Do të ishte komike për mua të pretendoja për atë që përgjithësisht kuptohet si "objektivitet" në diskutimin e punës së Howard Zinn. Howard ishte një nga miqtë e mi më të ngushtë. Kopja ime e edicionit të njëzet vjetorit të Një Histori Popullore e Shteteve të Bashkuara është mbishkrimi: “Për Staughton dhe Alice, miq të mirë, të mirë, me admirim dhe dashuri. Howie.”
Howard Zinn më rekrutoi për departamentin e historisë të Spelman College, një kolegj në Atlanta për gratë afrikano-amerikane, në dhjetor 1960. Dy familjet tona kaluan kohë së bashku në New Hampshire gjatë verës së vitit 1961. Një ditë Howard, fëmijët e tij Myla dhe Jeff, dhe unë u ngjita në një mal së bashku. (Shënim historik: Ai thotë në autobiografinë e tij se ishte mali Monadnock. Ishte mali Chocorua.) Howard komenton faktin se unë "erdha nga një sfond krejtësisht i ndryshëm" nga ai i tij. Megjithatë, teksa biseda jonë e ngjitjes malore atë ditë “shkoi mbrapa dhe mbrapa për çdo çështje politike nën diell – racën, klasën, luftën, dhunën, nacionalizmin, drejtësinë, fashizmin, kapitalizmin, socializmin dhe më shumë – ishte e qartë se filozofitë tona sociale , vlerat tona, ishin jashtëzakonisht të ngjashme.”
Por unë do të kundërshtoja një pohim se për shkak se ne ishim miq të ngushtë dhe e shikonim botën në mënyra të ngjashme, prandaj jam i skualifikuar nga ofrimi i komenteve prerëse për punën e Howard. Çdo argument i tillë do të bënte gabimin e supozimit se për të qenë i paanshëm, një historian nuk duhet të ketë marrë pjesë në ngjarjet e përshkruara, ose se sa më e madhe të jetë distanca e historianit nga objekti i studimit, aq më i vlefshëm ka të ngjarë të jetë komenti i tij. Kjo logjikë do të thotë se Tukididi nuk duhet të kishte analizuar luftërat e Athinës, apo Trocki historinë e Revolucionit Rus. Duhet të jetë e qartë se ndërsa familjariteti rrit rrezikun e njëanshmërisë, ai gjithashtu bën të mundur njohjen e fakteve të cilat akademiku i shkëputur nuk ka se si t'i dijë.
Ish-bombadieri
Howard Zinn i cili tregoi përpjekjet e SNCC për të kapërcyer racizmin, i cili më pas shkroi Historia e një populli dhe e mbajti atë në botimet e mëvonshme, ishte një avokat i palëkundur për një këndvështrim të pandryshueshëm.
Por një aspekt i jetës së Howard shfaqi një ndryshim po aq dramatik të këndvështrimeve. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Howard ishte aq i etur për t'u futur në luftime, saqë hoqi dorë nga një punë në kantier detar që do ta mbante të sigurt për gjithë kohëzgjatjen, dhe u organizua me bordin e tij të projektimit që "të dilte vullnetar për induksion", madje duke marrë leje për të dërguar induksionin e tij me postë. njoftim për veten e tij. Gjatë stërvitjes së fluturimit, ai ishte në ankth të ngjashëm për të shkuar në Evropë dhe dy herë "tregtoi me bombardues të tjerë për të hyrë në listën e ngushtë për jashtë shtetit".
Bombarduesi i etur i Luftës së Dytë Botërore u bë një kundërshtar i pasionuar i të gjitha luftërave moderne të mundshme dhe të qeverive që gënjejnë për to. Si ndodhi ky ndryshim? Çfarë do të thotë? Dhe a është e mundur që Howard Zinn të mbahet mend më së shumti si kundërshtar i luftës?
Howard na tregon në autobiografinë e tij se si dhe pse këndvështrimi i tij filloi të ndryshojë gjatë Luftës së Dytë Botërore.
Howard kishte bërë miqësi me një gjuajtës në një ekip tjetër, i cili, si ai, lexonte libra dhe ishte i interesuar për politikën. Një ditë shoku i tij tha: “E dini, kjo nuk është një luftë kundër fashizmit. Është një luftë imperialiste.” I habitur, Howard u përgjigj: "Atëherë pse jeni këtu?" dhe shoku i tij u përgjigj: "Të flasësh me djem si ti." Dy javë më vonë avioni i shokut të tij u rrëzua dhe i gjithë ekuipazhi u vra.
Pastaj, kur lufta pothuajse mbaroi, oficeri informues tha se ata do të bombardonin një qytet francez të quajtur Royan. Disa mijëra ushtarë gjermanë ishin tërhequr në Royan. Ata nuk po luftonin, thjesht prisnin përfundimin e luftës. Avionët në skuadrën e Howard-it nuk do të mbanin ngarkesën e tyre të zakonshme, por, në vend të kësaj, tridhjetë bombola prej njëqind kile me "benzinë të përgatitur me pelte". Qyteti Royan u shkatërrua, viktimat e shumta franceze dhe gjermane. Vetëm shumë kohë pas luftës, Howard e kuptoi se ky ishte një përdorim i hershëm i napalmit.
Në kohën e shkarkimit, Howard shkroi spontanisht në dosjen në të cilën mbante letrat në lidhje me shërbimin e tij ushtarak, "Kurrë më". Por pikërisht ajo që kjo do të thoshte për të evoluoi me kalimin e viteve.
Në kohën kur njoha Howard në Atlanta në fillim të viteve 1960, ai e donte jashtëzakonisht shumë romanin e Joseph Heller. Catch-22. Aty, Yossarian, një bombardues i Forcave Ajrore (siç kishte qenë Howard), thotë: "Armiku është kushdo që do t'ju vrasë, pa marrë parasysh se në cilën anë është." Në vjeshtën e vitit 1962, kur kryetari i bashkisë së Atlantës i njoftoi Presidentit Kenedi se Atlantasit mbështetën si një njeri i vetëm kërcënimin e Presidentit për të shkuar në luftë për raketat në Kubë, Howard, së bashku me stafin e selisë qendrore të SNCC aty pranë dhe një numër mësuesish, duke përfshirë edhe mua, piketuar në shenjë proteste.
Dhe shumë shpesh harrohet sot se SNCC mori një pozicion në mbështetje të burrave që refuzuan shërbimin në Vietnam një vit përpara se SDS ta bënte këtë.
Mendimet e Howard për luftën dhe jodhunën janë të shpërndara në ese të shkurtra nëpër një numër librash. E bezdisshme, në disa prej këtyre librave esetë nuk janë të datuara dhe është e vështirë të ndiqet zhvillimi i ideve të Howard. Unë kam përzgjedhur disa nga këto shkrime të shkurtra që besoj se janë përfaqësuese, së pari të qëndrimit të Howard ndaj pacifizmit, pastaj të angazhimit të tij në rritje ndaj jodhunës.
"Forca e Jodhunës" u shkrua në vitin 1962 dhe u botua në Nation. Aty, Howard lavdëroi mundësitë e jodhunës, por hodhi poshtë "absolutizmin" e pacifistëve. Brenda SNCC, ajo pjesë e lëvizjes për të drejtat civile me të cilën Howard identifikohej më shumë, qëndrimi ndaj dhunës ndryshonte nga personi në person dhe në përgjithësi, ishte konfliktual dhe ambivalent. Siç shprehet Howard në këtë ese të hershme, teoritë e atyre që u përfshinë në luftën e desegregacionit ishin "më pak të zhvilluara se veprimet e tyre". Në të vërtetë, shkroi ai, teoria e "njerëzve pa dhunë" ishte "me baltë".
Howard-it i dukej në atë kohë se "njerëzit e dinë, thellë brenda, edhe nëse nuk mund të artikulojnë arsyet, se ka raste kur dhuna justifikohet". Jodhuna “e parë si pacifizëm absolut” është vetëm një nga dy vlerat e lidhura që “njerëzit humanitar ndajnë – paqja dhe drejtësia sociale”.
Absolutistit jo të dhunshëm, në të gjithë logjikën, mund t'i duhet të heqë dorë nga ndryshimet shoqërore, duke e vënë veten në pozitën kontradiktore të mbajtjes së një status quo-je që toleron dhunën si dënimi me vdekje dhe brutalitetin policor kundër zezakëve. Nga ana tjetër, njerëzit që janë të përgatitur të ndjekin çdo drejtim veprimi që çon në ndryshime shoqërore mund të gjenden në pozitën kontradiktore të përdorimit të mjeteve të tilla të dhunshme dhe të pakontrollueshme që nuk ka mbetur asnjë shoqëri për të shijuar përfitimet e ndryshimeve që ata kërkojnë.
Prandaj, njeriu duhet të "peshojë, peshojë, peshojë" një grup vlerash të dëshirueshme kundrejt një tjetri. Në përgjithësi, «teknikat jo të dhunshme . . . duket e vetmja përgjigje e arsyeshme ndaj një bote të ulur në një fushë të minuar dhe megjithatë ka nevojë të lëvizë.”
Në një ese pa datë mbi "Pacifizmi dhe Lufta", Howard vërejti përsëri: "Unë kurrë nuk e kam përdorur fjalën "pacifist" për të përshkruar veten time, sepse ajo sugjeron diçka absolute dhe unë jam dyshues për absolutet."
Kështu, këndvështrimi i hershëm i Howard-it në lidhje me dhunën dhe jodhunën shprehte mbështetje të madhe për jodhunën, por linte vend për rrethana të veçanta kur dhuna mund të ishte e pashmangshme. Veprimi ishte më i rëndësishëm se fjalët. Howard citoi Albert Ajnshtajnin: "Luftërat do të ndalen kur njerëzit refuzojnë të luftojnë". Megjithatë, pozicioni i tij i përgjithshëm ishte si ai i Kryepeshkopit Oscar Romero të El Salvadorit, i cili dënoi "dhunën institucionale", "terrorizmin" dhe dhunën në disproporcion me agresionin që nxiti përdorimin e tij, por tha se kishte disa situata kur dhuna ishte legjitime.
Një ndikim i hershëm të cilit Howard i referohej në mënyrë të përsëritur ishte një libër me titull Johnny mori armën e tij nga një autor i quajtur Dalton Trumbo. Howard e quajti atë "ndoshta romani më shqetësues kundër luftës i shkruar ndonjëherë". Ai tregon për një të ri që u bë ushtar dhe humbi jo vetëm katër gjymtyrët e tij, por u bë një pllakë mishi pa fytyrë, i verbër, i shurdhër, i paaftë për të folur, por ende gjallë. Gjatë bisedës sime të fundit telefonike me Howard, ai komentoi me hidhërim faktin se pasi Gjermania pushtoi Bashkimin Sovjetik, Partia Komuniste e Shteteve të Bashkuara (dhe ndoshta vetë Trumbo) pengoi ribotimin e këtij romani që të mos dëmtonte përpjekjet e luftës në në të cilin përfshihej Bashkimi Sovjetik.
Fjalimi i fundit publik i Howard Zinn titullohej "Tre Luftërat e Shenjta". Ajo u dorëzua në Universitetin e Bostonit më 11 nëntor (ditën që në fëmijërinë time e quanim "Dita e Armëpushimit"), 2009. Tre "luftërat e shenjta" ishin Revolucioni Amerikan, Lufta Civile dhe Lufta e Dytë Botërore.
Howard pyeti nëse Revolucioni Amerikan ishte i nevojshëm. “Po Kanadaja? . . . Ata janë të pavarur nga Anglia. Ata nuk bënë një luftë të përgjakshme. U desh më shumë. Ndonjëherë të duhet më shumë nëse nuk dëshiron të vrasësh.”
Një lloj goditjeje elektrike më kaloi teksa lexoja ato fjalë. Kujtova sesi në vitet 1960 Howard kishte qenë kaq i kujdesshëm për të dalluar pikëpamjet e tij nga "absolutizmi" i pacifistëve. Ai dukej se po përqafoi në javët e fundit të jetës së tij një lloj de fakto pacifizëm, një pozicion që përbënte pacifizëm edhe nëse përdore fjalë të ndryshme.
Duke vazhduar në Luftën Civile, Howard pyeti në thelb të njëjtën gjë. Po, skllavëria ishte shfuqizuar, por a kërkonte kjo vdekjen e 600,000 ushtarëve të Unionit dhe Konfederatës? (Që nga vdekja e Howard, një sondazh i ri numëroi numrin e "meshkujve të zhdukur" në të dhënat e regjistrimit dhe e rriti numrin e vlerësuar të vdekjeve të Luftës Civile në 750,000.) Diku tjetër në hemisferën perëndimore, Howard këmbënguli se skllavëria ishte shfuqizuar pa një luftë të përgjakshme civile .
Ai vazhdoi në luftën e tij, Luftën e Dytë Botërore. Mesazhi thelbësor i Howard ishte se kur bombardon nga tridhjetë mijë këmbë, kjo është një luftë moderne, i bën gjërat nga distanca, është shumë jopersonale. Thjesht shtyp një buton dhe dikush vdes. Ju nuk i shihni ato. . . . Unë nuk pashë asnjë qenie njerëzore. Nuk pashë se çfarë po ndodhte më poshtë. Nuk pashë fëmijë që bërtisnin, nuk pashë krahë rreth njerëzve të grabitur. Jo. Thjesht hidhni bomba. Ju shihni ndezje të vogla drite poshtë ndërsa goditen bombat. Kjo eshte. Dhe ju nuk mendoni.
A ishte kjo histori? Pendimi? Denoncim profetik? Të gjitha sa më sipër? Historia e Howard-it e bombardimeve të ngopjes nga bombarduesit aleatë, nga brenda ngjarjes, është me të vërtetë histori nga poshtë (si dhe nga lart lart). Ndoshta ai tregoi në këtë mënyrë diçka po aq të fuqishme dhe të paharrueshme sa çdo gjë që mund të shkruante për persona që nuk i kishte njohur kurrë, si Kristofor Kolombi.
Howard Zinn ishte një prototip i hershëm i kundërshtarit tipik të sotëm të ndërgjegjes: një burrë apo grua që vullnetarisht për shërbimin ushtarak, e ka të pamundur të marrë pjesë në sjelljen e perceptuar si "krime lufte", por mbetet e pasigurt se si ai ose ajo do të përgjigjej nëse Shtetet e Bashkuara Shtetet u sulmuan. Është hipokrite që qeveria e Shteteve të Bashkuara njeh si kundërshtarë të ndërgjegjes vetëm anëtarët e sekteve të skajshme protestante (si Kuakerët, të cilëve unë i përkas) të cilët kundërshtojnë "luftën në çdo formë" mbi bazën e "stërvitjes dhe besimit fetar". Pas Luftës së Dytë Botërore, Shtetet e Bashkuara ekzekutuan disa të pandehur gjermanë dhe japonezë, të cilët, përfundoi një gjykatë, kishin kryer krime lufte në atë luftë të veçantë, Luftën e Dytë Botërore. Atëherë, a nuk duhet t'i njohim si kundërshtarë të ndergjegjshëm me mirëbesim ushtarët që refuzojnë të vazhdojnë sjelljen kriminale në një luftë të caktuar, apo që, pasi kanë marrë pjesë në një sjellje të tillë, si Howard Zinn deklarojnë "Kurrë më"?
Tejkalimi i racizmit
Howard Zinn dhe unë ishim kolegë në Kolegjin Spelman në vitet akademike 1961-62 dhe 1962-63. Familjet tona jetonin në kampus, afër njëra-tjetrës në të njëjtën ndërtesë.
Më duket e çuditshme që e ashtuquajtura "teori e bardhësisë", megjithëse pa dyshim një formë e historisë nga poshtë lart, duket tërësisht e preokupuar me arsyen pse disa punëtorë të bardhë bëhen racistë dhe nuk i kushton pothuajse asnjë vëmendje mënyrës sesi mund të kapërcehet racizmi. Ndryshe ishte në Atlanta në fillim të viteve 1960. Gjatë atyre viteve, tema e pashmangshme e bisedës ishte se si një shoqëri kaq e ngopur me racizëm sa jugu i Shteteve të Bashkuara mund të çlirohej nga ajo miazma. Kampusi i Kolegjit Spelman u trondit nga konflikti që lindi kur zonjat e reja të regjistruara atje shkuan në qendër të qytetit për të vendosur restorante dhe dyqane lokale, për t'u ulur në galerinë "vetëm për të bardhët" në legjislaturën e shtetit, ose për t'u përpjekur të përdorin bibliotekat publike të ndara.
Në një incident tipik ilustrues të atmosferës së krizës, një natë u zgjova nga një telefonatë që thoshte se një shok që jepte mësim në Universitetin e Atlantës, gruaja e tij dhe dy vajzat e tyre të vogla, ishin arrestuar të gjithë teksa bënin piketim në mënyrë paqësore. Morris dhe Fannie ishin në burgun e qytetit në qendër të qytetit. A do të shkoja në qendrën e paraburgimit për të mitur në periferi të qytetit dhe do t'i shpëtoja dy vajzat? (Ky është vetëm fillimi i tregimit.)
Howard eksploroi dilemën amerikane të racizmit në një libër të harruar kryesisht sot, Mistika Jugore.
Argumenti qendror i librit është bërë i qartë në një ditar të mbajtur nga Howard (tani në Zinn Papers në Universitetin e Nju Jorkut) gjatë hartimit të këtij libri. Ai po fillonte njëkohësisht të bënte histori gojore për librin e tij të ardhshëm, KNSK: Abolicionistët e rinj. Kështu, një hyrje më 10 janar 1963 raporton: “U përplas me Ruby Doris Smith—ajo mbaron shkollën këtë semestër dhe do të bëjë punë në terren për SNCC më pas. I tha se donte të regjistronte përvojat e saj.”
Në të njëjtën datë, Howard përshkroi një mbledhje të bashkisë në të cilën ai mori pjesë së bashku me Eugene Patterson, redaktor i gazetës kryesore Atlanta; kryebashkiaku Macon Ed Wilson; dhe Sam Williams, një profesor me ngjyrë. "Të dy, Sam dhe Patterson thanë në pika të ndryshme se [ne] duhet të ndryshojmë sjelljen e bardhë të Jugut përpara se [ne mund] të ndryshojmë mendjen e tij - në përputhje me atë që unë kam shkruar."
Të nesërmen, më 11 janar, revista raporton vizitën e një sociologu të Princetonit të quajtur Berger. Më 19 janar, pasi intervistoi Julian Bondin në apartamentin e Zinns dhe "biseda e përqendruar me zezakët në të gjitha llojet e situatave", profesor Berger "erdhi për një bisedë të fundit përpara nisjes". Howard dhe i ftuari i tij "diskutuan pak për të ardhmen", shkruan Howard.
Ai sheh, pas desegregimit ligjor, një pllajë, asnjë përmirësim të vërtetë, me të bardhët që vazhdojnë të paragjykohen dhe pa tregues ndryshimi. . . . Argumenti im: Po, duket i fortë dhe është për momentin, por mund të ndryshojë shpejt - me kontakt. Kur hapen banesat dhe vendet e punës, kur shitësit e bardhë fillojnë të hanë drekë - për shkak të domosdoshmërisë së biznesit - me zezakët dhe qëndrojnë në të njëjtin hotel me ta, e kështu me radhë - citova përvojën time në magazinë.
Çfarë donte të thoshte Howard me "përvojën e tij të magazinës"? Pas orëve të mësimit në NYU dhe Kolumbia, Howard punoi nga katër pasdite deri në mesnatë në një magazinë duke ngarkuar kontejnerë 80 paund në kamionë rimorkio. Në autobiografinë e tij, Howard shpjegon rëndësinë e kësaj përvoje me temën e bisedës së tij me profesor Berger. Ekuipazhi i magazinës përfshinte, së bashku me disa të bardhë, një burrë me ngjyrë dhe një emigrant Honduras.
Sipas mendimit të Howard, "kontakti me status të barabartë" gjatë një periudhe kohore, si midis anëtarëve të ekuipazhit të magazinës, ishte ajo që do të shkaktonte ndryshimin e qëndrimeve racore. Mistika Jugore paraqet një arsyetim të sofistikuar për këtë qasje. Personat e prirur për të hedhur poshtë Howard Zinn si një popullarizues të cekët duhet t'i hedhin një sy "Shënimeve Bibliografike" të librit të tij. Këtu gjen vepra të historisë, si Stanley Elkins Skllavëri; Karriera e çuditshme e Jim Crow nga C. Vann Woodward; W.E.B. DuBois' Shpirtrat e popullit të zi; Nga skllavëria në liri nga John Hope Franklin; dhe W. J. Cash, Mendja e Jugut. Howard citon gjithashtu sociologët Ross, Cooley, Mannheim, Merton dhe Franklin Frazier, dhe psikologët Harry Stack Sullivan, Kurt Lewin dhe Gardner Murphy.
Logjika e Howard shkon si më poshtë. Të gjithë kanë një hierarki vlerash. Për shumë njerëz, racizmi mund të jetë një vlerë e tillë, por nuk ka gjasa të jetë gjëja për të cilën dikush kujdeset më shumë. Ndryshoni kërkesat e jashtme të jetës së përditshme në mënyrë që të bardhët duhet të angazhohen në kontakte me status të barabartë me zezakët në mënyrë që të arrijnë prioritetet e tyre më të larta dhe me kalimin e kohës, qëndrimet raciste do të ndryshojnë si përgjigje.
Në autobiografinë e tij, Howard na tregon se si i lindi fillimisht kjo ide. Pasi u bashkua me Forcat Ajrore dhe mbaroi stërvitjen, Howard e gjeti veten në një linjë luksoze të drejtuar për në Evropë. Në bord kishte 16,000 trupa. 4,000 që ishin të zinj "flinin në thellësi të anijes afër motorit" dhe hëngrën të fundit, brenda, kështu që ai komenton në Historia e një populli, "Një kujtim i çuditshëm i udhëtimeve të skllevërve të lashtësisë."
Ditën e pestë në det pati një ngatërresë. Ndërrimi i fundit u derdh në dhomën e ngrënies para se turni i mëparshëm të kishte mbaruar së ngrëni, duke mbushur kudo ku kishin lënë burrat e bardhë. Një rreshter i bardhë, i ulur pranë një burri me ngjyrë, i thirri Howardit (i cili në atë kohë ishte një toger): "Largojeni nga këtu derisa të mbaroj". Howard nuk pranoi dhe rreshteri, me sa duket u interesua më shumë për ushqimin e tij sesa për atë se kush ishte ulur pranë tij, mbaroi vaktin e tij.
Hyrja e Howard për 3 Mars 1963, ofron shpjegimin më të zgjeruar të Journal për këtë strategji për tejkalimin e racizmit. YWCA kishte sjellë tetëdhjetë studentë të kolegjit zezakë dhe të bardhë nga i gjithë Jugu në një konferencë në Gatlinburg, Tenesi. Howard ishte i ftuar si prezantues. Pavarësisht nga "të gjitha marrëzitë që lidhen me konferencat Y", komentoi ai në ditarin e tij, ishte një "akt revolucionar, me të vërtetë një gjë e mrekullueshme për t'u parë. . . . Dy ditë të jetuarit së bashku vlejnë dy dekada duke lexuar ose folur për 'marrëdhënie të mira racore'. Të rejat nuk kishin nevojë të “flisnin për këto gjëra, thjesht t'i jetonin ato”.
Përvoja ime me kontaktin ndërracor me status të barabartë midis punëtorëve dhe të burgosurve vërteton fuqimisht përfundimin e Howard Zinn. Shkurtimisht, këtu janë historitë e tre burrave të bardhë që ndryshuan atë që mendonin për zezakët pas një periudhe kontakti me status të barabartë.
George Sullivan u rrit në Illinois jugor, një komunitet i mbushur me paragjykime racore. (David Roediger u rrit në të njëjtin mjedis dhe e përshkruan atë në faqet e para të tij Pagat të bardhësisë.) Kur ishte i ri, Xhorxhi iu bashkua Forcave Ajrore. Ai u zhvendos në një bazë të re pothuajse në të njëjtën kohë kur hyri në fuqi urdhri ekzekutiv i Presidentit Truman për çndarjen e ushtrisë. George e gjeti veten në një kazermë ku të gjithë përveç tij ishin afrikano-amerikanë.
Pas disa ditësh heshtjeje të pakëndshme, erdhi një moment kur Gjergji ishte ulur në shkallët e kazermës me urdhër të qepte vijat e rreshterit të tij deri ditën tjetër ose të humbiste atë gradim. Por ai nuk mund të qepte vijat, sepse duke punuar si prerës mishi, kishte prerë tre ose katër gishta.
Unë isha ulur atje vetëm duke menduar se çfarë të bëja. Një nga djemtë në kazermë. . . doli dhe tha: "A i ke marrë tashmë vijat?" Unë thashë: "Po, i kam blerë tashmë." Ai tha: "Epo, nëse shkon t'i marrësh, unë do t'i qep për ty". Pra, kjo ishte gjëja e parë që theu vërtet akullin. Ai u ul dhe qepi ato vija në uniformën time, ndërsa ne u njohëm.
Të burgosurit, gjithashtu, përjetojnë kontakte me status të barabartë. I rritur në Dejton, Ohajo, Jason Robb kishte njohur pak afrikano-amerikanë. Në burg, shumica e të burgosurve ishin me ngjyrë dhe disa e shfrytëzuan atë gjatë ditëve të para të qëndrimit brenda. Ai u grind në oborr. Pastaj një ditë, Jason ishte ulur në sallën e rrëmujës kur tavolina e tij ishte e rrethuar nga një grup burrash të mëdhenj të bardhë. "Fëmijë," shpjeguan burrat, "na pëlqen shpirti yt. Por nuk duhet të jesh më vetëm.” Ishte Vëllazëria Ariane. Jason u bashkua.
Para se të dënohej me vdekje për veprimet e tij të supozuara gjatë një kryengritjeje njëmbëdhjetë-ditore në burg, Jason u përpoq t'i shpjegohej një jurie. Ai nuk ishte një person "i mbushur me urrejtje", këmbënguli ai. Përkundrazi, ai besonte në një ndarje që njihte dallimet kulturore. "Nuk mund të jetë në qeli dhe të luajë muzikë country dhe ai dëshiron të luajë rap."
Jason gjithashtu i tha jurisë se ai punonte si hidraulik në burg dhe ra në kontakt me një elektricist të zi. Sipas Jason, "Ky djalë po më tregon se si të bëj punë elektrike dhe unë po i tregoj atij se si t'i bëjë gjërat dhe në thelb ne po mësojmë njëri-tjetrin se si të bëjmë punë."
Elektricisti ishte një besimtar goxha militant i Black Power, kujton Jason. “Por ne folëm dhe më befasoi që unë dhe ai mund të flisnim. Dhe ai më shpjegoi bindjet e tij. Dhe kjo më befasoi që ai do të ishte i hapur me mua ashtu. Kështu që i shpjegova se si ndihesha. Dhe ndërtuam një respekt mes nesh.”
Unë dhe gruaja ime patëm një mundësi për të verifikuar përshkrimin e qëndrimeve të tij nga Jason. Ne ishim në mesin e një ekipi avokatësh që ngritën një padi në grup në lidhje me burgun e sigurisë "super-maksimale" në Youngstown. Gjykata na lejoi që gjatë seancave të kishim dy përfaqësues të klasës në sallën e gjyqit. Jason këmbënguli që njëri nga dy përfaqësuesit të ishte me ngjyrë. Për një periudhë prej vitesh përfaqësuesit ishin Jason dhe një zezak, i dënuar gjithashtu me vdekje, Keith LaMar. Të dy funksiononin si vëllezër.
Shembulli më dramatik që njoh për efektin e kontaktit me status të barabartë në qëndrimet e të burgosurve u dha në një letër të gjatë për mua nga një i ri i bardhë nga Karolina e Jugut. Ai kishte ardhur në burgun shtetëror të Ohajos si "një racist i ftohtë". Por “tre vjet në O.S.P. ka ndryshuar 100%. Janë policia, administratorët dhe infermieret e BARDHË që më trajtojnë si ‘zezak’; na trajto të gjithëve kështu.”
Shkrimtari kishte ndjekur edhe televizionin publik. "Unë isha krenar për dominimin historik të bardhë," shpjegon ai, mënyra se si të bardhët thjesht shtypën dhe pushtuan të gjithë ata që qëndruan në rrugën e tyre historikisht. Por tani kur shikoj dokumentarë në PBS si "Conquistadors" ose "The West", më bën të çmendur sepse në ato pushtime dhe gjenocide legale tani shoh arrogancën e Lt.____ ose administratorët në O.S.P., me supozimin e verbër të superioritetit nga të gjithë fontierët/pushtuesit/oficerët korrektues. . . . Më bën të respektoj indianët që luftuan deri në vdekje. . . ose vendasit inkanë/aztekë që u ngritën kundër pushtuesve. . . apo skllevërit që gjetën guximin të revoltohen.
Kështu, pesëdhjetë vjet pas publikimit të tij, konstatoj se përvoja ime tenton të mbështesë strategjinë për tejkalimin e racizmit të përcaktuar në Mistika Jugore.
Historia e një populli
Howard është, natyrisht, më i njohur në botë si autori i Një Histori Popullore e Shteteve të Bashkuara.
Ky libër u botua për herë të parë në vitin 1980, afërsisht pesëmbëdhjetë vjet më vonë Mistika Jugore SNCC, dhe tridhjetë vjet para vdekjes së Howard. Deri në momentin e shkrimit (verë 2013), janë shitur rreth dy milionë kopje. Libri është njohur ndërkombëtarisht, si nga çmimi Goncourt në Francë. Guvernatori i Indianës ka kërkuar të ndalojë Historia e një populli nga shkollat publike të Indianës.
Sipas Robert Cohen, i cili po punon me korrespondencë në arkivat e Zinn, shumica e letrave (përgjithësisht entuziaste) nga studentët në të gjithë vendin kanë të bëjnë me kapitullin e parë të librit për Kolombin. Unë kam një arsye personale për të vlerësuar kritikën e atij kapitulli ndaj profesorit të Harvardit, Samuel Eliot Morison. Morison ishte një biograf i Kolombit i cili, sipas Historia e një populli, përmend gjenocidin kalimthi, por tregohet entuziast për detarin e Kolombit. Kam marrë një kurs me Profesor Morison si universitar në Harvard dhe e mbaj mend atë duke mbajtur leksione. . . në të bardhët e tij të jahtit!
Pra, si do ta vlerësojmë fenomenin historik të Historia e një populli? Pa dyshim që është shumë herët për të bërë një gjykim përfundimtar. Unë do të ofroj një vlerësim paraprak.
Së pari do të paraqes një kritikë të "historisë së njerëzve". Atëherë unë do të përpiqem të them atë që Howard do të thoshte - në të vërtetë, ka thënë - si përgjigje. Përfundimi im është se nëse dëgjojmë me kujdes përshkrimin e Hauardit për qëllimet e tij, shumë kritika zbehen në të parëndësishme.
Një kritikë e "Historisë së një populli"
Howard Zinn Historia e Popullit nuk është historia e parë panoramike e Shteteve të Bashkuara nga pikëpamja e majtë. Unë kam një imazh mendor për veten time në bibliotekën e shkollës së mesme, i magjepsur nga Ngritja e qytetërimit amerikan nga Charles dhe Mary Beard. Ndoshta argumenti i saj më dallues ishte se Lufta Civile ishte një Revolucion i dytë Amerikan. Më vonë, Leo Huberman, edukator i punës dhe bashkëredaktor i Rishikim mujor, publikoi një histori më të shkurtër të anketimit me titull Ne njerezit.
As ajo e Howard Zinn nuk është "historia e parë e njerëzve" e Shteteve të Bashkuara. Disa vite përpara se Howard të publikohej Historia e një populli, i dërgoi një i ri me emrin Harvey Wasserman Historia e Shteteve të Bashkuara të Harvey Wasserman, botuar nga Harper & Row në 1972. Me kërkesën e Harvey-t, Howard shkroi Hyrjen, duke e identifikuar në mënyrë specifike librin si një "historinë e njerëzve".
Unë besoj se një arsye pse "historia e njerëzve" ishte tërheqëse për Howard, si për historianët e tjerë përparimtarë, ishte atmosfera politike në të majtë gjatë viteve në të cilat ai erdhi në moshën madhore. Ideja e një populli amerikan të bashkuar radikal ishte jashtë vendit në fund të viteve 1930. Partia Komuniste ishte grupi më i madh dhe më me ndikim radikal në Shtetet e Bashkuara në atë kohë. Duke filluar nga viti 1935, lëvizja komuniste mbarëbotërore u përpoq të krijonte koalicione të të gjitha grupeve dhe personave që mund të regjistroheshin për t'i rezistuar agresionit fashist. Strategjia e promovuar nga Partia njihej si “Fronti Popullor”.
Në autobiografinë e tij, Howard ofron një skicë të interesit të tij për politikën botërore si adoleshent. Ai “po lexonte libra për fashizmin në Evropë”. Ai ishte i magjepsur nga një libër për marrjen e pushtetit nga Musolini në Itali dhe nuk mund ta hiqte nga mendja "guximin e deputetit socialist Matteoti", i cili u tërhoq zvarrë nga shtëpia e tij dhe u vra nga banditët fashistë. Libri Brown i Terrorit Nazist përshkroi atë që po ndodhte në Gjermaninë e Hitlerit. Dhe "makina e luftës naziste" filloi të zgjerohej drejt perëndimit dhe lindjes.
Lufta civile spanjolle ishte "ngjarja më e afërt për të gjithë ne", shkruan Howard, sepse radikalët amerikanë po kalonin Atlantikun për të luftuar me brigadat ndërkombëtare kundër Frankos. Howard njihte personalisht disa të rinj të tillë. Kështu bëra edhe unë. Në maj 1936, një Ohioan i quajtur Sam Levinger më mbajti mbi supe në një paradë gjigante të Ditës së Majit në qytetin e Nju Jorkut. Në shtator 1937, Sam u plagos për vdekje në betejën e Belchite.
Strategjia politike e Frontit Popullor pati pasoja për shkrimin e historisë. Ideja e një “populli” të bashkuar për demokracinë dhe kundër fashizmit ishte qendrore. U fol për traditën demokratike të Xhefersonit, Xheksonit dhe Linkolnit. Madje u fol për komunizmin si "amerikanizëm i shekullit të njëzetë". Unë isha gjysmë duzinë vjet më i ri se Howard, por mbaj mend qartë vallëzimet popullore në sallën e sindikatës së gëzofëve dhe mësova këngët e luftëtarëve anti-Franko në luftën civile spanjolle.
Atmosfera intelektuale e lidhur me politikën e Frontit Popullor dhe e fokusuar te “populli” shtrihej shumë përtej komunistëve dhe mbështetësve të tyre. Carl Sandburg shkroi një poemë ikonike në prozë të quajtur "Njerëzit, po", si dhe një biografi me shumë vëllime të Linkolnit. Gjatë Luftës së Dytë Botërore ishte e natyrshme që konceptet e një "populli" të bashkuar të dilnin në plan të parë. Edhe pas luftës, Arthur Schlesinger, Jr., i njohur për antikomunizmin e tij, i shkroi një paean "Demokracisë Jacksoniane" që sot duket se injoron zhvendosjen e Cherokees aq sa Samuel Eliot Morison nuk arriti të fokusohej në shkatërrimin e indianët Arawak që e kishin përshëndetur Kolombin. Historia e "popullit" e Howardit në shikim të parë duket e pambrojtur ndaj kritikave se ajo që ai e quan "populli" nuk ka ekzistuar kurrë në të vërtetë. Ajo kritikë ndaj idesë së "popullit" u shpreh në mënyrë të paharrueshme nga i ndjeri Edmund S. Morgan, duke shkruar për një periudhë të mëparshme historike në një libër të quajtur Shpikja e Popullit. Aty Morgan shkroi:
Qeveria ka nevojë për mashtrim. Besoni se Mbreti është hyjnor, bëni të besoni se ai nuk mund të bëjë asnjë gabim ose bëni të besoni se zëri i popullit është zëri i Perëndisë. Bëni të besoni se njerëzit kanë një zë ose bëjnë të besojnë se përfaqësuesit e popullit janë Njerezit. . . .
Njerezit . . . nuk janë kurrë të dukshme si të tilla. Para se t'i atribuojmë sovranitetin popullit, duhet të imagjinojmë se ekziston një gjë e tillë, diçka që ne e personifikojmë sikur të ishte një organ i vetëm, i aftë për të menduar, për të vepruar, për të marrë vendime dhe për t'i zbatuar ato, diçka krejt e ndarë nga qeveria. , superior ndaj qeverisë dhe i aftë për të ndryshuar ose hequr një qeveri sipas dëshirës, një ent kolektiv më i fuqishëm dhe më pak i gabueshëm se një mbret ose se çdo individ brenda tij ose se çdo grup individësh që ai veçon për ta qeverisur atë.
Të mbash një trillim kaq të dukshëm në kundërshtim me faktin nuk është e lehtë.
Unë besoj se Howard pranoi se ai kërkoi të gjente në të kaluarën shembuj të heroizmit dhe këmbënguljes mes njerëzve të zakonshëm që mund të na inkurajonin sot. Kjo përpjekje është vetëkuptueshme e prekshme ndaj doktrinës që historianët duhet të kërkojnë të zbulojnë atë që ndodhi, jo të krijojnë një "të kaluar të përdorshme" me rëndësi të imagjinuar për të tashmen. Si do t'i përgjigjej Howard kësaj akuze? Si iu përgjigj?
Përgjigja e Howard
Një vend i mirë për të filluar përgjigjen e Howard ndaj kritikave si ajo e Edmund Morgan është Hyrje në librin e Harvey Wasserman. Parathënia e Howard-it filloi: “Pse duhet të lexojmë Historinë e Shteteve të Bashkuara të Harvey Wasserman kur mund të lexojmë një libër shkollor të rregullt dhe të respektueshëm të shkruar nga ndonjë historian i rregullt dhe i respektuar? Sepse libri i tij është një shembull i bukur i historisë së njerëzve. . . .
Howard më pas vazhdoi të pyeste: "Çfarë është 'historia e njerëzve' dhe pse na duhet ajo?" Ai citoi tekste të mëparshme që tregonin këtë këndvështrim: përkufizimi i Harold Laswell për politikën si "kush merr çfarë, si dhe pse?" dhe Charles Beard's Interpretimi ekonomik i Kushtetutës së Shteteve të Bashkuara.
Duket se mendojmë, vazhdoi Howard, se një libër është i paanshëm nëse përsërit paragjykimet e të gjithë librave që ishin para tij. Në realitet, çdo libër historie ka një këndvështrim, çdo historian është subjektiv.
Pastaj vjen një paragraf vendimtar. Pasi recitoi keqbërjet e një sërë drejtuesish të pangopur të korporatës, Howard thotë për ndikimin e tyre të vazhdueshëm në ngjarje:
Të dish se kjo ka qenë e vërtetë për një kohë të gjatë, se është një fakt i vazhdueshëm i historisë amerikane, është e rëndësishme. Do të thotë që këto kushte nuk i përkasin një periudhe të së shkuarës. Këtu gjejmë një përdorim në histori. Nëse tregon kushte si të vazhdueshme dhe të rrënjosura - në këtë rast, fuqia e pasurisë së korporatave pas politikës, pas jetës së përditshme - kjo na sugjeron se do të nevojiten masa më radikale sesa zgjedhja e një presidenti tjetër ose miratimi i një programi tjetër në Kongres për të ndryshuar. këto kushte. Ajo sugjeron se ne do të duhet të gërmojmë deri në rrënjë - të ndryshojmë të menduarit tonë, marrëdhëniet tona me njëri-tjetrin, të transformojmë institucionet tona, sistemin tonë ekonomik, ekzistencën tonë të përditshme. [Theksimi i shtuar.]
Vini re se në autobiografinë e tij, botuar katërmbëdhjetë vjet më vonë Historia e një populli, Howard përdor fjalë pothuajse identike për të përshkruar se si u bë radikal pasi u rrah nga policia në Times Square. "Që nga ai moment," thotë ai, "Unë isha një radikal. . . . Situata nuk kërkonte thjesht një president të ri apo ligje të reja, por një çrrënjosje të rendit të vjetër, futjen e një lloji të ri shoqërie – bashkëpunuese, paqësore, egalitare.”
Në hyrjen e Wasserman, Howard vazhdon te pohimi se në mënyrë që populli amerikan të "besojë në vetvete", ata "duhet të dinë diçka që historia e di": se njerëzit "me sa duket pa pushtet vetë mund të krijojnë pushtet duke vendosur të mos të kontrollohen, duke vepruar me të tjerët për të ndryshuar jetën e tyre.” Historia “nuk duhet të na lërë me një vizion të errët dhe të pashpresë”. Ai duhet të na lërë, ashtu si libri i Wasserman-it, me "ndjesinë e mirë të qëndrimit përkrah njerëzve që luftuan".
Në një libër të quajtur Politika e Historisë, i shkruar pothuajse në të njëjtën kohë me Hyrjen e tij në historinë e Wasserman-it, Howard përsëriti idetë e tij duke iu referuar esesë së tij të Masterit mbi "Masakra e Ludlow" të vitit 1914. Masakra ra në vëmendjen e tij, thotë Howard, "së pari në një këngë të Woody Guthrie . . . pastaj në një kapitull të librit nga Samuel Yellen, Luftimet e Punës Amerikane, shkruar në vitin 1936.” Ishte një ngjarje e tmerrshme, në të cilën Gardistët Kombëtarë që vepronin në emër të interesave të Rockefeller-it qëlluan në tenda në të cilat ishin strehuar minatorët grevistë, gratë e tyre dhe fëmijët e tyre, dhe më pas u vunë flakën. Sipas Howard, njëmbëdhjetë njerëz u vranë nga të shtënat me armë zjarri, dhe trembëdhjetë të tjerë (njëmbëdhjetë fëmijë dhe dy gra) kur Gardistët i vunë zjarrin tendave.
Eseja e Howard mbi Ludlow e bën të qartë se ai ishte në gjendje të shkruante histori të detajuar narrative bazuar në burimet parësore plotësisht të cituara. Por përshkrimi i detajuar i një ngjarjeje të caktuar të së kaluarës nuk e kënaqi Howardin. Ai e bën të qartë këtë në fund të esesë së tij Ludlow, të ribotuar në Politika e Historisë. Aty ai shkruan:
Si do ta lexojmë historinë e masakrës së Ludlow? Si një tjetër ngjarje “interesante” e së shkuarës? Apo si dëshmi mbështetëse për një analizë të asaj të tashme të gjatë që përfshin vitet 1914 dhe 1970 [viti në të cilin ai shkruante]? Nëse lexohet ngushtë, si një incident në historinë e lëvizjes sindikale dhe industrisë së qymyrit, atëherë është një njollë zemërimi në të kaluarën, duke u zbehur me shpejtësi mes ngjarjeve të reja. Nëse lexohet si një koment i një pyetjeje më të madhe – raporti i qeverisë me pushtetin e korporatave dhe i të dyjave me lëvizjet e protestës sociale – atëherë kemi të bëjmë me të tashmen.
Me fjalë të tjera, Howard donte që historia të ishte një grup përgjithësimesh të formuara duke lidhur historitë e ngjarjeve të krahasueshme historike që ndodhnin në periudha të ndryshme kohore.
A është kjo një përpjekje për të krijuar një "të kaluar të përdorshme"? Përgjigja është Po. Por e gjithë historia kërkon të përdorë pak të kaluarën. Dhe Howard Zinn nuk po shtrembëron ngjarjet e së kaluarës, përveç në një kuptim që është i vërtetë për çdo ndërmarrje historike: ai përzgjedh disa fakte për theksim dhe u kushton më pak vëmendje të tjerëve. Ai zgjedh histori që tregojnë pamëshirshmërinë e fuqisë së korporatës dhe qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e pavlerësuar të njerëzve të varfër dhe të shtypur.
Dhe kjo është pikërisht ajo që ai thotë përsëri në kapitullin e fundit dhe Pasthënien e Historia e një populli. Ai nuk po përshkruan një ngjarje të së kaluarës apo duke bërë një parashikim, por duke shprehur një shpresë. Duke përdorur mantrën e popullarizuar më vonë nga Lëvizja Occupy, Howard vë në kundërshtim me 99 përqindëshin me 1 përqind të pasur. Ai thotë se "po merr lirinë për t'i bashkuar ata 99 për qind si "popull", duke shkruar një histori "që përpiqet të përfaqësojë interesin e tyre të zhytur, të devijuar dhe të përbashkët". Duke i bashkuar si personazhe në një rrëfim të vetëm historik, ai kërkon t'i bashkojë në fakt, si një forcë reale për të bërë histori. Ai pyet veten se si do të dukeshin politikat e jashtme të Shteteve të Bashkuara nëse do të fshinim kufijtë kombëtarë të botës, të paktën në mendjet tona, dhe t'i mendonim të gjithë fëmijët kudo që ndodhen si tanët. Atëherë nuk mund të hidhnim kurrë një bombë atomike në Hiroshima, ose napalm në Vietnam, ose të bënim luftë kudo, sepse luftërat, veçanërisht në kohën tonë, janë gjithmonë luftëra kundër fëmijëve, në të vërtetë fëmijëve tanë.
Vetëaktiviteti i klasës punëtore
Ashtu si në titullin e librit të tij më të njohur, Howard Zinn shpesh thirri "njerëzit". Por thelbi i përvojës personale të Hauardit për pushtetin e popullit ishte një seri zhytjesh në veprimet kolektive të klasës punëtore. Unë besoj se një angazhim i përjetshëm ndaj vetë-aktivitetit të klasës punëtore është në qendër të radikalizmit të Howard Zinn. Ndryshe nga ndihma reciproke e përhapur e "popullit", ose koalicionet e përkohshme të ushtarëve dhe të burgosurve kundër represionit, solidariteti i personave që punojnë së bashku mbetet thelbi i rezistencës ndaj kapitalizmit dhe parafytyron një shoqëri më të mirë.
Rastësisht, solidariteti i klasës punëtore ofron një lidhje midis diskutimit në pjesën e parë të këtij libri të vogël dhe materialit në pjesën e dytë.
Dikush mund ta ndjekë këtë temë nga fillimi deri në fund të përvojës së Howard.
Puna e palodhur si praktikant i anijeve për tre vjet gjatë Luftës së Dytë Botërore ishte "hyrja e Howard në botën e industrisë së rëndë", na thotë ai në autobiografinë e tij. “Ajo që e bëri punën të përballueshme ishte paga e qëndrueshme dhe dinjiteti shoqërues i të qenit punëtor, si babai im.” Por "më e rëndësishmja" për Howard ishte se ai gjeti mes shokëve të tij të punës "një grup të vogël miqsh, kolegë çirakë - disa prej tyre montues si unë, të tjerë anijeshkrues, makinistë, tubues, punëtorë llamarine - të cilët ishin radikalë të rinj, të vendosur për të bërë diçka. për të ndryshuar botën.”
Ajo që ata vendosën të bënin, duke qenë se ishin përjashtuar nga sindikatat e punëtorëve të kualifikuar, ishte "të organizonin çirakët në një sindikatë, një shoqatë". U bashkuan treqind punëtorë të rinj. Howard thotë se kjo ishte "hyrja e tij në pjesëmarrjen aktuale në një lëvizje pune". Ai dhe kolegët e tij, shkruan Howard, po bënin "atë që njerëzit e punës kishin bërë gjatë shekujve, duke krijuar hapësira të vogla kulture dhe miqësie për të kompensuar zymtësinë e vetë punës".
Howard dhe tre të tjerë u zgjodhën si zyrtarë të shoqatës së praktikantëve. "Ne takoheshim një mbrëmje në javë për të lexuar libra mbi politikën, ekonominë dhe socializmin dhe për të folur për çështjet botërore."
Pas Forcave Ajrore, Howard ndau përvojën e mëposhtme me ngarkuesit e tjerë të kamionëve në magazinë.
Ne ishim të gjithë anëtarë të sindikatës (Distrikti 65), i cili kishte një reputacion si "të krahut të majtë". Por ne, ngarkuesit e kamionëve, mbetëm më shumë se sindikata, e cila dukej se hezitonte të ndërhynte në punën e ngarkimit të kësaj magazine.
Ne ishim të zemëruar për kushtet tona të punës, duke u ngarkuar jashtë në trotuar në mot të keq, pa pajisje për shi apo borë në dispozicion. Vazhduam t'i kërkonim kompanisë pajisje, pa rezultat. Një natë, vonë, shiu filloi të binte. Ne e ndërpremë punën, thamë se nuk do të vazhdonim nëse nuk kishim një premtim të detyrueshëm për pajisjet e shiut.
Mbikëqyrësi ishte pranë vetes. Ai kamion duhej të dilte atë natë për të përmbushur orarin, na tha ai. Ai nuk kishte autoritet të premtonte asgjë. Ne thamë, “Muajt e vështirë. Nuk po marrim ujë për orarin e mallkuar.” Ai mori në telefon, duke thirrur me nervozizëm një drejtues të kompanisë në shtëpinë e tij, duke ndërprerë një darkë. Ai u kthye nga telefoni. "Mirë, ju do të merrni pajisjet tuaja." Të nesërmen e punës mbërritëm në magazinë dhe gjetëm një varg mushamash të rinj me shkëlqim dhe kapele shiu.
Këto përvoja personale qëndruan pranë Howard kur, në Historia e një populli, erdhi në vetëveprimtarinë punëtore të viteve ’1930. Howard nuk ishte dakord me kremtimin tipik liberal dhe radikal të krijimit të CIO nga John L. Lewis. Ai këmbëngul se "ishin kryengritje të radhës që e shtynë udhëheqjen e sindikatave, AFL dhe CIO, në veprim". Ai ofron një përshkrim të hollësishëm dhe të dashur të goditjeve të para të uljes dhe se si u përhap taktika. Pastaj ai shkruan:
Uljet ishin veçanërisht të rrezikshme për sistemin, sepse ato nuk kontrolloheshin nga udhëheqja e rregullt e sindikatave. . . . Sindikatat nuk kërkuan nga punëdhënësit, por ato ishin më të kontrollueshme—më stabilizuese për sistemin sesa grevat e maceve të egra, pushtimet e fabrikave. Në pranverën e vitit 1937, a New York Times artikulli mbante titullin "Ulje të paautorizuara të luftuara nga sindikatat CIO". Në tregim thuhej: “Për të gjithë organizatorët dhe përfaqësuesit janë lëshuar urdhra të rreptë se do të shkarkohen nëse autorizojnë ndonjë ndërprerje të punës pa pëlqimin e oficerëve ndërkombëtarë. . . . Të Kohët citoi John L. Lewis, udhëheqës dinamik i CIO: "Një kontratë CIO është mbrojtje e duhur kundër uljes, shtrirjes ose çdo lloj greve tjetër."
Howard vazhdon të vërejë se Partia Komuniste, në ankthin e saj për të krijuar koalicionin më të gjerë të mundshëm kundër fashizmit, "dukej se mbante të njëjtin pozicion".
Duke përmbledhur, Howard përshkroi Aktin Kombëtar të Marrëdhënieve të Punës dhe strukturën dhe praktikën e sindikatave të reja CIO, si "dy mënyra të sofistikuara të kontrollit të veprimit të drejtpërdrejtë të punës". CIO mund të jetë "një sindikatë militante dhe agresive", por do të "kanalizojë energjinë kryengritëse të punëtorëve në kontrata, negociata, takime sindikatash dhe do të përpiqet të minimizojë grevat, në mënyrë që të ndërtojë organizata të mëdha, me ndikim, madje edhe të respektuara". Prandaj, Howard arriti në përfundimin se historia e viteve 1930 dukej se mbështeste analizën e Richard Cloward dhe Frances Fox Piven të cilët argumentuan në librin e tyre Lëvizjet e Njerëzve të Varfër "Ajo punë fitoi më shumë gjatë kryengritjeve të saj spontane, përpara se sindikatat të njiheshin ose të organizoheshin mirë."
Edhe një herë si profesor në Universitetin e Bostonit, Howard u përball personalisht me çështje që lindin nga përpjekjet e punëtorëve për t'u organizuar. Si fillim, mësues si Howard ndoqën të drejtën për t'u organizuar. Përveç kësaj, duke iu përgjigjur administratës arrogante të Presidentit John Silber, punëtorët e të gjitha llojeve, si punonjësit nëpunës, bibliotekarët dhe stafi në shkollën e infermierisë, këmbëngulën gjithashtu për të drejtat e tyre sipas Aktit Kombëtar të Marrëdhënieve të Punës. Howard mbështeti vazhdimisht jo vetëm vetë-aktivitetin agresiv nga mësuesit, por edhe solidaritetin me grupet e tjera të punëtorëve më pak prestigjioz në kampus.
Në një rast, të gjitha grupet e kampusit që kishin organizuar sindikata hynë në grevë. Çështja për fakultetin ishte se universiteti kishte refuzuar një kontratë që i ishte rënë dakord nga komisioni negociator.
Kushdo që ka përjetuar një situatë të tillë e di se sa e vështirë është të rindezësh vullnetin kolektiv për të ndërmarrë veprime të rrezikshme pasi një mosmarrëveshje me sa duket të jetë zgjidhur. Në takimin vjetor të Organizatës së Historianëve Amerikanë pas vdekjes së Howard, një nga kolegët e tij përshkroi një takim të aktivistëve të fakultetit në mbrëmjen që mësuan për kryqin e dyfishtë të administratës. Howard, një nga bashkëkryetarët e komitetit të grevës së fakultetit, nuk ishte i pranishëm kur filloi takimi. Humori ishte i zymtë. Pastaj u shfaq Howard, i ngarkuar me poster dhe shënues magjik. Një grevë shkoi përpara. Përgjegjësia e Howard-it, kështu thotë ai, ishte "të organizonte linjat e piketave në hyrje të çdo godine universitare, të vendoste një sistem rrotullimi midis qindra piketuesve". Pas nëntë ditësh piketimesh dhe takimesh të pafundme, universiteti u dorëzua.
Pastaj u shfaq një çështje e dytë. Ndërkohë që mësuesit ishin në grevë dhe po ecnin në linjat e kutive, edhe sekretarët goditën. Për njëfarë kohe “ne të gjithë ecnim së bashku në linjat e piketave, një ngjarje e rrallë në botën akademike”. Edhe pasi mësuesit kishin nënshkruar një kontratë që ndalonte grevat e simpatisë, Howard dhe disa anëtarë të tjerë të fakultetit kërkuan që mësuesit të refuzonin të ktheheshin në punë derisa administrata të binte dakord për një kontratë me sekretarët. Mësuesit si grup nuk mund të binden. Howard dhe katër të tjerë vazhduan t'i mbanin orët e tyre jashtë dyerve. Presidenti Silber i kërcënoi ata me shkarkim, por pas një stuhie protestash, u tërhoq.
Howard e përfundoi klasën e tij të fundit herët, më pas i çoi të pranishmit në një rresht para shkollës së infermierisë.
Kjo ndjenjë e thellë solidariteti me refuzimin për t'u larguar nga ana e familjeve në vështirësi si ajo në të cilën ai u rrit, është një arsye që personat që e njihnin Howardin, qoftë personalisht ose përmes librave të tij, ndiejnë një dashuri të tillë për të. Teksti që, më shumë se çdo tjetër, ngjall një solidaritet dhe dashuri të tillë për Howard Zinn nga ana ime, është skena e fundit në versionin e parë të dramës së tij për Emma Goldman, me titull "Emma".
Më lejoni të parafrazoj. Një grup anarkistësh të moshuar janë mbledhur në kafenenë e tyre të preferuar Lower East Side në New York City. Diçka ka trazuar prushin. Ata në fakt do të bëjnë diçka: do të shpërndajnë një fletëpalosje herët në mëngjes.
Një burrë hyn në kafene i veshur me një pardesy të vjetëruar. A është e mundur? Po! Është Alexander Berkman, i liruar nga burgu federal pas shumë vitesh izolim për përpjekjen e tij për të vrarë Henry Clay Frick nga U.S. Steel gjatë grevës në Homestead.
Rreth tij grumbullohen shokët e tij. Por Berkman pyet: Për çfarë po flisnit kur hyra? Ata përgjigjen: Nuk ka rëndësi! Kjo është shija juaj e parë e lirisë, Sasha! Relaksohuni! Bëhu i lumtur!
Jo, Berkman vazhdon, dua ta di. Kolegët e tij përgjigjen: Epo, nëse duhet ta dini, ne po planifikojmë një shpërndarje broshurash nesër në mëngjes. Berkman thotë: Dhe a keni dikë që të shpërndajë fletëpalosje në çdo vend ku planifikoni t'i shpërndani ato? Me ngurrim, ata pranojnë: Për çdo vend, përveç një; ne jemi ende duke kërkuar për dikë për Broome Street.
Berkman thotë: Unë do të marr rrugën Broome. Dhe perdja bie.
Howard Zinn, prezantues.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj
2 Comments
Staughton Lynd,
Po afrohem 3/4C=75 ose ditëlindjen time të ardhshme notLeapYear, të gjitha pjesët e jetës sime po kryqëzohen!
Së pari, Howard Zinn më quajti "mik" - dhe vetëm unë
rënie emri sepse ai dhe Roslyn kanë vdekur.
Së dyti, "Ti nuk mund të jesh neutral në një tren në lëvizje" është libri im i preferuar nga të gjithë librat në botë deri më tani dhe dyshoj se do të ndryshoj mendje.
DHE, TË PËSHHA TË FOLESIT NË NOLA në një antiluftë
takim në YWCA të Zezë në verën e vitit 1965, menjëherë pasi bashkëshorti im dhe unë mbërritëm në NOLA për punën e tij si organizator në programin kundër varfërisë. Ti ishe i madh. Ishte në Dryades St., NOLA, Black Y ishte i vetmi vend, na thanë, që ishte mjaft i guximshëm për të mbajtur një takim të Luftës AntiVietnam. Në dalje, FBI dhe NOPD lokale
mori flash (ju kujtohet llambat e blicit në kamerat e mëdha?) në fytyrat tona, ndërsa dilnim në errësirë nga auditori i YMCA-së.
Ne takuam Richard B. Sobol, Esq. i cili drejtonte zyrën e LCDC, Avokatë për Mbrojtjen Kushtetuese,
matanë rrugës nga YMCA. Kam një kohë pt,
Punë “vullnetare” dhe ishte aty dy ditë në javë
që nga ajo ditë pasuese, deri kur u larguam nga NOLA në 1967. Më duhej të bëja kërkime, të shkruaja një pjesë të një përmbledhjeje që shkoi në Gjykatën e Lartë të SHBA dhe fitoi
(Detyra ime ishte të provoja se si Bogaloosa, LA i ndau linjat e autobusëve;;;; Unë e kuptova se si duke menduar të shikoja linjat e autobusëve dhe një hartë të banesave të ndara.
Pra, Prof, Lynd, ne të dy festojmë Howard Zinn.
Jam i lumtur, krenar të them se ai dhe gruaja e tij, Roslyn, një piktore, vepra e mrekullueshme e të cilit është ende në internet
kërkimi në google "Roslyn Zinn", i pëlqeu puna ime. Howard Zinn kishte një version, versionin origjinal të kësaj vepre të përshtatur për faqen time të transmetimit publik të fotove në Flickr, për ta parë të gjithë, MUMIA FALAS. Origjinali është bërë 4 gusht 1999 dhe versioni i ri është bërë së fundmi dhe artikulli i dytë në faqen në krye.
Faleminderit për këtë përkujtim për Howard Zinn.
Kur të zgjohem më vonë, do ta lexoj përsëri (pagjumësia nga CFS, sindroma e lodhjes kronike - shikoni intervistat e Laura Hillenbrand në internet për atë që është sëmundja).
Arti është në http://www.Flickr.com/photos/sanda-aronson-the-artist/
Duke të uruar shëndet të mirë, pasi nuk mund të jesh më i ri se unë, qesh. Humori shkon i fundit…
Unë e dua Howard Zinn.
Çfarë deklarate, e di. Dhe fjalë të tilla i përdor me shumë kujdes në jetën time.
Ishte një kohë kur po bëja kërkime që udhëtova në disa vende në Amerikën Latine, jetoja në Argjentinë. Por destinacioni im më i rëndësishëm ishte Bostoni dhe ndava kafen dhe donutin Dunkin’ Donut me Howard. Atij i pëlqyen dhe ne u ulëm e biseduam.
Ishte e mrekullueshme.