryesor i një tjetri. Pavarësisht nëse përqendroheni te shkaku i fatkeqësisë, mënyra se si njerëzit reaguan ndaj saj, ose mjetet dhe qëllimet që nxitën rikuperimin më pas, fatkeqësitë dhe kapitalizmi u metabolizuan së bashku shumë kohë më parë "kapitalizmit fatkeqësie” u bë nom de jour.
Zjarr
Lopa famëkeqe e tërbuar e zonjës O'Leary nuk goditi një fanar në një tufë bari dhe ndezi zjarrin e Çikagos të vitit 1871. Megjithatë, deri më sot, shumë ndoshta ende e besojnë historinë, edhe pse gazetari që e raportoi për herë të parë pranoi një 20 vjet më vonë që ai e kishte shpikur.
Ishte një histori që ngeci sepse ishte rrjetëzohet me frikërat dhe paragjykimet etnike dhe sociale të Çikagos borgjeze. Më pas, emigrantët irlandezë dhe gjermanë mbushën garnat e mbipopulluara të asaj qendre të industrisë dhe tregtisë në mesperëndim. Zakonet, fetë, gjuhët, bindjet politike dhe statusi proletar i tyre ishin të huaja dhe alarmante – veçanërisht sepse ai ishte viti i Komunës së Parisit, kur proletarët pushtuan kryeqytetin kombëtar francez për dy muaj. Ishte një ngjarje që trembi dritën e diellit nga "prirja e sipërme" dhe shtresat e gjera të klasave të mesme, si dhe në qytete dhe qyteza në të gjithë SHBA.
Gazetat e Çikagos ishin plot me histori për “naftëtarët”, “gratë si amazona” me “flokë të gjatë të ndezur” që vërshonin nëpër rrugët e Parisit duke hedhur ekuivalentin e koktejve molotov ndaj Gardës Kombëtare Franceze. A mund të ndodhë këtu? Kjo ishte pyetja. Punëtorët emigrantë të varfër tashmë po bënin zhurmë në miniera dhe në hekurudha. Ndoshta si në Francë, ashtu edhe në Çikago do të bëheshin komplotistë dhe zjarrvënës. Ndoshta zjarri i madh që shpërtheu qytetin nuk ishte rastësi. Edhe nëse do të ishte, a nuk ishin ata të përgatitur për ta përdorur keqdashës?
Thashethemet për shoqëri sekrete, zjarrvënës revolucionarë dhe sulme masive ndaj pronave qarkulluan gjerësisht nga goja në gojë dhe nëpër mediat e Çikagos. Pra, zonja O'Leary u tregua një kok turku veçanërisht i përshtatshëm për zjarrin, duke i përshtatur në mënyrë të përkryer temperamentit të kohës. Në fund të fundit, ajo ishte irlandeze e "klasit të ulët" në një moment kur bashkatdhetarët e saj emigrantë ishin ende të përbuzur si ngrënës fshatarësh të patates, kafshërore dhe të mira për asgjë, veçse për punë shpinore. Dihej gjithashtu se ata ishin të gjithë shumë katolikë, shumë të dhënë pas alkoolit dhe mjaft të aftë për të terrorizuar pronarët britanikë në shtëpi.
Më pak i diskutuar ishte shkaku më i mundshëm i zjarrit: domethënë, lagjet e mbingarkuara në mënyrë të paimagjinueshme të të varfërve, të bëra tërësisht prej druri - shtëpi, tabela dhe trotuare gjithashtu. Këto kishin qenë prej vitesh vende të zjarreve të shpeshta (dy në ditë në 1870). Struktura të tilla të brishta u bënë ndezëse për flakët që në 1871 do të përfundonin duke rrafshuar bankat në qendër të qytetit, bizneset dhe shtëpitë e të pasurve.
Këto frikë u hodhën me flakët që po digjnin qytetin, duke vrarë 3,000 dhe duke lënë 100,000 të pastrehë, dhe në ditët dhe javët që pasuan ato pothuajse nuk u qetësuan. Emigranti, i varfër dhe proletar, klasa punëtore e Çikagos mbahej në dyshim të thellë moral. Të besosh shpesh është të shohësh, kështu që kur një dëshmitar okular i klasës së lartë shikoi ja çfarë pa: “Vesi dhe krimi kishin marrë përvëlimin e parë. Distrikti ku zjarri mori një bazë të fortë ishte Alsacia e Çikagos. Para se të iknin ishte një turmë mjeranësh me sy të zymtë, të dehur dhe të sëmurë, meshkuj e femra, gjysmë të zhveshur, të kobshëm me faqe të lyera duke sharë, duke shqiptuar shaka të qarta.”
Agjencitë e ndihmave, kryesisht të drejtuara private, u ngarkuan të ndihmonin vetëm "të denjët" dhe ato "meritonin" ndihmën vetëm pas inspektimit nga afër të zakoneve të tyre të punës, rregullimeve familjare, ekonomisë së shtëpisë, zakoneve të pijes etj. Gjenerali i Luftës Civile Phillip Sheridan vendosi ligjin ushtarak dhe shpejtoi të qëllonte mbi grabitësit e dyshuar, ndërsa zbatoi një shtetrrethim për të mbajtur nën kontroll "popullsinë e muzgut".
Në të njëjtën kohë, elita e biznesit të Çikagos, udhëheqësit e saj qytetarë dhe një listë e shquar e arkitektëve të klasit të parë shkuan. duke riformuar qendrën e Çikagos në një qendër moderne të tregtisë dhe kulturës që ata shpresonin se do të rivalizonte Nju Jorkun. Spekulatorët e pasurive të paluajtshme bënë një pasuri, megjithëse asnjëri nuk dihej se ishte qëlluar për grabitje. Për disa, me fjalë të tjera, zjarri funksionoi si një program i rastësishëm i pastrimit të lagjeve të varfëra/rinovimit urban me shpejtësi.
Punëtorët e zemëruar marshuan kundër kufizimeve të reja për materialet më të lira të ndërtimit, duke i parë ato si diskriminuese ndaj fuqisë punëtore dhe emigrantëve, si përpjekje për t'i detyruar ata të largohen nga qyteti i tyre. Ata parakaluan në Këshillin e Përbashkët, ku hodhën tulla nëpër dritare, ndërsa ai kalonte me kujdes urdhëresat. Për përpjekjet e tyre, protestuesit u denoncuan si "llumrat e komunitetit", "përzierjet e zjarrit" dhe u krahasuan me komunarët parizianë, që synonin të vendosnin një "mbretërim terrori".
Zjarri ishte shuar por vetëm për momentin. Zjarret e kryengritjes sociale po digjeshin ende dhe do të ndizeshin përsëri e përsëri në rrugët e Çikagos gjatë pjesës tjetër të shekullit.
përmbytje
Një fatkeqësi e panatyrshme! Me një “ulërimë si bubullima”, a mur me ujë 60 metra lartësi nga liqeni Conemaugh, që atëherë besohej të ishte trupi më i madh artificial i ujit në botë, erdhi duke vrapuar poshtë një kanion pranë Johnstown, Pensilvani, me 40 milje në orë. Gjithçka në rrugën e saj u fshi, duke filluar me Woodvale, një qytet kompani i drejtuar nga Cambria Iron Works. Vetë Johnstown ishte më pas ndërsa vala e baticës nxitoi duke mbytur dhe shkatërruar pa pushim ura, cisterna nafte dhe fabrika. Ajo hodhi në ajër lokomotiva, makina hekurudhore dhe madje edhe shtëpi. Ajo i dha fund jetës së më shumë se 2,200 njerëzve. Shtatëqind e shtatëdhjetë e shtatë nuk u identifikuan kurrë dhe janë varrosur në "Plota e të panjohurës". Johnstown është përkujtuar që atëherë në këngë dhe histori.
A ishte fati, si dhe një pranverë veçanërisht me shi, ajo që e bëri mashtrimin në 1889? Në majë të kanionit, anëtarë të Klubit të peshkimit dhe gjuetisë South Fork, burra si manjatët e hekurit dhe çelikut, Andrew Carnegie, Henry Clay Frick dhe Andrew Mellon, si dhe krem i korrjes i shoqërisë së lartë të Pittsburgh (qyteti ishte vetëm 60 milje larg) e kishte shijuar prej kohësh kënaqësitë e atij liqeni të krijuar nga njeriu. Ata kishin shkuar për peshkim, lundrim me varkë dhe lundrim atje prej vitesh. Dhe për vite me radhë, inxhinierët vazhduan të informonin baronët e hekurit dhe çelikut se diga prej dheu që mbante ujërat e saj ishte me defekt. Derdhja ishte edhe shumë e vogël dhe e bllokuar me materiale gardhe që synonin të ruanin peshqit e shtrenjtë sportivë të grumbulluar në liqen që të mos dilnin në një lumë aty pranë. Tubat ndihmës të shkarkimit ishin prishur dhe rrjedhjet ishin vërejtur në mënyrë rutinore në bazën e digës edhe kur moti ishte veçanërisht i thatë.
Sportistët e klubit nuk bënë asgjë. Në fakt, ata urdhëruan të rruhej disa këmbë nga maja e digës për t'i hapur rrugë një rruge, në mënyrë që anëtarët të mund të shkonin në "vilat" e tyre më shpejt nga stacioni hekurudhor aty pranë. Pas tmerrit, pati shumë padi, por askush nuk u mbajt përgjegjës për atë që shpejt u bë një tragjedi legjendare. Në vitin 1989, në njëqindvjetorin e fatkeqësisë, një artikull në Revista e Inxhinierisë Civile i konfirmuar se veprimet e South Fork Club ishin shkaku i afërt i kësaj "katastrofe natyrore".
Megjithatë, gjithçka nuk ishte e humbur. Disa vite pasi Johnstown u rindërtua, Andrew Carnegie dhuroi një nga bibliotekat e tij për të cilën ai do të bëhej kaq gjerësisht të festuar.
Tërmet
Murtaja bubonike u kthye në San Francisko kur u dërgua tërmeti i vitit 1906 një luzmë minjsh duke vrapuar nëpër rrënoja, duke ndjekur nëpër ujërat e zeza të papërpunuara që derdhen në rrugë ndërsa tubat e kanalizimeve të qytetit thërrmoheshin. Çdokush ishte potencialisht i ndjeshëm. Në një mënyrë tërmeti kishte qenë një shkatërrues me mundësi të barabarta. Qyteti i Kinës, me masat e tij të të varfërve që jetojnë në kasolle të mjerueshme prej druri, u rrafshua me tokë nga tërmeti dhe zjarri i mëpasshëm. Zona të tjera të klasës punëtore u rrafshuan dhe u dogjën në mënyrë të ngjashme. Por kështu ishte edhe Nob Hill, ku jetonte elita e praruar e qytetit.
Një kujtim mitik i vuajtjes së përbashkët, vetëflijimit dhe ndihmës reciproke u shfaq menjëherë pas fatkeqësisë së San Franciskos, siç ndodh ende pas shumë traumave të ngjashme kolektive. Pas 9 shtatorit, si pas Superstorm Sandy, historitë se si njerëzit nga të gjitha sferat e jetës u bashkuan për të ndihmuar njëri-tjetrin ishin të zakonshme. Kjo ishte e vërtetë edhe në Çikago pas zjarrit, pavarësisht nga armiqësitë e nxehta mes klasave dhe masave. Këto nuk janë fabula, por tregime prekëse të nxjerra nga jeta reale. Ato ofrojnë një lloj shprese në katastrofë dhe, ngushëlluese siç janë menduar të jenë, vazhdojnë, ndonjëherë përgjithmonë. Ndërkohë, të varrosurit dhe të pushuarit në paqe janë shpesh veprimet më të errëta të fatkeqësisë.
Duke parë pas në San Francisko të shkatërruar nga tërmeti, një refugjat i pasur kujtoi se fatkeqësia «nuk bën dallim midis tavernës dhe tabernakullit, bankës dhe bordellosë». Megjithatë, gruaja e presidentit të Levi-Strauss and Co. shkoi me makinë deri në një nga qendrat e ndihmës me limuzinën e saj (në ato ditë të hershme makinat ishin ende kryesisht makina luksoze dhe ajo zotëronte një nga pak limuzinat në qytet). Ajo, natyrisht, u çua drejt e në krye të linjës së saj të pafund.
Edhe në këto raporte të menjëhershme pas tërmetit, mund të zbulohen motive të tjera në punë. Kështu, për shembull, ndërsa San Francisko ishte shkatërruar, numri i të vdekurve u llogarit në vetëm rreth 375 njerëz. Për një stuhi zjarri të egër që rrjedh nëpër lagjet më të dendura, kjo shifër e ulët i befasoi njerëzit dhe i la disa të habitur. Përgjigja doli të ishte kjo: baballarët e qytetit ishin të vendosur të përmendnin një numër të ulët në mënyrë që të mos dekurajonin rindërtimin e San Franciskos dhe investimet e jashtme që do të kërkonin. Për shumë vite, shifra megjithatë u pranua si e saktë. Kohët e fundit, megjithatë, përmes përpjekje të zellshme nga studiuesit, ne e dimë se numri i të vdekurve ishte ndoshta 10 herë më i lartë. Lajmet për murtajën bubonike u shtypën për arsye të ngjashme.
Llogaritjet e këtij lloji informuan shumë aspekte të tragjedisë. Ndërsa ulja në majë të fajit të San Andreas nuk është ideale, nëse pllakat tektonike të lëvizshme pak, nuk u tha shumë për shkaqe të tjera kontribues. Tërmete të vogla kishin shpërthyer për dekada dhe këto ishin nisur, të paktën pjesërisht, për shkak të minierave hidraulike që shoqëruan nxitimin e arit në Kaliforni në vitet e saj të mëvonshme.
Operacioni për të lehtësuar shqetësimin e qindra mijëra njerëzve të pastrehë pas tërmetit u ndot nga paragjykimet klasore dhe etnike jo ndryshe nga ato në Çikago. Kampet e ndihmës i ndanë refugjatët sipas klasës, racës dhe gjinisë. Zjarrfikësit grumbulluan ujë dhe pajisje për të shpëtuar fillimisht shtëpitë e të pasurve. Në rrethet e klasës punëtore, shuarja e zjarrit u përqendrua në pronat komerciale si magazina e kafesë Folger's dhe kasollet e mallrave, jo në shpëtimin e shtëpive. Shtatëmbëdhjetëqind trupa nën gjeneralin Frederick Funston ruanin zona më të pasura, sepse, siç shpjegoi ai, "San Francisko kishte klasën e tij të njerëzve pa dyshim që do të përfitonin nga çdo mundësi për të plaçkitur bankat dhe bizhuteritë e pasura..." Chinatown nuk vdiq nga një vdekje krejtësisht e natyrshme. qoftë. Ai u dinamitua për të krijuar breshëri zjarri dhe për të parandaluar përhapjen e zjarreve tashmë të furishme atje në lagjet më të forta.
Dy vjet pas ngjarjes, njerëzit e varfër jetonin ende në "vila ndihmash", tenda dhe akomodime të tjera të improvizuara, të cilat, me qira prej gjashtë dollarësh në muaj, shumë nuk mund t'i përballonin. Për të marrë lehtësim kërkohej një letër nga një klerik që dëshmonte për denjësinë morale të dikujt. Gratë e klasës punëtore dolën në rrugë për të protestuar.
Ndërkohë, ish-banorët e Nob Hill ishin zhvendosur në gërmime po aq luksoze gjetkë në qytet. Megjithatë, ata kishin një problem në ato muajt e parë. Kishte një mungesë të qarë të ndihmës shtëpiake. Si San Francisco Chronicle raportoi, “Të gjithë kishin pyetur veten se ku kishin shkuar kuzhinierët. Ata kishin humbur që nga zjarri.” Pra, gratë punëtore, të cilat po përkulnin të gjitha përpjekjet e tyre për të rivendosur familjet e tyre të shkatërruara duke shfrytëzuar lehtësimin që ishte në dispozicion, u ndëshkuan për moskthimin në kuzhinat e të zgjedhurve. Një gazetë pohoi se gratë "po zhgënjeheshin... kur familjet kishin nevojë për ndihmë", ose siç vuri në dukje një kujdestare e Kryqit të Kuq, "Gratë [shtëpiake] preferojnë të jetojnë ... në kampe ndihme".
Megjithatë, ndihma ishte në rrugë e sipër. Fonde të veçanta rehabilitimi u rezervuan për gratë beqare, në mënyrë që ato të mund të rifillonin jetën e tyre të shërbimit në shtëpi.
Të qenit i kujdesshëm për nevojat e të pasurve mund të arrijë majat e absurditetit. U rekomandua, për shembull, që të krijoheshin dyqane pengjesh të posaçme filantropike për shtresat e larta, ku "njerëzit që ruanin bizhuteritë e tyre mund të rehabilitoheshin duke pasur një vend të tillë ku të shkonin ku nuk do t'u duhej të paguanin shumë interes".
Nëse rehabilitimi dhe rimëkëmbja ishin në mendjen qytetare, disa mendje ishin më shumë se të tjerat. Të gjithë e dinin se ndërtesat me korniza druri të qytetit nuk mund t'i bënin ballë presioneve të një tërmeti tjetër, i cili - ata gjithashtu e dinin - ishte një mundësi e arsyeshme në të ardhmen. Kështu u miratuan kode të reja ndërtimi që kërkonin përdorimin e betonit të armuar dhe çelikut në strukturat mbi gjashtë kate të larta. Ata zgjatën një vit. Presionet nga komuniteti i biznesit dhe ndërtuesit shkaktoi qytetin për t'i lehtësuar ato rregulla, përveç në qendrën e re të qytetit që po përgatitej urgjentisht për Ekspozitën Ndërkombëtare të Paqësorit në Panama të vitit 1915, ku nxitësit e qytetit shpresonin të zhduknin aromat e fundit të athëta të fatkeqësisë.
Një "plan bonus" prej 500 dollarësh për të ndihmuar në rindërtimin e shtëpive favorizoi familjet e lindura në vend dhe me dy prindër. Rehabilitimi i banesave filloi me të pasurit dhe shkoi shumë ngadalë te të varfërit. Kishte shumë vende pune për "mekanikat e tërmeteve", por me paga që nuk mund të vazhdonin kurrë me rritjen e qirave të nxitura nga spekulatorët e pasurive të paluajtshme.
Kompanitë e sigurimeve deri atëherë kishin rishkruar politikat e tyre të pronarëve të shtëpive për të përjashtuar tërmetet nga mbulimi. Megjithatë, zjarri u mbulua dhe është e qartë se njerëzit qëllimisht i vunë flakën shtëpive të tyre, tashmë të shkatërruara nga lëkundjet, pasi pa paratë e sigurimeve nuk kishte asnjë mënyrë që të rikuperoheshin dhe të rindërtonin. Jo çuditërisht, pagesat ishin më të lartat për të pasurit. Kompanitë e sigurimeve punuan për të vonuar pagesat për më të goditurit, të varfërit. Kjo përputhej me gjendjen shpirtërore të momentit - që ato kasolle të klasës punëtore "nuk ishin humbje për qytetin".
As qyteti i Kinës nuk ishte. Korja e sipërme e San Franciskos, si dhe një pjesë e madhe e klasave të tij të mesme të bardha dhe punëtore, nuk i kishin dashur kurrë kinezët në mesin e tyre, edhe pse ata vareshin nga puna e tyre. Tërmeti goditi banoret e qytetit si një mundësi për t'i nxjerrë ata nga qendra e qytetit - qyteti i vjetër i Kinës ishte shkatërruar kryesisht - në një enklavë në periferi të tij. (“Zjarri ka rifituar qytetërimin dhe pastërtinë nga getoja kineze.”) Megjithatë, planet e tyre u penguan me sukses nga rezistenca e bashkërenduar e komunitetit kinez.
Pavarësisht rezistencës, Çikago dhe San Francisko dolën nga sprovat e tyre nga zjarri si qendra plot zhurmë të sipërmarrjes kapitaliste. Kapitalizmi i fatkeqësive ka një histori të gjatë. Një nga "vilat e fundit të relievit" e ndërtuar nga ushtria e Funston me kosto 100 dollarë dhe e marrë me qira për 2 dollarë u shit së fundmi për 600,000 dollarë.
Kohët e fundit, kur shumica republikane në Kongres bllokoi përkohësisht fondet për përpjekjet e Sandy-t për lehtësimin dhe rehabilitimin, ishte një kujtesë rrëqethëse se sado universale të jetë një fatkeqësi, ne jetojmë në kohët kur Komonuelthi rregullisht merr një pozitë të pasme pas pasurisë. Apelet për shoqëri, për ndihmën e ndërsjellë dhe për sakrificën e përbashkët duket se i lënë vendin me shpejtësi skandaloze imperativave komanduese të një ekonomie të deformuar dhe plutokracisë politike.
Më shumë Sandy janë me siguri nisëm rrugën tonë, më shumë fatkeqësi të të gjitha llojeve të shkaktuara nga klima nga sa mund ta imagjinojmë plotësisht tani. Dhe jini të sigurt, ato nuk do të jenë më "natyrale" sesa zjarri i Çikagos, përmbytja e Johnstown ose tërmeti i San Franciskos. Më shumë se zjarri në vetvete ajo me të cilën duhet të merremi tani është fuqia e financave, sigurimeve dhe pasurive të paluajtshme - ose ZJARR - sektori i të cilit korporatat kryesore tani drejtojnë në mënyrë efektive ekonominë tonë. Pa bërë këtë, "natyra" që këto interesa kanë ndihmuar në krijimin do të na dënojë të gjithëve, ndërkohë që do të sigurojë një mashtrues të kotë për disa.
Steve Fraser është kryeredaktor i New Labor Forum, një bashkëthemelues i Projektit të Perandorisë Amerikane dhe autor më së fundi i Wall Street: Pallati i ëndrrave të Amerikës. Një version i kësaj pjese do të shfaqet në numrin e pranverës të Forumi i Ri i Punës.
Ky artikull u shfaq për herë të parë TomDispatch.com, një ueblog i Institutit Nation, i cili ofron një rrjedhë të qëndrueshme të burimeve alternative, lajmeve dhe opinioneve nga Tom Engelhardt, redaktor për një kohë të gjatë në botim, bashkëthemelues i Projekti i Perandorisë Amerikane, Autor i Fundi i Kulturës së Fitores, si një roman, Ditët e fundit të botimitMe Libri i tij i fundit është Mënyra Amerikane e Luftës: Si u bënë luftërat e Bushit të Obamës (Librat Haymarket).]
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj