Burimi: legalizoj
Ndërsa ecim përpara drejt daljes nga pandemia Covid, ka sugjerime në rritje që kërkesa ekonomike e ndrydhur mund të sjellë në një tjetër “të njëzetat e zhurmshme”. Ky vështirë se mund të interpretohet si një lajm i mirë, megjithatë, pasi vitet 1920 ishte dekada që vendosi konsumin e pakufishëm si zgjidhje për zhgënjimet e të qenit një urdhërmarrës i varur për të gjithë jetën produktive, ndërkohë që e vendosi vendin në rrugën e duhur për ekologjinë. katastrofë. Një shekull më vonë, me pagat reale mesatare në stagnim ose rënie për një shumicë të madhe punëtorësh që kthehen më shumë se katër dekada, joshja e një standardi jetese në rritje të përhershme të administruar nga Amerika e korporatave mund të shihet për atë që ka qenë gjithmonë: një mirazh kapitalist .
Pra, si lindi ky mirazh?
Pas vitesh grevash, komplotesh, bastisjesh, bombardimesh, deportimesh, lufte dhe revolucioni (rus), plutokracia e pacipë kapi timonin, idealizmi progresiv u mbyt nga pamja, KKK u ringjall dhe republikani Warren Harding u emërua për president nga një grusht politikanësh makinerie. në një dhomë të pasme të mbushur me tym në Çikago. I parë i shtrembëruar dhe i zhveshur në ashensorin e një hoteli me sy të përgjakur dhe mjekër me rritje dy ditësh, Hardingu "i dendur injorant" (William Allen White) ishte i lirë nga aspirata etike, por popullor si një kandidat kompromisi për mungesën e armiqve.[1] Duke bërë thirrje për "më pak qeveri në biznes dhe më shumë biznes në qeveri", ai premtoi në mënyrë shumë të besueshme se kapitali do të "shfrytëzonte tregun botëror". Punëdhënësit festuan me një përpjekje për të "amerikanizuar" emigrantët (i shndërrojnë ata në konsumatorë), për të ndaluar sindikatat dhe për t'u "rikthyer në normalitet".
Reforma progresive nuk e vlerësoi më përmendjen simbolike. Shoqata Kombëtare e Prodhuesve eci krah për krah me Wall Street-in dhe çdo delegacion shtetëror që merrte pjesë në Konventën Republikane të vitit 1920 ishte i ngarkuar me mace të majme nga industritë kryesore - nafta, hekurudhat, telefonat, çeliku, qymyri dhe tekstilet. Redaktori themelues i Mesha të reja Joseph Freeman lëshoi një notë inteligjente kundërshtuese, duke vënë në dukje se ngjitja e Hardingut ishte më shumë makth sesa qetësues:
"Amerika ishte kthyer në 'normalitet' nën buzëqeshjen e një qyteti të vogël të një shefi ekzekutiv në golfi që firmoste fatura të cilat Wall Street-i i kishte fantazma. Playboy i moshuar në Shtëpinë e Bardhë, me rrethimin e tij të lojtarëve të pokerit, topave, kazanovëve dhe hajdutëve të naftës, pozoi në mënyrë të mirë për rotogravura ndërsa Republika u relaksua nga lufta përmes një pushimi të gjatë romak me xhin të pabarabartë. Luftimet me çmime miliona dollarëshe, lojërat e bejsbollit dhe garat me kuaj treguan një epokë më të madhe dhe më të mirë të praruar. Publiku ndoqi me zell shtypin, i cili, duke fshehur të vërtetën për Mooney dhe Billings [udhëheqësit militantë të punës të dënuar rrejshëm për një bombardim të Ditës së Përgatitjes së vitit 1915 në San Francisko], Sacco dhe Vanzetti, u kushtuan faqe konkurseve të bukurisë dhe vrasjeve të epshit; dhe gazetarët borgjezë po thoshin të vërtetën për luftën. Por si zakonisht pas ngjarjes dhe me detyrim; sepse ishin revolucionet proletare në Rusi, Gjermani dhe Hungari që nxorën në dritë traktatet e fshehta grabitëse të qeverive imperialiste. Mashtrimi, hipokrizia vdekjeprurëse e sistemit mbizotërues shoqëror, i cili kishte mashtruar miliona në masakër (Lufta e Parë Botërore), u dallua në të gjithë tmerrin e tij të zhveshur.”[2]
Devijimi i organizuar shpejt ktheu vëmendjen amerikane te moda, moda, mah jong, xhin i vaskës, radio, bukuroshet e banjës, krimi, gratë, duhani, Babe Ruth, seksi dhe Frojdi. Teoritë e supozuara pa vlera të babait të psikanalizës rezultuan veçanërisht të dobishme në minimin e pakënaqësisë përpara se ajo të bëhej rebelim popullor, pasi psikanaliza lulëzoi në një nga preokupimet kryesore të dekadës. Sipas mjekut vjenez, zakonet personale të pavetëdijshme duhet të kontrollohen, të kapërcehen fobitë dhe të forcohet egoja. Katarsisi, jo lufta e klasave, ishte mënyra për të çliruar veten nga tirania e frikës primare dhe tabuve shoqërore, një qasje apolitike që përforconte në heshtje status quo-në. Reformatori Frederic Howe, i dëshpëruar për ëndrrat e rrënuara të një shoqërie të re, u konsultua me një psikiatër, i cili i tha se duhej të shpëtonte nga faji dhe të prirej për jetën e tij private. Me pak fjalë, Howe kishte braktisur ndryshimin shoqëror në preferencë për të kërkuar "harmoninë brenda", duke u përpjekur të rregullonte "boshllëqet në personalitetin [e tij]" dhe duke ndjekur një "shoqëri me veten time, siç nuk e kam njohur kurrë më parë".
Në emër të përshtatjes së shëndetshme, psikoanalistët i ndihmuan të trazuarit social të përfitonin nga trajtimi i shtrenjtë mjekësor që u mohohej të gjithëve, përveç disave, në mënyrë që t'i lehtësonin ata nga trazirat etike në një jetë të vetëkënaqur të blerjeve private, gjë që bëri të mundur në radhë të parë vetë-preokupimin e tepruar. . Pretendohet të shpjegojë dhe kuptoj ndërgjegjja e pambrojtur, ata nxitën dorëzimin moral të maskuar si mençuria e një personaliteti të integruar. Rezultati i papërputhshëm ishte një kërkim i brendshëm i orientuar drejt kënaqësisë që lulëzoi së bashku me një realitet të jashtëm gjithnjë e më të zymtë të klansmenëve që kalërojnë natën, luftërave të përgjakshme mafioze, sindikatave të dërrmuara, turmave të linçit dhe nënshtrimeve brutale në Karaibe dhe Amerikën Qendrore.
Larg nga revolucionare, psikanaliza u vendos thjesht për përshtatjen e pacientëve me kërkesën e një rendi të padrejtë shoqëror për vetëpërjetësim. Ata të ngarkuar me fajin që i çoi në revoltë kundër moralit konvencional përfunduan të trajtuar nga psikanalistë që e diagnostikuan rebelimin si patologji. Ndërgjegjja e ndershme shoqërore, faji i drejtpërdrejtë, vetë-akuza e drejtpërdrejtë në lidhje me shfrytëzimin, të gjitha u neutralizuan për një tarifë. Për të cituar përsëri Freeman:
“Psikanaliza nuk ishte, siç e imagjinonin rebelët romantikë, amorale. Ishte shumë moral, konvencional dhe borgjez. Vetë i zhytur tërësisht në qëndrimet e klasës së mesme, psikanalisti mesatar e shikoi urrejtjen e radikalëve ndaj shoqërisë kapitaliste si një çrregullim mendor. . . Në shumë raste, psikanaliza e shkrimtarëve dhe artistëve bohemë u hapi atyre një derë të pasme përmes së cilës ata rihynin në shoqërinë borgjeze, të cilën e kishin mohuar në periudhën e rebelimit të tyre romantik. Doli në Amerikën e shekullit të njëzetë, si në Evropën e shekullit të nëntëmbëdhjetë, se revolta e adoleshentëve kundër autoritetit atëror, e veshur me simbole letrare dhe politike, nuk ishte veçse mohimi i zakoneve konvencionale nën presionin e një sensualiteti normal në konflikt me një ndërgjegje jonormale. Pasi ai konflikt u zgjidh, pasi sensualiteti dhe ndërgjegjja u pajtuan, u hap rruga për kthimin e plangprishës në tufën borgjeze. Bohemiani neurotik kërkonte në dashuri kënaqësi pa përgjegjësi. Kur psikanaliza i dha atij një ndjenjë përgjegjësie, duke e nxjerrë nga sfera e fantazisë në sferën e realitetit, ai mund ta konceptonte përgjegjësinë vetëm si pranim të plotë të shoqërisë borgjeze.
Problemi, natyrisht, ishte se psikanaliza e reduktoi sferën e interesit legjitim vetëm në marrëdhëniet personale. Kështu, ata që protestuan kundër grabitjes së organizuar të monopolit privat dhe luftërave imperialiste shoqëruese të tij u cilësuan paranojakë, me arsyetimin se nuk kishin takuar kurrë asnjë nga njerëzit që kryenin plaçkitjen dhe vrasjen që ata urrenin. Natyrisht, gjatë Luftës së Parë Botërore ishte konsideruar si dëshmi e mendjes së shëndoshë të bërtasësh për kokën e Kaiserit dhe të kërkoje mall për masakrën e gjashtëdhjetë milionë gjermanëve që nuk mund të kishe takuar. Por ky ishte patriotizmi i sinqertë, dashuria e admirueshme për atdheun, dëshira e drejtë dhe e shëndetshme për të qëlluar, granatuar, bombarduar, vuajtur nga uria, gjymtuar dhe vrarë të gjithë ata që udhëheqësit tuaj (të cilët ju gjithashtu nuk i kishit takuar kurrë) këmbëngulnin se e bënin botën të pasigurt për demokracinë. Kështu ndodhi që ata që ishin të aftë psikologjikisht evidentuan shëndetin e tyre mendor duke adhuruar segregacionistin Woodrow Wilson dhe vrasësin meksikan "bandit" gjeneral Pershing, ndërsa ata që u hidhëruan ashpër liderët industrialistë për vrasjen e punëtorëve në Ludlow, Lawrence, Youngstown dhe Pittsburgh u zbuluan se të jetë deluzional. E njëjta gjë për ata që kundërshtuan dërgimin e miliona të rinjve që të sulmonin me kokë në zjarr me mitralozë në një luftë që Presidenti Wilson pranoi se ishte fryt i "rivalitetit tregtar" - pas faktit. Ata që qëndruan kundër pjesëmarrjes së SHBA-së në luftë kur ajo mund të bënte diçka të mirë – si Eugene Debs – u futën në burg për pengimin e draftit dhe nuk u falën kurrë. Në ditët e fundit të presidencës së tij, Woodrow Wilson u dha një falje të zakonshme të largimit për të tjerët, por jo Debs, i cili kishte shkelur një urdhërim kryesor të Perandorisë: "Ti nuk do të refuzosh të vrasësh!"[3]
"Nëse kuptojmë mekanizmin dhe motivet e mendjes së grupit, tani është e mundur të kontrollojmë dhe regjimentojmë masat sipas vullnetit tonë pa e ditur ato."
——Edward Bernays, i quajtur shpesh “Babai i Marrëdhënieve me Publikun”
Vështrimet psikoanalitike u treguan gjithashtu të dobishme në krijimin e dëshirave artificiale, të cilat shpejt vendosën konsumin e dukshëm si masën përfundimtare të një jete kuptimplote.
Mundësitë e regjimentimit të mendjes publike ishin demonstruar në mënyrë spektakolare nga Komisioni i Creel gjatë Luftës së Parë Botërore, kur një publik amerikan fillimisht pacifist u shndërrua në fanatikë të tërbuar xhingoistë brenda pak muajsh. Tani ekonomisti Roger Babson parashikoi se menaxhimi i mendjes do të kalonte në sferën tregtare: “Lufta na mësoi fuqinë e propagandës. Tani kur kemi diçka për t'i shitur popullit amerikan, ne e dimë se si t'ia shesim atë. Ne kemi shkollën, foltoren dhe shtypin.”
Shkencëtari social JB Watson i Universitetit Johns Hopkins, themeluesi i bihejviorizmit modern, kuptoi shpejt mundësitë për inxhinierinë sociale në të ashtuquajturën shkencë e mendjes. Duke përkrahur bindjen në punë dhe zëvendësimin e kënaqësive në treg për shpërblimet e jetës familjare, ai hodhi poshtë praktikat tradicionale të rritjes së fëmijëve të puthjes, përkëdheljes dhe përkëdheljes si të çoroditura dhe të dëmshme psikologjikisht, duke pohuar se ato ishin përgatitje e dobët për realitetet tregtare dhe profesionale. jetën, siç ishin në të vërtetë. Ajo që mbeti e pamendueshme për të ishte se pushteti privat i korporatës mund të duhej të linte rrugë në mënyrë që të plotësoheshin nevojat e qenieve njerëzore të shëndosha dhe të shëndosha.[4]
Por kërkesat e korporatave për fitim të pakufishëm fituan në vend të kësaj, kështu që konsumi u bë kundërhelmi për frustrimet e prodhimit. Meqenëse punësimet industriale kishin institucionalizuar prej kohësh monotoninë, ndjenja e dështimit personal për të arritur një jetë më kuptimplote ishte një ankesë e zakonshme e punëtorëve. Për të parandaluar që kjo pakënaqësi të gjente rrugëdalje në lëvizjet për ndryshime shoqërore, klasat e biznesit festuan atomizimin e fuqisë punëtore si "individualizëm të ashpër", duke kultivuar një "filozofi të kotësisë" përkatëse që ngatërronte qëllimisht jetën e mirë me atë që Lewis Mumford e quajti "mallrat". Në gazeta, revista dhe në radio ata parakaluan para Amerikës një vizion të vetë-përmbushjes pasive përmes shpenzimeve që kanalizonin me zgjuarsi pakënaqësitë e jetës industriale në konsumin masiv. Meqenëse, sipas definicionit, punëtorët nuk mund të ngopeshin kurrë me mallra të tepërta të krijuara për të zëvendësuar çdo kënaqësi të pjesshme me një dëshirë të re, zhgënjimi u shumëfishua ndërsa ekonomia lulëzoi.
Pakuptimësia e qenësishme e një jete të tillë e goditi ekonomistin e biznesit Paul Nystrom si një mundësi tjetër për të hetuar se çfarë mund të nxitet të blejë publiku: “Kjo mungesë qëllimi në jetë ka një efekt në konsum të ngjashëm me atë të të paturit një interes të ngushtë jetësor. është, në përqendrimin e vëmendjes njerëzore në gjërat më sipërfaqësore që përbëjnë pjesën më të madhe të konsumit në modë.”[6]
Së shpejti, interesi i ngushtë i jetës u bë një gur prove i normalitetit, pasi mallrat e prodhuara në masë mundësonin që risia të maskohej si ndryshim. "Lodhja" me kotësinë e jetës moderne industriale u shoqërua qëllimisht me "lodhjen . . . me veshje dhe mallra.”[7] Kjo, nga ana tjetër, lejoi blerjen e mallrave të shkëlqyeshme që siguruan lehtësim të çastit nga ngarkesat e rutinës së përditshme dhe u bënë versioni i Amerikës i çlirimit të falsifikuar. Iluzioni zgjati aq gjatë sa grupi verbues i mallrave dhe imazheve tërheqëse nuk u lëkundën kurrë.
Konsumi në modë si një alternativë ndaj ndryshimeve shoqërore ishte një temë kryesore e literaturës së biznesit të viteve 1920. Helen Woodward, autorja kryesore e kopjimit femër e dekadës, pranoi se ndryshimi do të ishte "ilaçi më i dobishëm në botë për shumicën e njerëzve", pastaj do ta përdorte si një mjet për të kënaqur ato impulse në vend që të bënte ndryshim. "Për ata që nuk mund të ndryshojnë tërë jetën apo profesionet e tyre," vuri në dukje ajo, "edhe një linjë e re në një fustan është shpesh një lehtësim. Gruaja që është e lodhur nga burri, shtëpia ose puna, ndjen një ngritje të peshës së jetës duke parë ndryshimin e vijës së drejtë në i fryrë, ose një kalim gri në ngjyrë bezhë.”[8]
I shpërqendruar nga konsiderata të tilla si këto, roli i caktuar si një atom i varur i prodhimit kishte shumë më pak gjasa të hidhërohej, apo edhe të perceptohej. Woodward, e cila paralajmëroi se përshkrimi i punës së fabrikës nuk duhet të shfaqet kurrë në reklama, nuk mendoi se ndryshimi themelor ishte madje i mundur, por ajo gjeti gabime me objektivat e dizajneve konsumiste dhe jo me arkitektët: "Shumica e njerëzve nuk kanë guxim apo mirëkuptim. për të bërë ndryshime më të thella”, tha ajo me mospërfillje.[9]
Duke larguar punëtorët nga zhgënjimet e prodhimit, reklamuesit shfrytëzuan pasiguritë e tyre në një përpjekje të vazhdueshme për të shumëfishuar dëshirat dhe për të rritur konsumin. Meqenëse lidhjet e solidaritetit ishin kërcënuese, frika e mosmiratimit duhej të ngrihej në një terror paralizues. Prandaj, reklamat i portretizonin njerëzit si të bllokuar në një botë tërësisht gjykuese, në të cilën ishte e pamundur t'i besohej as familjes dhe miqve të ngushtë, e lëre më një publiku më të gjerë. Peizazhi social u tregua i mbërthyer nga një stigmë dhe i mbushur me tmerre private: "erë atletesh", "pore të paralizuara", "gjunjët e pushimeve", "fytyra e ushqimit të lugës", "ijet e zyrës", "fyerja nën sqetull," dhe "frymë tavëll". Reklamat që përshkruanin jetën në shtëpi, komunitetin dhe punën inkurajuan pasigurinë kronike të statusit dhe ankthin për të "dyshuar më parë veten", e ndjekur nga të dashurit, miqtë dhe fqinjët. Stuart Chase, një avokat i hershëm i konsumatorit, vuri në dukje se funksioni bazë i larjes së gojës "është i kufizuar për të na trembur deri në vdekje".[10]
Shkurtimisht, duke krijuar një spektakël ndryshimi (statusi) në treg, mërzia dhe zhgënjimi me ekzistencën e regjimentuar u mobilizuan në mbështetje të rritjes së konsumit sesa për ndryshim thelbësor në vendin e punës. Kjo nguliti më tej strukturat që ngjallnin pakënaqësi, duke legjitimuar në proces korporatat, duke qetësuar punëtorët dhe duke komodifikuar vizionet e jetës private. Ndërkohë, çdo kënaqësi e shkurtër e ofruar nga konsumi i mallrave dhe shërbimeve vetëm sa hapi oreksin për shumëfishim të mëtejshëm të nevojave artificiale dhe konsumim më të pangopur. Dëshira, jo dëshira, u përfshi si motori i jetës amerikane.
Kjo u shfaq përmes një vale të baticës të kopjeve reklamuese që lavdërojnë konsumin në gazeta, revista, filma dhe në radio, teksa një klasë e re inxhinierësh statusi iu përkushtua nevojave të prodhimit, stimulimit të zilisë dhe stigmatizimit të konsumatorëve ngelës për dështimin e " vazhdo me Joneses.” Çdo vit një automobil i ri, vegël, altoparlant radioje, ventilator elektrik ose silenciator i fshesës me korrent prezantohej si ilaçi i domosdoshëm për ankthin e statusit bazuar në inferioritetin e supozuar të klasës punëtore.
Një rrjedhë e pandërprerë e primeve, çmimeve dhe dhuratave kultivoi besnikërinë ndaj markës në të njëjtën kohë që "parapagimet" u zvogëluan, lejimet e "tregtisë" u rritën dhe kushtet e kredisë u relaksuan, të gjitha këto janë risi financiare të krijuara shprehimisht për të zgjeruar konsumin. Me reklamuesit që përcaktojnë vullnetin popullor si shuma totale e zgjedhjeve të konsumatorëve në treg, ajo që Thorstein Veblen e kishte satirizuar si konsum i dukshëm i klasës së kohës së lirë u bë ideali i demokracisë amerikane, megjithëse demokracia konsumatore dhe demokracia e vërtetë janë botë të ndryshme.
Në mënyrë të parashikueshme, këto zgjedhje të rreme u avancuan si një çështje e gravitetit maksimal. Ekonomisti Nystrom theksoi pasojat negative sociale që do të vinin mbi këdo që përpiqet të abstenojë nga jeta e komodifikuar: “Do të ketë vështrime të çuditshme, shikime të dyshimta dhe vlerësime kritike. Ai do të konsiderohet i çuditshëm. Ai do të gjykohet si i munguar në fuqinë e trurit dhe, ndoshta, si një person i padëshiruar.” Dhe nuk do të kishte mëshirë për rebelin: “Nëse ai vazhdon [në shkeljen e normave të konsumit] . . . ai, nëse është punonjës, do të humbasë punën! Ai do të humbasë klientët nëse është shitës; ai do të humbasë vota nëse është politikan. Ai do të humbasë klientët e tij nëse është mjek ose avokat. Ai do të humbasë të gjithë miqtë e tij.”[11]
Siç e dimë, historia nuk përfundoi mirë. Pagat e varfra dhe fitimet e larta gjatë viteve të njëzeta shkaktuan rritjen e produktivitetit industrial për të tejkaluar fuqinë blerëse të konsumatorëve. Deri në fund të dekadës, një pakicë mikroskopike e investitorëve zotëronte shumë më tepër pasuri sesa mund të shpenzonte apo investonte në mënyrë produktive, ndërsa shtatëdhjetë përqind e familjeve jo-fermake nuk kishin të ardhura të mjaftueshme me të cilat mund të mbanin edhe një dietë adekuate.[12] Studimet nga ekonomistët ortodoksë treguan se 35% e amerikanëve jetonin në ose nën kufirin e sigurisë fizike dhe morale, me 25% të tjerë që ekzistonin në një nivel "rehatie minimale".[13]
Rritja e produktivitetit e përkeqësoi problemin pasi mekanizimi, sofistikimi në rritje i përpunimit industrial dhe specializimi më i madh i fuqisë punëtore thjesht përqendruan pasurinë në duar gjithnjë e më pak. Investimet e huaja, kreditë me këste dhe spekulimet e aksioneve e shtynë ditën e llogaritjes për një kohë të shkurtër, por kur çmimet jashtëzakonisht të fryra të aksioneve dhe numri i shumtë i aksioneve frikësuan blerësit në tetor 1929, klikimi i furishëm i biletave të Wall Street-it ra në heshtje të zgjatur.
[1] William Allen White, Autobiografia e William Allen White, (Macmillan, 1946) fq. 596
[2] Joseph Freeman, Një Testament Amerikan - një tregim i rebelëve dhe romantikëve, Farrar dhe Rinehart, 1936) f. 233
[3] Dy pasazhet e cituara si dhe informacioni psikoanalitik në këtë pasazh janë nga Joseph Freeman, Një Testament Amerikan - një rrëfim i rebelëve dhe romantikëve (Farrar dhe Rinehart, 1936), f. 232-3, 244, 275-6, 403. Gjithashtu i rëndësishëm për informacion të përgjithshëm mbi periudhën është ai i Page Smith, Një Histori Popullore e Epokës Progresive dhe Luftës së Parë Botërore - Amerika hyn në botë, (McGraw Hill, 1985), f. 792-4, si dhe të tij Redeeming The Time: A People's History of 1920 and New Deal (Penguin, 1987), f. 30-1, 915. Detajet plotësuese janë nga Thomas C. Cochran dhe William Miller, Epoka e Ndërmarrjeve - Një Histori Sociale e Amerikës Industriale (Harper, 1961) fq. 342; dhe Murray B. Levin, Histeria politike në Amerikë - Kapaciteti Demokratik për Represion (Basic Books, 1971) fq. 72
[4] Stuart Ewen, Kapitenët e Ndërgjegjes – Reklamimi dhe Rrënjët Sociale të Kulturës Konsumatore, (McGraw Hill, 1976) f. 82-3
[5] Lewis Mumford, Teknika dhe Qytetërimi, (Harcourt, 1934) fq. 105-6
[6] Ewen, po aty, f. 85
[7] Ewen, po aty. fq. 85
[8] Ewen, po aty. fq. 85-6
[9] Ewen, Po aty. fq. 80 dhe 86
[10] Ewen, po aty. fq. 97, 99, 102
[11] Stuart Ewen, Kapitenët e Ndërgjegjes – Reklamimi dhe Rrënjët Sociale të Kulturës Konsumatore, (McGraw Hill, 1976) f. 80, 82-6, 94-5
[12] Frank Stricker, Shkaqet e Depresionit të Madh – Çfarë Regani nuk Di për vitet 1920, https://www.bartleby.com/essay/Cause-Of-The-Great-Depression-What-Reagan-F3CAR3LD47W
[13] Mauritz Hallgren, Reformatori homoseksual – Fitime para bollëkut nën drejtimin e Franklin D. Roosevelt, (Knopf, 1935) fq. 41
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj