Burimi: legalizoj
"Ideja amerikane e progresit është se sa shpejt bëhem i bardhë. Dhe është një çantë mashtrimi. Sepse ata e dinë shumë mirë që unë nuk mund të bëhem kurrë i bardhë. Unë kam pirë pjesën time të martinave të thata; Unë e kam provuar veten të qytetëruar në çdo mënyrë që mundem. Por ka një vështirësi të pakalueshme: diçka nuk funksionon. Epo, vendosa: mund të veproj edhe si zezak.”
—–James Baldwin, UC Berkeley, 1979[1]
"Një individ i rrezikshëm".[2]
—–F.B.I. raport në terren
Nipi i një skllavi, më i madhi nga nëntë fëmijët në një familje të Harlemit të rrënjosur në varfëri të hidhur, ai u rrit në mes të drogëve, winos, tutorëve, shantazhistëve, xhepave dhe bashkë-artistëve.
I rrethuar nga dëshpërimi, ai u strehua në letërsi, duke lexuar me një intensitet kaq të përqendruar, saqë nëna e tij mori për të fshehur librat e tij.[3] Ai e njihte Biblën aq mirë sa u bë një ndjesi adoleshente në foltore, duke u luksuar në retorikën dhe poezinë e Dhiatës së Vjetër. Deri atëherë ai kishte ngrënë gjithçka që i binte në dorë afër shtëpisë. "Kishte dy biblioteka në Harlem," kujtoi ai, "dhe në kohën kur isha trembëdhjetë, kisha lexuar çdo libër në të dyja bibliotekat dhe kisha një kartë në qendër të qytetit për rrugën Dyzet e dytë."[4]
Shkëlqimi i tij ra në sy. Një nga mësuesit e tij, një komunist me një punë në Projektin e Teatrit falë WPA, filloi t'i jepte libra dhe ta çonte në shfaqje, filma dhe muze, duke ushqyer mendjen e tij të mprehtë ndërsa i mësonte një mësim ironik për garën e supozuar të mjeshtrit: "Ajo i dha Unë çelësi im i parë, e dhëna ime e parë se njerëzit e bardhë ishin njerëz, "tha Baldwin. [5]
Racizmi preku gjithçka, shpesh në mënyra të papritura. Baldwin, për shembull, kishte mësuar nga nëna e tij që gjithmonë t'ia ofronte vendin e tij një gruaje kur hipte në metro. Por në kishë disa predikues mësuan se ai kurrë nuk duhet t'ia dorëzonte vendin e tij një gruaje të bardhë, sepse kjo do të ishte "një akt servilizmi". Baldwin e zgjidhi enigmën duke mos u ulur kurrë në metro.[6] Por dilema të tjera racore nuk u anashkaluan aq lehtë, si kur dy oficerë policie e rrahën atë "përgjysmë për vdekje" kur ai ishte vetëm dhjetë vjeç.[7]
Duke u shfaqur disi i shkolluar, i sigurt në vetvete dhe i ndershëm në një botë që e përkufizonte si një gjysmë hapi të larguar nga egërsia e xhunglës, ai e gjeti veten vazhdimisht në rrezik të bënte ose të thoshte diçka që do të shkaktonte katastrofë. Në moshën 18-vjeçare, ai humbi kontrollin e tërbimit të tij të ndrydhur dhe hodhi një gotë me ujë në drejtim të një kamariereje që i kishte refuzuar shërbimin në një restorant të veçuar në Nju Xhersi, duke parë së bashku me klientët e habitur teksa u thye përballë pasqyrës pas lokalit. Një vit më pas, Harlemi shpërtheu në një trazirë garash teksa varrosi babanë e tij, tërbimi i të cilit e kishte konsumuar shumë përpara se tuberkulozi që e mbaroi. Pesë vjet pas kësaj, i riu James kishte pasur më shumë se sa duhet nga brutalitetet e jetës amerikane dhe u largua nga SHBA "rreth pesë minuta para se të çohej në Bellevue".[8]
Duke arritur në Paris me 40 dollarë në emër dhe pa frëngjisht, ai i kaloi netët atje në stolat e parkut duke ngushëlluar viktimat e fushatës së Francës në Algjeri, ndërsa hidhërimi i tij i ndrydhur fare që kishte duruar në SHBA u derdh jashtë.[9] Për një vit të tërë ai ishte i zënë "duke prishur hekurat, duke rrëzuar njerëzit", kujtoi ai më vonë, duke përfunduar përfundimisht në burg. “Të kanë mësuar se je inferior,” shpjegoi ai, “kështu që ti sillesh sikur je inferior. Dhe në nivelin që është shumë i vështirë për t'u arritur, ju vërtet e besoni atë."[10]
Kur kaosi u qetësua, Baldwin zbuloi se jeta e tij më në fund ishte bërë personale, duke i lejuar atij një vështrim të shkëputur në obsesionin e gjymtuar racor që shkatërronte vendin e tij të lindjes. Si një profet i Dhiatës së Vjetër, ai dha alarmin në faqet e Zjarri Herën tjetër: “Ky është krimi për të cilin unë akuzoj vendin tim dhe bashkatdhetarët e mi dhe për të cilin as unë, as koha dhe as historia nuk do t'ua falë kurrë, se kanë shkatërruar dhe po shkatërrojnë qindra mijëra jetë dhe nuk e dinë dhe nuk e dinë. dua ta di.” Ai ruajti përbuzjen e tij më të pasur për të verbërit me dashje: “Nuk lejohet që edhe autorët e shkatërrimit të jenë të pafajshëm. Është pafajësia ajo që përbën krimin.”[11]
I shkëlqyer, i shtyrë, thellësisht i shqetësuar, ai paralajmëroi se koha po mbaronte për të shlyer skllavërinë. "Nëse nuk guxojmë tani gjithçka," shkroi ai, "përmbushja e asaj profecie, të rikrijuar nga Bibla në këngë nga një skllav, është mbi ne: Zoti i dha Noesë shenjën e ylberit, Jo më ujë, pastaj zjarri. koha!”[12]
Retorika e lartë e Baldwin-it u ul me një zhurmë pështirë kundër veshëve të shurdhër të establishmentit liberal, i cili ishte i zënë duke zvarritur këmbët në përgjigje të një lëvizjeje për të drejtat civile që Baldwin e quajti më saktë "rebelimi i skllevërve" i fundit i Amerikës.[13] E turpëruar nga titujt ulëritës dhe e dëshpëruar nga grushti propagandistik që BRSS po korrte nga trazirat racore në SHBA, administrata e Kenedit lëvizi vetëm me ngurrim dhe me vonesë për të mbështetur lëvizjen për lirinë e zezakëve.[14] Ndërsa zezakët u sulmuan nga turmat, u rrahën me gypa plumbi dhe u qëlluan, bombardoheshin, burgoseshin dhe vriteshin, agjentët e FBI-së të Prokurorit të Përgjithshëm Robert Kennedy morën shënime dhe raportuan, por nuk bënë asnjë lëvizje të përgjithshme për të zbatuar ligjin kundër policisë rebele dhe vigjilentëve të KKK-së. . I shqetësuar për humbjen e mbështetjes në Kongres, JFK zgjodhi të forconte bazën e tij politike jugore, duke emëruar në gjykatë gjyqtarë racistë, duke përfshirë një në Gjeorgji që kërkoi të parandalonte "rozë, radikalët dhe votuesit e zinj" nga përmbysja e ndarjes dhe një tjetër në Misisipi që pa nuk ka kuptim të regjistrosh "një tufë zezake në një vozitje votuesish".[15]
Në mes të gjithë kësaj, Baldwin i dërgoi Prokurorit të Përgjithshëm Robert Kennedy një telegram duke marrë administratën Kennedy në detyrë për rrethimin e Birminghamit dhe Kennedy iu përgjigj duke e ftuar atë të mblidhte një grup ndriçuesish me ngjyrë për një takim në apartamentin e tij në Nju Jork. Nuk shkoi mirë. Vëllai i Baldwin-it, Davidi, tundi një grusht në fytyrën e Kenedit. Dramaturgja Lorraine Hansberry hodhi poshtë "shembullët e burrërisë së bardhë" të portretizuar në një kohët e fundit kohë Foto e revistës: Policia e Alabamës ngul këmbë një grua me ngjyrë në tokë me një gju në fyt, e njohur sot më mirë si manovra e George Floyd. Lena Horne sugjeroi në mënyrë sarkastike që Kennedy të përpiqej të promovonte politikën e tij të bashkëpunimit me Jim Crow te banorët e Harlemit, por paralajmëroi se "we nuk shkon, sepse we nuk dua të qëllohem.” Rideri i Lirisë, Jerome Smith, i gjymtuar për jetën nga një rrahje në Misisipi, tha se ishte i përzier që duhej të takohej fare me Kenedin (në mënyrë që të respektohen të drejtat e tij). Ai i tha Prokurorit të Përgjithshëm të tronditur se nuk mund ta konceptonte më të luftonte për vendin e tij me uniformë, por ishte gati gati të merrte një armë kundër tij.
Baldwin dhe të ftuarit e tij iu lutën Kenedit që presidenti të dërgonte trupa për të shuar dhunën raciste në Birmingham dhe kërkuan të dinin pse ai vetë nuk e kishte shoqëruar James Meredith kur u bë studenti i parë me ngjyrë që u regjistrua në Ole Miss.
Kennedy qeshi.
Duke mos parë ndonjë gjë qesharake, Baldwin dhe grupi i tij kërkuan një demonstrim të përkushtimit moral nga Shtëpia e Bardhë. Presidenti, këmbëngulën ata, duhet të shoqërojë një fëmijë me ngjyrë në një shkollë të thellë të Jugut, në mënyrë që çdo racist që pështyu atë fëmijë të pështyjë edhe mbi kombin.
Kennedy e hodhi poshtë idenë si a gjest moral i pakuptimtë. Djali i një vjedhësi, i ndihmuar në detyrë nga lidhjet me turmën, ai rekomandoi që zezakët të tërhiqeshin ashtu siç bëri familja e tij. Me fat, përfundoi me plot gojën, njëri prej tyre mund të jetë president pas dyzet vjetësh.
dyzetë më shumë vitet dhe zezakët fuqi merrni lehtësim nga terrori racist – përveç 400 viteve që kishin kaluar tashmë – dhe atëherë vetëm nëse silleshin vetë! Baldwin i tha Kenedit se komenti i tij ishte absurd. Çështja ishte, tha ai, se një Kenedi tashmë mund të ishte president, ndërsa zezakët, të cilët kishin mbërritur në Amerikë shumë kohë përpara katolikëve irlandezë, "duhej ende të përgjëroheshin dhe të luteshin për drejtësi".
Kur Kennedy mbeti i palëkundur dhe i palëkundur, Baldwin doli nga takimi thellësisht i dëshpëruar, duke e shpallur atë "të pandjeshëm dhe të pandjeshëm ndaj mundimeve të zezakëve".[16] FBI-ja e cilësoi atë si një "komunist" dhe megjithëse ai fluturoi nga Parisi gjatë gjithë rrugës, ai nuk u lejua të fliste në Marshin në Uashington tre muaj më vonë.[17] ku Dr. King mbajti fjalimin e tij "I Have A Dream". Tetëmbëdhjetë ditë pas atij fjalimi, një bombë shpërtheu në Birmingham, duke shpërthyer katër vajza me ngjyrë që ndiqnin shkollën e së dielës në përjetësi.
Ëndrrat janë një gjë; ndryshim, krejt tjetër.
Megjithëse Baldwin e konsideronte veten si "në fund një optimist",[18] ai gradualisht hoqi dorë nga shpresa se Shtetet e Bashkuara do të ndryshonin, pasi një varg atentatesh (Medgar Evers, Malcolm X, Martin Luther King, Fred Hampton, Mark Clark) e bënë gjithnjë e më të qartë se nuk kishte ndërmend ta bënte këtë. Në masën që vendi e përkufizonte veten si të bardhë, mendoi ai, në të njëjtën masë ishte e parëndësishme. Ndryshimi do të vinte, por nga gjetkë.
Kur u shfaq Fuqia e Zezë dhe Baldwin shprehu simpatitë për një brez të ri radikalësh të zinj, liberalët e bardhë shpesh shprehnin shqetësim për atë që ata e shihnin si tërheqjen e tij nga integrimi dhe pajtimi. Baldwin pati një farë kënaqësie t'i rregullonte ato:[19] Të bardhët e kishin integruar kohë më parë (me forcë) vendin, u kujtoi ai, se faktet nuk ishin objekt diskutimi, pasi “gjyshja ime nuk përdhunoi askënd”.[20] Për më tepër, "problemi i zezakëve" ishte në fakt një "problem i bardhë", pasi ishin ata që shpikën fantazinë "zezak" dhe ata që torturoheshin vazhdimisht prej saj. Barra ishte mbi ta për të zbuluar pse.[21] Derisa ata e bënë këtë, të gjitha bisedat për pajtimin racor ishin të parakohshme, nëse jo me vetëdije diversioni.
Një ndershmëri e tillë e pamëshirshme doli e vështirë për t'u trajtuar edhe për mendjet më të ekuilibruara dhe më të shkathët. Në një diskutim tre-pjesësh me Baldwin në gusht 1970, njohuritë e hollësishme antropologjike dhe historike të Margaret Mead kontrolluan prirjen e Baldwin drejt ekzagjerimit poetik përmes shtatë orëve magjepsëse të bisedës së gjerë. Por kur u shfaq Izraeli-Palestina, pasioni i Baldwin për të vërtetën u tregua më i besueshëm se arsyeja e lëkundur e Mead. "Unë kam qenë arab, në Amerikë, në duart e hebrenjve," tha ai, duke denoncuar zhvendosjen e palestinezëve nga Izraeli në vitin 1948 nga "një popull krejtësisht jofetar" i bazuar në mënyrë të papërshtatshme në "diçka që është shkruar nga Zoti në një tabletë". ” Mead e humbi qetësinë e saj për këtë dhe e akuzoi Baldwinin për një koment racist, "vetëm sepse ka pasur një bandë dyqanesh hebrenj në Harlem".[22]
Por nuk kishte asnjë gjurmë antisemitizmi tek Baldwin atëherë, apo në ndonjë moment tjetër në karrierën e tij. Ai thjesht thoshte të vërtetën.
Dhe ai nuk u ndal kurrë. Në vitin 1974, ai fitoi medaljen e njëqindvjetorit të Katedrales së Shën Gjonit Hyjnor për "artistin si profet" dhe u ftua t'i drejtohej një kongregacioni për herë të parë që nga vitet e adoleshencës. Duke përdorur historinë e Dhiatës së Vjetër të Davidit që vrau Goliathin dhe Filistinët, Baldwini i vogël lëshoi një shpërthim zemërimi hiper-artikulues ndaj "tradhtisë" së SHBA-së ndaj vëllezërve të saj zezakë dhe e hodhi poshtë Presidentin Nixon si një "nënëngjyrë".
Nëndekani i katedrales, i pakënaqur me tonin e shërbesës, i tha dekanit: Askush më parë nuk ka thënë "nënë ndyrë" nga foltorja e Shën Gjonit Hyjnor".
Dekani u përgjigj se kohët kishin ndryshuar: "Ka ardhur koha që dikush të ndryshojë."[23]
Trembëdhjetë vjet më vonë, funerali i Baldwin u bë në të njëjtën kishë dhe vajtuesit festuan jetën e tij jashtëzakonisht të pamundur dhe tepër të bollshme. Maya Angelou e quajti atë një "shpirt të madh".[24] Toni Morrison kujtoi se "stina ishte gjithmonë Krishtlindje" kur ai ishte pranë, dhe e falënderoi atë që zëvendësoi evazionin dhe hipokrizinë me qartësinë dhe bukurinë në 6895 faqet e veprës së tij të botuar.[25] Amiri Baraka vlerësoi "elegancën e tij këmbëngulëse" dhe renditi rëndësinë e punës së tij me Dr. King dhe Malcolm X.[26]
Sigurisht, marrja e masës së drejtë të një jete të jetuar në tre kontinente dhe e përkushtuar ndaj çlirimit njerëzor duke përqafuar çdo dobësi, duke hetuar të gjitha dobësitë dhe duke gërmuar të vërtetat më të groposura thellë është një detyrë e pamundur. Ndoshta gjithçka që mund të thuhet është se – me fuqinë e fjalëve të tij të folura dhe të shkruara – Baldwin e shndërroi një trashëgimi të tmerrshme dhimbjeje dhe zemërimi në hir dhe dritë.
Është e vështirë të mos jesh mirënjohës për këtë.
Po të kishte jetuar, Baldwin do të kishte mbushur 96 vjeç nesër. Gëzuar ditëlindjen, James, dhe bravo!
[1] Reflektime të James Baldwin, C-SPAN, 3 mars 2007
[2] William J. Maxwell, James Baldwin - Dosja e FBI-së (Arcade Publishing, 2017) Kapitulli 21, f. 167
[3] WJ Weatherby, James Baldwin - Artist në zjarr, (Donald I. Fine, 1989) fq. 15
[4] James Baldwin dhe Margaret Mead - Një Rap në Garë, (J. B. Lippincott, 1971) fq. 45-6
[5] A Rap on Race, f. 31
[6] A Rap on Race, f. 55
[7] A Rap on Race, f. 213
[8] A Rap on Race, f. 56
[9] A Rap on Race, f. 242
[10] A Rap on Race, f. 57
[11] James Baldwin, Zjarri Herën tjetër, (Dell, 1962) fq. 15-16
[12] Zjarri Herën tjetër, P. 141
[13] Reflektime të James Baldwin, fjalim në UC Berkeley, 15 janar 1979 (transmetuar në C-SPAN më 3 mars 3)
[14] Howard Zinn, Një Histori Popullore e Shteteve të Bashkuara, (Harper, 1980) fq. 445; Baldwin, Zjarri Herën tjetër, pps. 117-18
[15] Tom Hayden, Ribashkim - Një kujtim, (Random House, 1988) fq. 59
[16] Rrëfimi i takimit të Bobby Kennedy është nga: James Campbell, Duke folur në portat - Një jetë e James Baldwin, (Viking, 1991) fq. 163-5; David Leeming, James Baldwin - Një biografi, (Henry Holt, 1994) fq. 222-6; W. J. Weatherby, James Baldwin - Artist në zjarr, (Donald I. Fine, 1989) fq. 221-4
[17] Leeming, fq. 296
[18] Një Rap në Garë, P. 88
[19] Leeming, fq. 185
[20] Baldwin 1965 Debati i Unionit të Kembrixhit me William F. Buckley Jr.
[21] Unë nuk jam zezaku juaj (film)
[22] Një Rap në Garë, pps. 215-16
[23] Leeming, fq. 322
[24] Maya Angelou, "Kur pemët e mëdha bien", bookpatrol.net, 29 maj 2014
[25] Toni Morrison, "James Baldwin: Zëri i tij kujtohet - Jeta në gjuhën e tij" New York Times, Dhjetor 20, 1987
[26] Amiri Baraka, "James Baldwin, "Zëri i tij u kujtua - Ne e mbajmë me vete" New York Times, Dhjetor 20, 1987
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj