Burimi: Middle East Monitor

Bejrut, Bejrut / Liban – 20 tetor 2019: Revolucioni i Bejrutit, nga Jeff Merheb/Shutterstock.com

Unë jam duke ndjekur Revolucionin e Tetorit të Libanit nga Vankuveri. Mes meje dhe revolucionit qëndrojnë dy kontinente, një oqean, një det dhe një diferencë kohore 10-orëshe. Megjithatë, lidhjet mes meje dhe asaj që shikoj në ekranin tim e bëjnë kohën dhe hapësirën të parëndësishme. Në fakt, distanca më afron më shumë me Libanin dhe revolucionin e tij. Ajo që shkaktoi revolucionin është ajo që shkaktoi dhe zgjati distancën time nga Libani: korrupsioni, nepotizmi sektar dhe pamundësia e një të ardhmeje të dëshiruar. Megjithatë, ndryshe nga protestuesit e sotëm, brezi im, që sapo i mbijetoi 20 viteve të luftës civile, nuk e parashikoi revolucionin si një opsion. Të lodhur dhe të munduar, thjesht u larguam kur mundëm.

Duke parë studentët në mediat sociale duke protestuar dhe duke brohoritur në Rrugën Bliss, ngjitur me kampusin e Universitetit Amerikan të Bejrutit - alma mater ku kalova gjashtë vjet - u pushtova nga gëzimi dhe krenaria për atë që është shfaqur si një lëvizje (e rinovuar) studentore në Libani. Duke kujtuar në internet me një mik për kohën tonë të kaluar në AUB, komentova se nuk kishte asnjë mënyrë që ta kishim bërë këtë. Mbanim peshën e luftës, me mizoritë e saj të përditshme; mezi e njihnim veten, e lëre më njëri-tjetrin. Ndërsa u regjistrova në AUB në vitin 1990, gjenerali Michel Aoun sapo ishte internuar në Francë pas luftës së tij të pasuksesshme të shkatërrimit kundër trupave siriane në Liban.

Në atë kohë, ne ishim ende duke bërë rrugën tonë nga Lugina Beqaa në Bejrut përgjatë rrugës së rrezikshme Karama, e vetmja rrugë për në kryeqytet nëpërmjet malit Liban, duke kaluar nëpër një mori postblloqesh. Kaluam edhe nëpër periferitë jugore, kur Hezbollahu dhe Amal nuk kishin marrëdhënie aq të mira; njerëz të armatosur që tundnin makinat për të kaluar ose jo, kontrollonin rrugët. Qendra e Bejrutit ishte një qytet fantazmë, ende në këmbë si një dëshmitar okular dhe një viktimë e mizorisë së luftës civile. "Qendra e qytetit" ynë ishte zona e Hamrasë dhe për Bejrutin flitej ende në termat e lindjes dhe perëndimit. Pajtimi kombëtar ishte ende i vështirë për t'u përfytyruar pasi plagët dhe plagët e luftës ishin shumë të shumta, dhe kufijtë, realë e të trilluar, ende shumë kokëfortë për t'u fshirë.

I rritur në Luginën Beqaa, Bejruti më ekspozoi ndaj rezultateve dhe mbetjeve të luftës në një mënyrë të përforcuar dhe më intensive. AUB ofroi mundësi për takime të reja dhe përvoja të reja, por ato ende përcaktoheshin nga peizazhi politik i përfaqësuar nga të njëjtat parti politike dhe mënyrat e bashkimit të tyre me ose kundër njëra-tjetrës. Çështja palestineze qëndronte në udhëkryqin e të gjitha atyre palëve që e mbështesnin ose e kundërshtonin atë. Një parti politike në veçanti, Hezbollahu, ishte relativisht më e reja në skenë, por tashmë pjesë përbërëse e peizazhit politik, dhe duke përmbledhur kompleksitetin ideologjik të Libanit.

Ishin fillimet e viteve 1990. Si Hezbollahu ashtu edhe Hamasi po bënin vazhdimisht tituj të lajmeve dhe po vidhnin në qendër të vëmendjes. Ata ishin rezistenca e armatosur kundër pushtimit izraelit. Dhe ishte një rezistencë spektakolare. Hezbollahu po shkonte nga një fitore në tjetrën, ndërsa Hamasi kishte trashëguar flamurin e rezistencës së armatosur nga Organizata e paaftë për Çlirimin e Palestinës.

Rezistenca kishte idiomat dhe gjuhën e saj, si pjesë e kulturës sonë të përditshme. Fayruz, Ziyad Al-Rahbani, Ahmad Qaabur, Julia Butrus, Marcel Khalifa dhe të tjerë na mbushën me energji të përditshme dhe një gjuhë politike që përcaktonte rezistencën dhe patriotizmin, e dyta e kushtëzuar nga e para. Ata na ndihmuan të qëndronim sfidues dhe vigjilentë, dhe në total siguruan një repertor kulturor të rezistencës, veçanërisht kur këngët e tyre pasqyronin kryqëzimin e Libanit dhe Palestinës. Ai repertor nuk ishte ekskluzivisht me origjinë libaneze; Së bashku me të tjera ishin të pranishme këngët e Shejh Imamit dhe poezia e Nizar Qabbanit.

Megjithatë, ai repertor kulturor i rezistencës vështirë se e lidhte Libanin apo libanezët me njëri-tjetrin. Po, ne ishim të lidhur me jugun e pushtuar, por kjo linjë lidhjesh prodhoi edhe linja shkëputjesh ndërmjet partive të caktuara politike, rajoneve dhe ideologjive. Në kontekstin libanez, rezistenca ndaj pushtimit ka qenë një qëndrim ideologjik, jo një axhendë kombëtare (përveç nëse nevojitet një konsensus për dekor).

Demonstruesit libanezë ndezin zjarre dhe bllokojnë një rrugë në sheshin Riad Al Solh gjatë një proteste antiqeveritare kundër kushteve të rënda ekonomike dhe rregulloreve të reja tatimore mbi komunikimin më 18 tetor 2019 në Bejrut, Liban [Mahmut Geldi / Anadolu Agency]

Demonstruesit libanezë ndezin zjarre dhe bllokojnë një rrugë në sheshin Riad Al Solh gjatë një proteste antiqeveritare kundër kushteve të rënda ekonomike dhe rregulloreve të reja tatimore mbi komunikimin më 18 tetor 2019 në Bejrut, Liban [Mahmut Geldi / Anadolu Agency]

Duke u kthyer në Revolucionin e 17 Tetorit, një lloj tjetër rezistence ndaj një grupi të ndryshëm çështjesh, repertori kulturor shfaqet si një ndër breza. Këngët e Julia Butrus, Marcel Khalifa dhe Ahmad Qaabur janë shumë të pranishme, dy të fundit duke u shfaqur personalisht mes protestuesve. Qoftë në Bekaa apo në Tripoli, turmat po këndojnë "Unadikum, ashuddu 'ala ayadikum" (Unë ju thërras, ju mbaj fort duart) me Ahmed Kaabur. Duke kaluar orë të tëra duke shfletuar manifestimet audio-vizuale dhe produksionet e revolucionit, këngët janë tepër të njohura. Po dëgjoj këngët e brezit tim të përshtatura ndaj një forme të re rezistence, e cila është civile, e paprecedentë dhe autentike kombëtare, dhe që nuk trajton pushtimin e huaj, por thelbin e vetë sistemit libanez: atë sektar dhe gjithë nepotizmin e ngulitur brenda tij. Aspektet ndër-rajonale të kësaj rezistence janë gjithashtu të pranishme: Iraku, Palestina, Algjeria dhe Siria janë në hartën e revolucionit. Qaabur, duke iu drejtuar një turme në Tripoli, tregon Bejrutin, Damaskun dhe Bagdadin në një rresht të vetëm duke formuar "një britmë".

Megjithatë, revolucioni ka krijuar repertorin e tij të ri kulturor që ka zbuluar aftësinë dhe mundësinë e një bashkimi kombëtar libanez, dhe bashkë me të një ndërgjegje në zhvillim të një identiteti kombëtar (jo nacionalist) libanez, në mënyra që brezi im as i përjetoi dhe as i ndjeu. Ne i karakterizojmë narrativat kombëtare si imagjinare, siç janë shpesh, por një narrativë kombëtare e shkaktuar nga një krizë ekonomike me pasoja të mundshme katastrofike, nga nepotizmi politik dhe nga korrupsioni i paturpshëm nuk është imagjinar. Qeverisja katastrofike e rrënjosur dhe e varur nga një sistem mik-kapitalist-sektar në Liban ka gjeneruar një kulturë të re politike, duke shfaqur një ndjenjë të vërtetë të një identiteti kombëtar dhe një qytetari qytetare që ka hequr ose është gati të heqë petkun sektar. Një identitet kombëtar antisektar është bërë emergjenca shtetërore, e vetmja dalje nga zjarri.

Kjo ndjenjë e re mbarëkombëtare e qytetarisë antisektare është e pranishme kudo në rrugët dhe sheshet e revolucionit, e shprehur nga këngët dhe thirrjet e përsëritura nga protestuesit kudo. Kjo ndoshta artikulohet më së miri nga përmbajtja e këngës së quajtur si e vetë revolucionit: Thawrit Watan (“Revolucioni i Atdheut”) prodhuar nga një grup me identifikim fetar sunit, Nujum Ghuraba' lil-Fann al-Islami. Duke luajtur me meloditë e kolonës zanore të Ringjalljes Ertugrul, një serial televiziv turk që lidh nacionalizmin turk nën Presidentin Erdogan me rrënjët e tij selxhuke – rrënjët turke dhe islame, të lidhura me paraardhësit e osmanëve – versioni libanez është një version kombëtar par excellence, duke i bërë jehonë sjelljen e vetë revolucionit. Duke huazuar fjalë nga himni kombëtar, duke cituar lokalitete të ndryshme libaneze, nga veriu në jug dhe perëndimi në lindje, duke lidhur rajone të ndryshme së bashku në një fjali (si Tiro dhe Batrun), kënga nxit ndryshimin dhe unitet dhe bën thirrje për liri, dinjitet dhe çlirimi nëpërmjet bashkimit. Ai nxjerr në pah identitetin josektar të revolucionit dhe kërkon që flamuri kombëtar të ngrihet si flamuri i vetëm i revolucionit. Identiteti fetar i grupit, tropi i tij i tjetërsimit i lidhur shpesh me termin Ghuraba' kur përdoret në një kontekst fetar, dhe afiniteti fetar ndërrajonal me Ringjalljen Ertugrul nuk e kapërceu kornizën dhe tonin e fortë kombëtar të këngës. Shteti i Libanit këtu është identiteti, përkatësia dhe përparësia.

Duke drekuar në Gjirin Al-Zaytuna për të rimarrë një hapësirë ​​publike që ishte kthyer në një pasuri private dhe një hapësirë ​​ekskluzive, protestuesit luajtën me fjalët e një prej këngëve të Fejruzit (شتي يا دني). Ata bëjnë thirrje për mbylljen e rrugëve, i përshkruajnë veprimet e tyre si mbrojtje të të varfërve dhe i portretizojnë ditët e tyre revolucionare si festive.

Bella Ciao, i përshtatur si himni i rezistencës antifashiste italiane në vitet 1940, është shndërruar nga artistët libanezë në një këngë libaneze të rezistencës dhe të Revolucionit të Tetorit. “O populli im ngrihuni, kjo është kauza jonë, digjni idhujt e politikës që keni krijuar. Mos e humbni vendin tuaj dhe ngrini flamurin e Libanit”, janë rreshtat e hapjes së tij.

Ndryshe nga këngët e Fajruzit që lavdëronin një Liban folklorik të përqendruar në Malin Liban, këto të reja trajtojnë një gjeografi kombëtare gjithëpërfshirëse dhe nxjerrin në pah çështjet me interes urgjent për të gjithë qytetarët. Ata nuk prodhojnë një identitet kombëtar imagjinar, por ndoshta për herë të parë në historinë e shtetit të Libanit, ata e bëjnë realitetin imagjinar dhe kapin vrullin revolucionar që ka farkëtuar një identitet ndërsektorial antisektar në të gjithë vendin, duke përfshirë të drejtat gjinore dhe mjedisore dhe shfaqja e armiqësisë ndaj kapitalizmit neoliberal. Ndërkohë, ato u bëjnë jehonë shtresave dhe objektivave të tjera të rezistencës që kërkojnë një model të ri qeverisjeje dhe qeverisjeje të bazuar në një përkufizim qytetar të qytetarisë. Kjo është bërë po aq urgjente sa çlirimi kombëtar nga pushtimi.

Duke i vëzhguar të gjitha nga larg, Libani më zbulohet me ngjyra të reja dhe në një formë të re. Një ndjenjë tjetër përkatësie është shfaqur; ai që është i ankoruar në një vetëdije të mirëfilltë të një qytetarie që mund të jetë dhe është e çliruar nga petkat sektare. Mbetet për t'u parë nëse mund të shfaqet një elitë politike që lejon një shtetësi të tillë të materializohet në terma kushtetues. Po aq e rëndësishme është që rezistenca e armatosur të mos përballet me një rezistencë civile ndaj një sistemi sektar të korruptuar dhe tani praktikisht të zhdukur. Për arsye përtej fushëveprimit të kësaj pjese, faktorët (dhe aktorët) lokalë dhe rajonalë mund të mos lejojnë që të dy të përafrohen. Një mendim me shumë zero për prioritetet kombëtare nuk lë fitues. Çlirimi i Libanit nga sektarizmi në këtë moment nuk është më pak urgjent sesa rezistenca e tij ndaj pushtimeve izraelite. Njëra nuk është në kurriz të tjetrit.

Profesor Amal Ghazal është Drejtoresha e Qendrës për Studime Krahasuese Myslimane në Universitetin Simon Fraser, Kanada.

---