Në fillim, termi "dimër arab" ka kuptim duke pasur parasysh rivendosjen e sundimit ushtarak në Egjipt, rënien e Sirisë në kaos sektar dhe shpërbërjen e Libisë. Megjithatë, a mund të krijohet një rast për optimizëm të ruajtur? Nëse po, atëherë ndoshta nuk ka askush më të kualifikuar për ta bërë atë se Gilbert Achcar, studiuesi i shquar marksist i rajonit, studimi i të cilit në vitin 2013 "Njerëzit duan” përpiqet të marrë përshtypjet nën sipërfaqe, veçanërisht ato të bazuara në ndryshimin e stinëve. Nëse marksizmi duket thellësisht i trazuar si një lëvizje politike dhe i mungon një kontigjent i konsiderueshëm në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut (MENA), ai ende ka një përdorim si një mjet analitik. Për shkak të rrënjëve të saj hegeliane, metoda dialektike në zemër të marksizmit është ideale për zgjidhjen e kontradiktave. Dhe asnjë rajon tjetër në botë nuk është më i mbushur me kontradikta sesa MENA, ndoshta burimi i dështimit të saj që ende nuk ka përmbushur premtimet e 2011-ës.
Në një artikull të 4 shtatorit 2013 për "Guernica" me titull "Çfarë është një revolucion”, Tariq Ali miratoi një ton mjaft të ftohtë në përmasat e premtimeve të pazbatuara të rajonit, të përshkruara kryesisht si një dështim për t'u kualifikuar si një revolucion i vërtetë. Ai shkroi se vetëm "një transferim i pushtetit nga një klasë shoqërore (ose edhe një shtresë) në tjetrën që çon në ndryshime thelbësore" mund të kualifikohet si një revolucion. Tani, sigurisht, ishte një kohë në të cilën Tarik Ali do të ishte treguar më bujar me lëvizjet që mungonin aq shumë, duke përfshirë shumë nga lëvizjet nacionalçlirimtare që ai përqafoi si një radikal i ri. Duke përdorur standardin e tij, Vietnami nuk pati revolucion kur dëboi imperialistët amerikanë. Vetëm shikoni milionerët në Vietnam sot, duke përfituar nga dyqanet e djersës. Por ky nuk është argument për të mos protestuar kundër sulmeve të bombardimeve B-52 dhe Operacionit Phoenix. Nëse Ali po i referohej revolucionit socialist klasik që ka qenë shumë i rrallë që nga viti 1917, më i rrallë në disa mënyra se Qukapiku i Fildishtë që supozohet se u vu re për herë të fundit në Arkansas në vitin 2005, ai me siguri kishte një pikë edhe nëse nuk do të ishte. bëni drejtësi për realitetet sociale të Egjiptit, Sirisë ose Libisë.
Ndoshta një term tjetër mund të jetë më i dobishëm kur përpiqemi të kuptojmë procesin që filloi në 2011-një që Achcar argumenton se ishte tashmë në progres për disa vite për shkak të kontradiktave të pazgjidhura sociale, politike dhe ekonomike. Në hyrjen e tij ai bën rastin për njohjen e luftës si a thawra, termi arab për revoltë, një fjalë që mund të jetë më e dobishme pasi është edhe më pak kufizuese se parametrat e Aliut, si dhe lë të hapur mundësinë që ajo që po shohim është një i zgjatur revolucionare afatgjatë procesi. Duke marrë parasysh luftën e gjatë të Ho Chi Minh-ut për të thyer kontrollin kolonial mbi kombin e tij, kjo ju jep njëfarë kuptimi të misionit historik me të cilin përballen revolucionarët në rajon.
Duke u larguar nga korniza e "lojës së kombeve" që përdoret nga shumica e komentuesve të MENA-s si një mënyrë për të reduktuar gjithçka në një betejë midis SHBA-së dhe një blloku "anti-imperialist" të udhëhequr nga Vladimir Putin, analiza e Achcar-it bazohet në marrëdhëniet klasore. që ekzistojnë brenda kombeve si Egjipti, Libia, Siria etj. Bazuar në statistikat që ai grumbullon në kapitullin e parë (“Zhvillimi i kufizuar”), mund të pyesim vetëm pse u desh kaq shumë kohë që të shpërthenin revoltat.
Ndoshta gjithçka që duhet të dini është se midis viteve 2000 dhe 2008, MENA kishte një ritëm më të ngadaltë të rritjes sesa Afrika Sub-Sahariane. Me burimet e shumta të naftës, duket sikur ka pasur një përpjekje të qëllimshme për të ngadalësuar, nëse jo për të sabotuar rritjen ekonomike. Edhe me përfshirjen e shteteve të pasura me naftë dhe gaz si Arabia Saudite dhe Algjeria, shkalla e varfërisë është 39.9% për rajonin në tërësi.
Ndërsa statistikat e gjetura në kapitullin e parë mund të nxirren mjaft lehtë nga OKB-ja ose institute të ndryshme mendimi, ajo që ju nevojitet është të kuptoni ligjet e lëvizjes në ekonomi që i bënë ato të pashmangshme. Kjo është ajo që Achcar shpreson të bëjë në kapitullin e dytë ("Modalitetet e veçanta të kapitalizmit në rajonin arab").
Analiza në atë kapitull është të paktën për këtë lexues kontributi kryesor teorik i Gilbert Achcar. Ndërsa Max Weber është një mendimtar që mund të mos jetë i modës në akademi në ditët e sotme, Achcar e përdor konceptin e tij të shtetit patrimonial. Për Achcar, patrimonializmi është një lloj absolut, i trashëguar i pushtetit autokratik që mbështetet në një rrethim të ndërtuar nga "të afërmit" dhe që përdor shtetin për të mbrojtur interesat e tij dhe ata që ai favorizon. Në thelb, termi "kapitalizëm mik" përshkruan marrëdhëniet e pushtetit që ekzistonin në të gjithë rajonin, pavarësisht nga tendenca e disa sundimtarëve për t'u mbuluar me retorikën e çlirimit kombëtar dhe socializmit.
Për disa nga e majta, ka një tendencë për të vënë pozicionin më pozitiv mbi shtetet trashëgimore kur ato duken të prirura për të ofruar përfitime të një lloji apo tjetër për popullatën. Ndërsa ky padyshim nuk është socializëm, ai është një shtet i mirëqenies i ushqyer me naftë që ka disa ngjashmëri me Revolucionin Bolivarian të Venezuelës - ose kështu do të dukej.
Megjithatë, të ardhurat nga nafta mund të jenë një thikë me dy tehe. Kur thesari i një shteti mbështetet në të ardhurat nga nafta dhe jo në taksa, siç është rasti në Kuvajt ku të ardhurat nga taksat përbënin më pak se 1 për qind të PBB-së, klika në pushtet nuk është e detyruar nga detyrimet ndaj një popullsie taksapaguese kryesisht inekzistente.
Prodhimi i naftës dhe gazit në MENA është një industri që gjeneron qira tokësore në termat e kuptuar nga Karl Marksi në V. 3 të Kapitalit. Kjo thjesht do të thotë se ndryshe nga prodhimi, mjetet e prodhimit mund të bëjnë kryesisht pa punë. Po krijohet pasuri por jo vende pune. Kjo shkon shumë për të shpjeguar sektorin joproporcional joproporcional në MENA. Nëse punët në fabrikë janë praktikisht inekzistente, atëherë e vetmja mundësi është të emigroni (rajoni është i njohur për eksportin e tij masiv të fuqisë punëtore) ose të bëheni shitës në rrugë. Kur një shtet që është bërë indiferent ndaj një baze jo taksapaguese dhe që ka ushqyer korrupsionin dhe përfitimet në të gjithë trupin politik, nuk është çudi që dikush si Mohamed Bouazizi, një shitës frutash tunizian, mund të kishte prekur revoltat arabe përmes vetëdjegjes së tij pas vitesh. të pagimit të policëve ose të rrahjes dhe ngacmimit prej tyre.
Pavarësisht raporteve të herëpashershme për diversifikimin në vendet prodhuese të naftës, prodhimi mbetet i ngecur. Krahasuar me Izraelin që i mungon çdo lloj pasurie minerale, por gëzon një bazë të fuqishme prodhuese, shtetet arabe janë jashtëzakonisht të pazhvilluara. Pse ka kaq pak angazhim nga elitat, qoftë edhe mbi baza kapitaliste, për të përdorur të ardhurat nga nafta për të hequr shtrembërimet që mundojnë ekonomitë lokale?
Investimet publike në infrastrukturë dhe në ndërmarrjet shtetërore (përveç prodhimit të mineraleve me qira) janë më të ulëta në MENA se pjesa tjetër e botës. Si pasojë, edhe sipërmarrja private është e ngecur. Në një farë mënyre, "tigrat aziatikë", të bashkuar dhe të tejkaluar nga Kina e ardhur me vonesë, përfituan nga investimet e mëdha shtetërore dhe një proteksionizëm që nuk gjen asnjë homolog në botën arabe.
Me ekonomitë e lidhura kaq ngushtë me eksportet e naftës dhe gazit, çmimet e të cilave mund të luhaten në mënyrë të egër në bazë të spekulimeve që ndodhin në tregun e të ardhmes, një mentalitet kumari fut "kapitalistët miq" të ulur në majë të piramidës arabe. Ata i vendosin paratë e tyre në fondet mbrojtëse dhe investojnë vetëm në nivel lokal në një bazë afatshkurtër.
Objektivi më popullor për kapitalin e prodhuar nga nafta në rajon janë pasuritë e paluajtshme. Kontrasti midis të pasurve dhe të varfërve brenda kombeve dhe midis kombeve të pasura dhe të varfra (Kuvajti kundrejt Jemenit, për shembull) është më i dukshëm kur bëhet fjalë për rrokaqiejt që shënojnë peizazhin urban që do ta bënte Donald Trumpin të dukej modest në krahasim. Emirati i Dubait po udhëheq paketën dekadente. Kriza financiare e vitit 2008 ka bërë që klasa e saj sunduese patrimonale të lërë në pritje shumë projekte, por në një moment u duk se ata po ndërtonin një kullë të re të Babelit. Më shumë se gjysmë milje e lartë dhe ndërtesa më e lartë në botë, Kulla e Dubait (më vonë u quajt Burj Khalifa, sipas mbretit të Abu Dhabit) ishte si të gjitha të tjerat një ushtrim Scrooge McDuck në pretendimin e llojit të zilisë së penisit dhe një mjedis mjedisor. fatkeqësi. Ndoshta përdorimi më i mirë i tij ishte si një sfond për këstin e fundit në ekskluzivitetin Mission Impossible të Tom Cruise.
Nëse ekonomia shtrembëron politikën brenda një vendi të caktuar, e njëjta gjë mund të thuhet për marrëdhëniet midis kombeve. Me pasurinë e tyre të naftës, Arabia Saudite dhe Katari mund të manipulojnë revoltat në të gjithë rajonin duke pompuar para në një fraksion ose në një tjetër. Tendenca për t'i reduktuar shtete të tilla në një rol "islamist" prishet, natyrisht, kur merret parasysh rivaliteti i hidhur midis dy shteteve patrimonale të mësipërme kur bëhet fjalë për marrëdhëniet e tyre me Vëllazërinë Myslimane, me sauditët që favorizojnë goditjen ushtarake në Egjipt.
Nuk ka ndryshuar shumë politikisht në MENA që një vit më parë kur u botua “Populli dëshiron”. Katër kapitujt e fundit të librit ofrojnë një bilanc mbi vendet e ndryshme që kanë përjetuar a thawra dhe bëni disa parashikime se çfarë të prisni në të ardhmen.
Me interes të veçantë është trajtimi i Achcar-it për Al Jazeera dhe internetin, dy format e reja të komunikimit që padyshim formësuan revoltat.
Si simbol i kontradiktave që përfshijnë klasën shoqërore dhe fenë në Lindjen e Mesme, Al Jazeera është simboli i përsosur. I nisur nga Katari, ai ishte një përpjekje për të paraqitur alternativa ndaj stacioneve transmetuese saudite, të cilat kryesisht ishin të përshtatura në aspektin e politikës së Vëllazërisë Myslimane, anëtarët e së cilës përfaqësoheshin lirshëm në menaxhimin dhe personelin raportues të stacionit. Për të krijuar besueshmëri, Al Jazeera përfshiu gjithashtu pamje në të majtë të MB, duke përfshirë një vizitë të rastësishme nga Gilbert Achcar. Si një bord tingëllues për MB-në socialisht konservatore, stacioni mund të fajësohet si një pengesë për rritjen politike. Megjithatë, duke paraqitur një kritikë të vazhdueshme ndaj sionizmit dhe ambicieve amerikane në rajon, stacioni përbën një armë të fuqishme kundër reagimit arab, pavarësisht nga qëllimet e Emiratit të Katarit.
Në diskutimin e tij për internetin, Achcar është i kujdesshëm për të shmangur llojin e entuziazmit pa frymë që ka bërë që kritikët si Evgeny Morozov dhe Jaron Lanier të adoptojnë një armiqësi pothuajse luddite ndaj FB-së, Twitter-it dhe blogjeve. Nëse sheshi Tahrir në fillim dukej se ishte tërësisht produkt i rrjeteve sociale, ai na kujton se rrjetet Facebook kishin dalë nga aktivizmi i të rinjve që solidarizoheshin me punëtorët e Mahallës. Ndryshe nga stereotipi i të varurit nga rrjeti i izoluar, rrjetet e mediave sociale evoluan nga njerëz që kishin një mori lidhjesh me partitë politike dhe sindikatat egjiptiane. Ata e dinin se çfarë do të thotë të takohesh ballë për ballë dhe të mobilizosh njerëzit nëpërmjet formave më të vjetra të komunikimit, duke përfshirë broshurën e shtypur të çuditshme dhe modeste.
Duke pasur parasysh ndjenjën e përgjithshme të zhgënjimit me rezultatin e revoltës arabe, duke përfshirë Egjiptin, ku një numër i aktivistëve të rinj të përmendur më lart hodhën mbështetjen e tyre pas ushtrisë egjiptiane, duhet shtruar pyetja: a është i mundur një revolucion në botën arabe? A ka diçka për t'u ofruar marksizmi klasik të rinjve, punëtorëve dhe fshatarëve që përpiqen të çlirohen nga diktaturat patrimoniale shtypëse?
Lindja e Mesme dhe Afrika e Veriut paraqesin një sfidë të madhe për strategjitë tradicionale të së majtës, pasi shtetet janë kombinime të sundimit modern diktatorial të llojit që gjendet në Amerikën Latine për më shumë se një shekull me forma sociale arkaike që dëgjojnë shoqëritë parakapitaliste, duke përfshirë klanin. -sundimi i bazuar dhe klerikal. Për më tepër, masat duhet të merren me krijime shtetërore artificiale si Siria që përfshijnë kombësi rivale dhe blloqe fetare/etnike. Kolonializmi la një trashëgimi të tillë për një arsye të qartë, për të përçarë dhe pushtuar. Pra, në njëfarë kuptimi do të duhej të ngrihej një revolucion kundër feudalizmit dhe kapitalizmit në të njëjtën kohë.
Kur faktorë të tillë arkaikë lejohen të acarohen dhe rriten nën një diktaturë që mbështetet në mbështetjen qoftë nga klanet apo institucionet fetare, pasojat e revoltës madje mund të pengohen nga dështimi i shoqërisë civile për të nxitur zhvillimin e një identiteti kombëtar. Shembulli klasik është Libia, e cila nën Gadafin pretendonte se mbronte interesat kombëtare edhe pse ai favorizonte klanin e tij. Pas përmbysjes së tij, klanet rivale dhe fraksionet islamike kanë minuar mundësinë e unitetit kombëtar, pasi popullsia në tërësi ka marrë zakonin e mosbesimit ndaj autoritetit qendror.
Të njëjtat kontradikta që kanë penguar zhvillimin e demokracisë dhe përparimin ekonomik në Libi po minojnë revoltën kundër Baathistëve në Siri, shtetin prototip patrimonial – me përjashtim të Sirisë, ndarja kryesore është sipas linjave sektare fetare dhe jo fisnore.
Pavarësisht këtyre kushteve të zymta, Achcar mbetet optimiste. Në përfundimin e tij, ai argumenton nevojën për të pasur një pikëpamje të gjatë dhe një orientim ndaj klasës punëtore. Nëse imazhet e 17 tetorit 1917 duken aq të largëta nga realitetet shoqërore të MENA-s, siç mund të imagjinohet, është e dobishme të kujtohemi për shtysën origjinale pas revoltës arabe që pati jehonë të asaj historie të lashtë bolshevike. Achcar shkruan, dhe ne përfundojmë:
Aspiratat themelore të kryengritjes arabe gjetën shprehje që në parullat e para të shpallura nga demonstruesit në Tunizi dhe Egjipt: "Punësimi është një e drejtë, o tufë hajdutësh!" në Tunizi; dhe në Egjipt, "Bukë, Liri, Drejtësi Sociale!" dhe “Buka, liri, dinjitet njerëzor!” ku nocioni dinjitet i referohet, mbi të gjitha, kushteve sociale që u japin të papunëve apo shitësve të vegjël ambulantë ndjenjën se dinjiteti i tyre është shkelur në këmbë. Nëse do të gjendet rruga që të çon në realizimin e këtyre aspiratave bazë, forcat e majta si UGTT në Tunizi ose kombinimi Rryma Popullore–EFITU në Egjipt do të duhet të rriten dhe të triumfojnë. Për sa kohë që këto kërkesa themelore - për punë dhe kushte më të mira jetese - nuk plotësohen, mbi pushtimin dhe konsolidimin e lirive të kërcënuara vazhdimisht edhe në vendet në të cilat ato tashmë janë fituar, nuk mund të ketë fund për revolucionarët. proces i cili, i prekur nga shkëndija në Sidi Bouzid, i vuri flakën gjithë prerive arabefolëse, edhe nëse ky proces vazhdon për shumë vite.
Louis Proyect bloget në http://louisproyect.org dhe është moderator i listës postare të marksizmit. Në kohën e tij të lirë, ai rishikon filma për CounterPunch.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj