Kur të Jonathan Schell Bota e Pamposhtur, një meditim mbi historinë dhe fuqinë e veprimit jo të dhunshëm, u botua në vitin 2003, koha nuk mund të kishte qenë më e keqe. Amerikanët ishin në luftë - dhe suksesi ishte në ajër. Trupat amerikane kishin pushtuar Irakun dhe kishin marrë Bagdadin (“Misioni u realizua”) vetëm disa muaj më parë, dhe kishte kaluar tashmë më shumë se një vit duke luftuar kundër talebanëve në Afganistan. Libri i Schell-it fitoi një sërë komentesh të shkëlqyera dhe më pas u zhduk nga debati publik ndërsa bombat djegën Irakun dhe numri i trupave filloi të rritet.
tani, Bota e PamposhturMesazhi gjallërues i tij – se, në epokën e armëve bërthamore, veprimi jo i dhunshëm është forca më e fuqishme, e aftë për të rrëzuar edhe perandoritë më të mëdha – ka pësuar një lloj rilindjeje. Në dhjetor të vitit 2010, u vetëdjeg a shitës i ri tunizian ambulant shkaktoi një valë kryengritjesh popullore dhe, në shumë raste, jo të dhunshme në të gjithë Lindjen e Mesme, duke rrëzuar autokratë të tillë si Zine el Abidine Ben Ali i Tunizisë dhe Hosni Mubarak i Egjiptit në vetëm disa javë. Pushtimet, marshimet dhe protestat e të gjitha llojeve u përhapën si zjarr në të gjithë Evropën, nga Anglia në Spanjë në Greqi dhe më vonë në Moskë dhe madje deri në Madison, Wisconsin. Dhe pastaj, sigurisht, kishte artistë, studentë dhe aktivistë që, shtatorin e kaluar, dëgjuan thirrjen për të "pushtuar Wall Street" dhe ndezën një lëvizje kombëtare me pak më shumë se çadra, shenja dhe zëra në një rrip guri dhe tokë në Parkun Zuccotti të Manhatanit të poshtëm.
Ju mund të thoni se Schell, një ish Banor i Nju Jorkut shkrimtar i stafit i njohur për punën e tij mbi armët bërthamore dhe çarmatimi (libri i tij i 1981 Fati i Tokës ishte një klasik më i shitur dhe i menjëhershëm), profetizoi Okupimi dhe Pranvera Arabe - pa e ditur as atë. Ai pranon se ishte po aq i befasuar sa kushdo tjetër për valën e veprimeve jo të dhunshme që përfshiu botën në vitin 2011, por ata që kishin lexuar Bota e pamposhtur do ta kishin gjetur veten të përgatitur jashtëzakonisht mirë për lindjen e një planeti proteste sa herë që të ndodhte.
Ai libër mbetet vëllimi ideal shoqërues për pushtuesit dhe revolucionarët egjiptianë, si dhe për homologët e tyre spanjollë, rusë, kilianë dhe të tjerë. Schell gjurmon lindjen e veprimit jo të dhunshëm në qëndrimin ulur të Gandit në Teatrin Empire të Johanesburgut në 1906 dhe vazhdon përgjatë shekullit të njëzetë, gjatë gjithë kohës duke ju detyruar të rimendoni gjithçka që mendonit se dinit për atë që ai e quan "sistemi i luftës" dhe kufijtë e tij. , si dhe protesta dhe rebelime të çdo lloji, dhe rrjedha e perandorisë.
Një pasdite në janar, takova Schell, tani Komb's korrespondenti i paqes dhe çarmatimit, në zyrën e tij në Instituti i Kombit, ku ai është një shok, pak blloqe larg Union Square në Manhattan. Ishte një hapësirë e ndritur, dhe për një shkrimtar, çuditërisht e pastër dhe e pastër. Një laptop Mac u hap në tavolinën e tij, sikur të kisha ecur në mes të fjalisë. Botime të ndryshme të librave të Shellit, duke përfshirë reportazhin e tij të Luftës së Vietnamit Fshati Ben Suc, u futën në raftet e librave mes titujve të njohur dhe të paqartë. U vendosa në një karrige të zbrazët pranë Shellit, i cili kishte veshur një xhaketë dhe kaki, dhe ndeza regjistruesin tim. Me fjalë të butë dhe të artikuluar, ai e përshkroi botën po aq elegante sa në shkrimet e tij.
***
Andy Kroll: Ju keni shkruar shumë më parë për problemin bërthamor dhe dikush e ndjen këtë gjatë gjithë librit. Por Bota e Pamposhtur qëndron edhe më vete si diçka krejtësisht origjinale. Si erdhi për të shkruar këtë libër?
Jonathan Schell: Ishte një kohë e gjatë në përgatitje. Mikrobi fillestar lindi në fund të viteve 1980, kur fillova të vërej se perandoritë e mëdha të botës po dështonin. Unë kam qenë një reporter në Luftën e Vietnamit, kështu që kam parë Shtetet e Bashkuara të paaftë për të arritur rrugën e tyre në një vend të vogël, të botës së tretë. Një gjë e ngjashme ndodhi në Afganistan me Bashkimin Sovjetik. Dhe pastaj sigurisht, ishte ai i madhi, revolucionet në Evropën Lindore kundër Bashkimit Sovjetik.
Fillova të mendoj për fatet e perandorisë më gjerësisht. Natyrisht, Perandoria Britanike tashmë kishte kaluar nën dallgët e historisë, ashtu si të gjitha perandoritë e tjera evropiane. Dhe kur ndalove të mendosh për këtë, pa që të gjitha perandoritë, me përjashtim të mundshëm të asaj amerikane, po shpërbëheshin ose ishin shpërbërë. Dukej se kishte diçka në këtë botë që nuk e donte një perandori. Fillova të pyes veten se çfarë ishte saktësisht. Në mënyrë të veçantë, përse kombet dhe perandoritë që zotëronin forcë jashtëzakonisht superiore nuk ishin në gjendje të mposhtnin fuqitë që ishin pakrahasueshme më të dobëta në kuptimin ushtarak?
Sido që të ishte ajo diçka, kishte të bënte me epërsinë e fuqisë politike ndaj fuqisë ushtarake. E pashë atë epërsi në veprim në terren si një reporter për Banor i Nju Jorkut në Vietnam duke filluar nga viti 1966, 1967. Në fakt, Fronti Nacional Çlirimtar dhe Vietnamezët e Veriut e kuptuan këtë, dhe po të lexosh dokumentet e tyre, ata vazhdimisht thoshin se "politika" ishte parësore, se lufta ishte vetëm vazhdimi i politikës.
AK: Siç thoni ju në libër, ata tingëllonin në mënyrë të frikshme si Carl von Clausewitz, filozofi i famshëm prusian i luftës i shekullit të tetëmbëdhjetë.
Schell: Po saktësisht, sepse ata e dinin se zemra e forcës së tyre ishte fitorja e tyre në departamentin e zemrave dhe mendjeve. Më në fund, ushtria amerikane e mësoi gjithashtu këtë. Më kujtohet një komandant i marinës, "Brute" Krulak, i cili tha se Shtetet e Bashkuara mund të fitonin çdo betejë derisa të vinte mbretëria - dhe kjo ishte duke fituar pothuajse çdo betejë - dhe ende të humbasë luftën. Dhe e humbi luftën. Kjo ishte ajo që pashë në Vietnam: Shtetet e Bashkuara fituan dhe fituan dhe fituan derisa humbën. Ajo fitoi rrugën e saj drejt humbjes.
Më pas ishte ngritja e Lëvizjes Solidariteti në Poloni. Unë kisha miq, Irena dhe Jan Gross, të cilët ishin dëbuar nga Polonia në vitin 1968 për shkak se ishin disidentë dhe se ishin hebrenj (falë një fushate antisemite të atij momenti). Edhe nëse do të kishte shkëndija rebelimi në Poloni, dukej përkufizimi i kotësisë fisnike: të përballesh me një qeveri të mbështetur nga policia sekrete polake dhe nga i gjithë aparati represiv i Bashkimit Sovjetik - Ushtria e Kuqe, KGB-ja, një bërthamore. arsenalin. Me çfarë duhej të punonin rebelët? Ata nuk përdornin as armë. Ata thjesht shkruanin fletushka dhe demonstronin në rrugë dhe ndonjëherë pushtonin një fabrikë. Dukej si vetë përkufizimi i një kauze të humbur.
Megjithatë, me kalimin e viteve, fillova të shihja disa nga emrat e njerëzve që Irena dhe Jani kishin kontaktuar në gazeta. Ata i dërgonin pako me krisur, djathë dhe literaturë kontrabandë dikujt që quhej Adam Michnik dhe dikujt që quhej Jacek KuroÅ„ — të cilët doli të ishin mbretër në lëvizjen pararendëse të Solidaritetit dhe më pas në vetë Solidaritetin.
Dhe kur Solidariteti lulëzoi, duke qenë krejtësisht jo i dhunshëm, ai hodhi dritë të re mbi pyetjen që i bëja vetes: Çfarë ishte kjo diçka që përputhej me dhunën superiore?
Solidariteti shfaqi një version tjetër të pushtetit politik, një lloj krejtësisht jo të dhunshëm. Prej andej, më çuan të shihja se kishte forma të veprimit jo të dhunshëm që mund të zbulonin dhe rrëzonin format më të dhunshme të qeverisjes të konceptuara ndonjëherë - domethënë, totalitarin. Kjo shkonte krejtësisht kundër urtësisë konvencionale të shkencës politike, e cila mësonte se forca është raporti përfundimtar, arbitri përfundimtar; se po të kishit armatim superior dhe fuqi ushtarake superiore do të ishit fitues. Në të vërtetë ky ishte konsensusi nga e majta në të djathtë me shumë pak përjashtime.
Kështu që pyeta veten se çfarë është saktësisht veprimi jo i dhunshëm? Çfarë është protesta popullore? Si punon?
Ajnshtajni i jodhunës
AK: Ju e përcaktoni lindjen e kësaj force në një ngjarje të vetme më 11 shtator 1906.
Schell: Pikërisht, një protestë paqësore e udhëhequr nga Mohandas Gandhi në Teatrin Empire në Johannesburg, Afrika e Jugut, më 11 shtator 1906. Është e rrallë që ju mund të datoni një shpikje sociale në një ditë dhe takim të caktuar, por mendoj se mundeni në këtë rast . Gandi e quajti veten një eksperimentues në të vërtetën. Ai është me të vërtetë Ajnshtajni i jodhunës.
Shumë shpejt, fillova të pyes veten për lëvizje të tjera jo të dhunshme dhe që, natyrisht, përfshinte shumë lëvizjen për të drejtat civile në Shtetet e Bashkuara.
AK: Ju tregoni katër momente kyçe në histori - revolucionet franceze, amerikane, të lavdishme dhe bolshevike - dhe përshkruani se si revolucioni i vërtetë, ai i padhunshëm, u zhvillua në zemrat dhe mendjet e njerëzve në ato vende. Dhe se luftimet e përgjakshme që, në disa raste, pasuan nuk ishin revolucioni i vërtetë, por një zgjatje e tij. Është një pjesë zbuluese e librit. A e kishit tashmë këtë ide kur filluat? Bota e pamposhtur, apo ishte një Aha! moment gjatë rrugës?
JS: Ishte vërtet kjo e fundit. Lëvizja e Gandit dha goditjen më të fuqishme kundër gjithë Perandorisë Britanike, dhe lëvizja e Solidaritetit dhe revolucioni në Çekosllovaki dhe aktivitete të tjera popullore në ato vende ishin për mendimin tim zhbërja e vërtetë e Bashkimit Sovjetik. Ky nuk është ndryshimi i vogël i historisë. Ato ishin padyshim dy perandoritë më të mëdha të kohës së tyre. Kështu, duke parë se kishte një fuqi të tillë në jodhunën, fillova të pyesja veten: Si funksionuan gjërat në revolucionet e tjera?
U befasova kur zbulova se edhe në revolucionet që, në fund, dolën të ishin jashtëzakonisht të dhunshme, revolucionarët – disa prej të cilëve, si bolshevikët, as që besonin fare te jodhuna – megjithatë vazhduan kryesisht pa dhunë. Dikush u tall se më shumë njerëz u vranë në xhirimet e sulmit të Sergey Eisenstein në Pallatin e Dimrit. Dhjetë ditë që tronditën botën] se sa u vranë në stuhinë aktuale. Kjo ishte e vërtetë sepse bolshevikët ishin vërtet të pakundërshtueshëm.
Si mund të jetë kjo? Epo, sepse ata kishin fituar mbi garnizonin e Shën Petersburgut; ata kishin, dmth, kishin fituar “zemrat dhe mendjet” e ushtrisë dhe policisë.
AK: Kështu ishte edhe Bastilja.
JS: Bastilja ishte absolutisht e tillë. Në atë fazë të parë të Revolucionit Francez, pothuajse nuk kishte fare dhunë. Disa njerëzve u prenë koka pas aksionit, por fitorja nuk u fitua me dhunë, por me dezertimin e miqve të qeverisë. Kjo nuk do të thotë se revolucionarët e donin jodhunën. Përkundrazi, ajo që pasoi ishte Terrori, në rastin e francezëve, dhe Terrori i Kuq në rastin e Bolshevikëve, të cilët vazhduan të derdhën shumë më tepër gjak si sundimtarë sesa kishin derdhur në rrugën e tyre drejt pushtetit.
Zakonisht klisheja është se faza e përmbysjes është pjesa e dhunshme, dhe faza e konsolidimit ose e ngritjes së një qeverie të re është e pasdhunshme ose e padhunshme. Zbulova se ishte vetëm anasjelltas.
AK: Për këtë temë, siç e bën të qartë libri juaj, disa ri-mësim janë në rregull. Jemi kaq të kushtëzuar të mendojmë përmbysjen si një akt fizik: rrëzimi i portave, sulmi mbi kështjellën, vrasja e mbretit, shpallja e vendit tuajin.
JS: Në njëfarë kuptimi, përmbysja është fjalë e gabuar. Nëse rrëzon diçka, e merr dhe e shemb. Në këto raste, megjithatë, qeveria ka humbur legjitimitetin me popullin dhe po shpërbëhet spontanisht nga brenda.
AK: Siç e vini re, shkrimtari hungarez György Konrád përdori imazhin e një ajsbergu që shkrihej nga brenda për të përshkruar procesin.
JS: Ai dhe në fakt e gjithë Lëvizja Solidariteti kishte vënë re tashmë sesi regjimi kriptofashist i Frankos në Spanjë u shkri disi nga brenda dhe më në fund ia dorëzoi pushtetin në një proces formal forcave demokratike. Ky ishte një nga modelet e tyre.
AK: Leximi Bota e Pamposhtur ndjehet si të notosh kundër valës së mençurisë konvencionale, të historisë konvencionale. Pse mendoni se idetë e vjetruara për pushtetin dhe përdorimet e tij ende na kapin kaq fort?
JS: Ekziston një supozim konvencional se dhuna superiore është gjithmonë vendimtare. Me fjalë të tjera, çfarëdo që të bëni, në fund të fundit do të fitojë kushdo që ka ushtrinë më të madhe. Ata do të kalojnë kufirin, do të imponojnë ideologjinë apo fenë e tyre, do të vrasin gratë dhe fëmijët, do të marrin naftën.
Dhe sinqerisht, ju duhet të thoni se, gjatë pjesës më të madhe të historisë, ka pasur prova dërrmuese për saktësinë e këtij vëzhgimi. Unë e shoh shumë lindjen e jodhunës si diçka që, megjithëse nuk i mungonte saktësisht faqeve të historisë më parë, ishte thelbësisht e re në vitin 1906. Unë e mendoj atë si një zbulim, një shpikje.
Kritika themelore ndaj tij ishte se nuk funksionon. Besimi, më shumë një premisë e pashprehur sesa një bindje, ishte se nëse doni të veproni në mënyrë efektive në mbrojtje të besimeve tuaja më të thella ose dëshirave më të këqija, duhet të merrni armën dhe siç tha Mao Ce Duni, fuqia do të rrjedhë nga tyta e atë armë.
U deshën demonstrata të stërzgjatura të llojit për të cilin kemi folur për të vendosur jodhunën në hartë. Tani, meqë ra fjala, shtetet kanë arritur ta kuptojnë shumë më mirë këtë fuqi dhe rreziqet e saj. Sigurisht, ata që qeverisin Egjiptin e kuptojnë atë. Po aparatçikët e Bashkimit Sovjetik? Ata e panë atë nga dora e parë - e gjithë gjëja u rrëzua pothuajse pa u gjuajtur.
Merrni, për shembull, qeverinë e Iranit. Ata janë shumë të shqetësuar se aktivistët e huaj ose libra të caktuar mund të shfaqen në vendin e tyre, sepse kanë frikë se një revolucion i butë ose kadife do të ndodhë në Iran. Dhe ata kanë të drejtë të shqetësohen. Ata kanë pasur tashmë dy valë të mëdha protestash, më së fundmi Revolucioni i Gjelbër i 2009-2010.
Nuk ka pasur ende sukses atje. Dhe për të qenë të qartë, nuk ka asgjë magjike në lidhje me jodhunën. Është një gjë njerëzore. Nuk është një shkop magjik që ju tundni mbi perandoritë dhe regjimet totalitare dhe ato thjesht shkrihen, megjithëse ndonjëherë është dukur kështu. Sigurisht, mund të ketë dështim. Shikoni se çfarë përballen njerëzit në Siri tani. Dhe shikoni guximin befasues të papërpunuar që ata kanë shfaqur duke dalë në rrugë përsëri dhe përsëri përballë kaq shumë njerëzve të masakruar në vendin e tyre. Është me mend kushdo se kush do të dalë si fitues atje.
AK: Mund të dështojë.
JS: Ajo bën dështojnë. Por fakti që mund të ketë sukses sugjeron diçka të re historikisht. Njerëzit, mendoj, sapo kanë filluar ta kuptojnë këtë dhe ta vënë re. Sigurisht që qeveritë e kanë vënë re. Sapo shohin disa njerëz që dalin në rrugë tani, ata fillojnë të nervozohen shumë. Për shembull, Vladimir Putin i Rusisë padyshim që po e ndjen këtë nervozizëm pikërisht tani në vazhdën e aktivistëve nën zero në rrugët e Moskës.
Sfera e Fshehur e Zemrës dhe Mendjes së Njeriut
AK: Bota e pamposhtur u botua në prag të luftës në Irak, kur rrahja e daulles së manisë së pushtimit arriti një zhurmë shurdhuese. Si ndikoi kjo në pritjen e librit?
JS: Në momentin që doli, në këtë vend sigurisht që mbretëronin besimtarët e dhunës. Këtu po thosha se të gjitha perandoritë po kalojnë nën valë, dhe këtu nën drejtimin e Xhorxh W. Bushit, SHBA-ja e stilizonte veten si superfuqia e fundit perandorake që ka ngecur në botë, gati për të administruar një demonstrim të pandalshëm, tronditës dhe frikësues të fuqisë së saj. Pra, ishte një moment veçanërisht i pafavorshëm për një mesazh për fuqinë e jodhunës. Pati disa reagime të favorshme, por në atë moment libri nuk hyri realisht në një diskutim më të gjerë.
Unë sinqerisht pyesja veten nëse kjo histori e lëvizjeve të suksesshme jo të dhunshme nuk kishte… [ai heziton] nëse nuk ka përfunduar, të paktën ka ardhur në një pauzë. Tetë vjet më vonë, unë u befasova si kushdo nga Pranvera Arabe. Dhe ndërsa unë sigurisht shpresoja për diçka si Lëvizja Occupy në Shtetet e Bashkuara, nuk e kisha parashikuar as këtë. U befasova me gëzim nga këto lëvizje, të cilat i dhanë jetë të re gjithë traditës së veprimit dhe revolucionit jo të dhunshëm.
Arsyeja pse kisha pyetur veten nëse nuk ishim në një lloj pauze ishte se aq shumë nga veprimet jo të dhunshme të shekullit të njëzetë ishin të lidhura me lëvizjet anti-perandorake dhe antikoloniale. Sigurisht që kjo ishte e vërtetë me Gandin dhe Bashkimin Sovjetik. Edhe lëvizja për të drejtat civile në Shtetet e Bashkuara ishte, në një farë kuptimi, një përgjigje ndaj një krimi që kishte filluar me të vërtetë nën kujdesin perandorak - domethënë, bastisjet e skllevërve në Afrikë, të cilat ishin dukshëm një sipërmarrje perandorake. Nëse do të kisha të drejtë që një lloj imperializmi territorial i imponuar me forcë kishte ecur në rrjedhën e tij, atëherë ndoshta edhe lëvizjet e krijuara në kundërshtim me të. Kishte disa shembuj ku nuk ishte kështu. Myanmar, për shembull.
Megjithatë, kishte një aspekt tjetër të befasisë së vitit 2011. Mendoj se mund të jetë natyra e lëvizjeve të tilla jo të dhunshme që ato vijnë si befasi, sepse në rrënjët e tyre duket se është një ndryshim i papritur në sferën e fshehur të zemrës njerëzore. dhe mend se më pas bëhet ngjitëse. Sikur poshtë peizazhit të dukshëm të politikës, qëndrueshmërinë dhe forcën e së cilës ne në mënyrë karakteristike e mbivlerësojmë, është ky peizazh tjetër që në mënyrë të zbehtë e quajmë botën e opinionit.
Dhe diku në këtë peizazh të vullnetit popullor, në këto ndryshime në zemrat dhe mendjet - një frazë që është bërë një klishe, por që ende shpreh një të vërtetë të thellë - qëndrojnë fuqitë e fshehura që, kur shpërthejnë, mund të tejkalojnë dhe rrëzojnë strukturat ekzistuese. Kështu tha John Adams për Revolucionin Amerikan: revolucioni ishte në zemrat e njerëzve, në mendjet e njerëzve. Ishte e mahnitshme të gjeje atë frazë të epokës së Vietnamit në shkrimet e shekullit të tetëmbëdhjetë të Adams. Atë që po thoshte John Adams, e gjeni vazhdimisht në historinë e revolucioneve, sapo ta kërkoni.
Okupimi dhe liria
Unë thosha se, përpara lëvizjes Occupy këtu, ne amerikanët vuanim nga kriza jonë energjetike, e cila ishte shumë më e rëndësishme sesa të mos mund të shponim naftë bruto. Ne nuk dinim të hidhnim një kovë në zemrat tona dhe të gjenim vullnetin e nevojshëm për të bërë gjërat që duheshin bërë. “Stërvitja, fëmijë, stërvitje” e vërtetë që na duhej ishte të thelloheshim në vetëdijen tonë dhe të dilnim me vullnetin.
AK: Si e shihni historinë e veprimit jo të dhunshëm që atëherë? Bota e pamposhturu botua? Çfarë po mendonit për kryengritjen tuniziane, kryengritjen egjiptiane, lëvizjen Occupy, lëvizjen e përgjithshme globale të protestës së momentit të tanishëm që u ngrit jashtëzakonisht pa dhunë?
JS: U habita. Edhe tani nuk e kuptoj se cilat ishin shkaqet. Nuk jam as i sigurt se ka kuptim të flasim për shkaqet. Nëse tregoni për një shkak - shtypjen, rritjen e çmimeve të ushqimeve, miqësinë, korrupsionin, torturat - këto gjëra vazhdojnë për dekada dhe asgjë nuk ndodh. Askush nuk bën asgjë. Pastaj në një vezullim gjithçka ndryshon. Njëzet e tre ditë në Egjipt dhe Mubaraku është zhdukur.
Si dhe pse një popull zhvillon papritur vullnetin për të ndryshuar kushtet në të cilat jeton, për mua është një nga misteret e thella të gjithë politikës. Kjo është arsyeja pse unë nuk fajësoj veten dhe askënd tjetër që nuk e prisja apo nuk e parashikoi Pranverën Arabe. Si ndodh kjo, në fund të fundit, mund të jetë e pazbulueshme. Dhe mendoj se arsyeja për këtë lidhet me lirinë. Ndryshime të tilla në opinion dhe vullnet janë diku afër rrënjës së asaj që nënkuptojmë kur flasim për ushtrimin e lirisë. Pothuajse me përkufizim, liria i referohet diçkaje që nuk shkaktohet dukshëm ose dukshëm nga ndonjë gjë tjetër. Përndryshe do të ishte e detyruar, jo falas.
E megjithatë nuk ka asgjë të errët - në kuptimin e turbullt apo të errët - për lirinë. Ushtrimi i tij është ndoshta më publiku nga të gjitha gjërat, si dhe më i fuqishmi, siç tregon historia e kohëve të fundit. Është një mister i ditës.
Andy Kroll është një redaktor i asociuar në TomDispatch dhe a reporter i stafit në zyrën e DC të Nënë Jones revistë. Ai shkruan për politikën, biznesin dhe financat e fushatës. Ai mund të arrihet në akroll (at) motherjones (dot) com.
Ky artikull u shfaq fillimisht në TomDispatch.com, një ueblog i Institutit të Kombit, i cili ofron një rrjedhë të qëndrueshme të burimeve alternative, lajmeve dhe opinioneve nga Tom Engelhardt, redaktor për një kohë të gjatë në botim, bashkëthemelues i Projektit të Perandorisë Amerikane, autor i Kultura Fundi i Fitores, si e një romani, Ditët e fundit të botimit. Libri i tij i fundit është Rruga Amerikane e Luftës: Si Luftërat e Bushit u bënë të Obamës (Haymarket Books).
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj