Si radikalë, ne shpesh flasim për nevojën për të shkuar në rrënjë të problemit. Ne parashtrojmë kritika pas kritike për atë që nuk shkon në botë. Ne paraqesim faktet dhe kornizat se pse kemi nevojë për ndryshime thelbësore në këtë shoqëri. Ne jemi kundër patriarkatit, supremacisë së bardhë, heteroseksizmit, autoritarizmit dhe imperializmit. Ne ndërtojmë komunitete të rezistencës rreth analizave të përbashkëta të problemeve. Po të jesh i rrënjosur në zgjidhje, në histori, në tradita dhe komunitete? Aktivistët që janë të bardhë shpesh luftojnë për të kuptuar lidhjet tona me komunitetet dhe historitë tona. E kemi të vështirë të imagjinojmë se çfarë do të thotë të jesh i rrënjosur – zemra, mendja dhe shpirti – në diçka që jemi pro dhe jo kundër. Të jem në rrugë me mijëra individë kundër Bushit është shumë më pak e fuqishme për mua sesa të jem me grupe prej dhjetëra të bashkuar pas politikës së përbashkët të asaj që ne jemi. Ndërtimi i komuniteteve dhe organizatave miliona njerëzve të bashkuar në vizione të përbashkëta dhe programe konkrete për të arritur atje është punë e të majtëve/radikalëve.
Dan Berger është një brez i ri i majtë/radikal i përkushtuar ndaj rritjes dhe forcimit të rrënjëve drejt çlirimit. Ai ndihmoi në nisjen e gazetës anarkiste Onward nga Florida në vitin 2000, për të krijuar hapësirë për lëvizjen globale të drejtësisë për të reflektuar mbi veprimet e saj dhe për të zhvilluar analizën e saj politike. Ai ka zhvilluar marrëdhënie me veteranët e lëvizjes së brezit të vjetër, përfshirë të burgosurit politikë, për të nxjerrë mësime nga historia dhe për të ndihmuar në krijimin e dialogut midis brezave.
Ai është duke punuar në librin për nëntokën e motit për të nxjerrë mësime nga historia dhe strategjia e tyre. Ai po mbledh gjithashtu letra nga aktivistë të rinj për t'i botuar si një libër për të hapur komunikimin e shumë brezave në lëvizje. Ai tani jeton në Filadelfia dhe së fundmi iu bashkua Resistance 'n Brooklyn, një grup i bardhë anti-imperialist me bazë në New York City. Ai është i përkushtuar ndaj praktikës organizative antiraciste, multiracore, feministe dhe flet hapur për procesin e tij të të mësuarit për t'u angazhuar me ndershmëri në këtë punë.
CC: Si u përfshitë me politikën dhe aktivizmin e majtë/radikal?
DB: Unë i përgjigjesha kësaj pyetjeje duke thënë se u përfshiva përmes të drejtave të kafshëve dhe u zgjerova prej andej. Ka të vërtetë për këtë, por vitet e fundit kam arritur të kuptoj rolin e rëndësishëm që ka luajtur edukimi im familjar. Unë u rrita në Sirakuzë, Nju Jork, në një familje shumë (ashkenazi) të identifikuar nga çifutët. Babai im është profesor i studimeve të Holokaustit, nëna ime është izraelite dhe prindërit e nënës sime ishin të dy të mbijetuar të Holokaustit nazist. Unë kurrë nuk e kam takuar gjyshin tim, por gjyshja ime, e cila ishte në Aushvic, ka qenë një figurë qendrore në jetën time. Ajo sapo ka ndërruar jetë së fundmi dhe ka qenë e vështirë të përballesh me të. Fjalët si gjenocid dhe shtypje ishin të zakonshme kur rriteshin në Seders dhe në darkat e Shabatit. Ai mjedis ka qenë instrumental në formësimin e botëkuptimit tim dhe të kuptimit tim politik.
Pavarësisht nga ky sfond, duke u rritur në një mjedis të klasës së mesme periferike të bardhë në SHBA postindustriale, shtypja shihej kryesisht si në të kaluarën. Aktivizmi im i parë filloi kur isha 14 vjeç dhe u bë vegjetarian dhe më pas vegan. Grupi i të drejtave të kafshëve në Sirakuzë në atë kohë po përballej me një represion të rëndë nga policia lokale dhe FBI, kështu që unë isha i politizuar edhe për shtypjen shtetërore ndaj aktivistëve, po aq sa edhe për shqetësimin për kafshët.
U transferova në Florida të Jugut në të njëjtin vit kur u futa në politikë dhe fillova të organizohem atje. Duke qenë i ri në aktivizëm, nuk dija se çfarë të bëja, veçanërisht në një vend kaq të pasur dhe dëshpërues si Boca Raton. Në retrospektivë, mësova shumë vetëm duke bërë, megjithëse pata ndihmë të konsiderueshme nga miqtë dhe shokët. Në veçanti, miku im më i mirë Eugene Koveos, me të cilin u rrita, ishte i dobishëm për të më njohur feminizmin antiracist të njerëzve si grepa zile, gjë që ishte kaq e dobishme për mua. Të qenit në gjendje të lidhesh me një lëvizje më të gjerë edhe përmes shkrimeve revolucionare ishte e rëndësishme në Florida të izoluar.
Në lëvizjen për të drejtat e kafshëve në atë kohë, flitej shumë për bashkimin e betejave të ndryshme, por realisht po krijoheshin pak lidhje. Nga lidhjet që u krijuan në të vërtetë, shumica rrotulloheshin rreth lëvizjes mjedisore radikale kryesisht të bardhë. Unë isha mes një bërthame të vogël njerëzish, kryesisht gra, të cilët po shtynin në debatin e lëvizjes kombëtare për të pasur një analizë më të gjerë të botës. Unë nuk drejtoja akuzën, por përpiqesha të mbështesja punën e shoqeve, njerëzve si shoqja ime e dashur Heather La Capria, teksa sfidonin shtypjen në lëvizje. Kjo në përgjithësi nënkuptonte përpjekjen për të ngritur çështje të procesit grupor në lidhje me seksizmin (p.sh. kush e bëri punën e zhurmshme dhe kush ishte i famshëm) si dhe objektiva të gjera politike (nuk është në rregull të votosh për republikanët reaksionarë vetëm sepse ata janë të sjellshëm me kafshët. ). Megjithatë, ky agjitacion nuk na fitoi shumë miq; kishte shumë karreme të kuqe në lëvizje dhe përkushtimi matej nga sa herë ishe arrestuar - përveç fokusit të madh te 'pastërtia' (një mendim i frikshëm, nëse paraardhësit tuaj u vranë në përpjekje për pastrim) dhe në përgjithësi një ngurrim i madh për të luftuar rreth çështjeve të pushtetit dhe privilegj. Unë u largova nga lëvizja për të drejtat e kafshëve, ndërsa shumica e shoqeve të grave që i njihja u detyruan të largoheshin dhe që atëherë kanë kaluar në gjëra të tjera.
Hurri im i fundit me të drejtat e kafshëve erdhi në vitin 1999, gjatë vitit të fundit të shkollës së mesme, kur organizova një konferencë - konferenca e parë në të cilën shkova. Ajo u quajt Konferenca e Çlirimit Total dhe ishte një përpjekje për të lidhur lëvizjet çlirimtare të kafshëve, njerëzve dhe mjedisit. Në retrospektivë, ishte më shumë një lloj konference 'çështjet e tjera 101' për të drejtat e kafshëve dhe Toka First! aktivistë. Megjithatë, ishte diçka e qetë, konservatore që Boca nuk e kishte parë kurrë dhe i trembi ata. Shteti e kundërshtoi konferencën shumë vështirë – universiteti ku ishte planifikuar u anulua një ditë përpara se të mbahej konferenca. Pastaj policët mbyllën vendndodhjen tonë të parë rezervë, duke anuluar në mënyrë efektive natën e parë duke ndaluar, kërkuar, kërcënuar dhe ndryshe ngacmuar aktivistët që erdhën në park. I vetmi person i kërcënuar fizikisht ishte folësi i Lëvizjes Indiane Amerikane, një nga të paktët me ngjyrë atje, të cilin Fed e kërcënoi se do të qëllonte dhe më pas e ndoqi derisa u largua nga qyteti. (Fatmirësisht, ai u kthye sërish të nesërmen për të folur.) Ishte një kohë shumë intensive për mua dhe mjaft edukim në politikën e represionit. Ishte gjithashtu një mësim i mirë në organizim; pavarësisht se kishte folës nga AIM dhe MOVE, konferenca ishte pothuajse e gjitha e bardhë. Mënyra se si u afrova njerëzve dhe me kë u kontaktova ishte shumë kufizuese. Të kritikohesha për krijimin e një konference të tillë të bardhë nën emrin 'çlirim total' ishte një proces sfidues, por jashtëzakonisht i rëndësishëm për mua.
Pas konferencës u transferova në Gainesville, një vend shumë më i rëndësishëm politik në atë kohë. (Që atëherë, aktivizmi i Floridës së Jugut është rritur dhe zgjeruar, dhe unë gjithashtu jam bërë shumë më i vetëdijshëm për organizimin përrallor nga njerëzit me ngjyrë të klasës punëtore që ka ndodhur atje për vite, por nuk dija si ta gjeja në shkollën e mesme , si Qendra e Punëtorëve të Miami dhe Power U.) Menjëherë pasi mbërrita në Gainesville, u përfshiva në një komitet planifikimi për një festë mbarëkombëtare të Ditës së Majit dhe kalova nëntë muajt e ardhshëm duke organizuar për një marshim të madh nëpër qendër të qytetit Gainesville, i kompletuar me një tubim duke nënvizuar disa beteja të punëtorëve që do të vazhdojnë. Për sa i përket objektivave të deklaruara, Dita e Majit ishte një sukses i madh, megjithëse ishte ende mjaft i bardhë në qasjen e saj organizative, dhe shoqet gra më vonë ngritën kritika për seksizmin në kampingun e fundjavës përpara marshimit dhe tubimit. Tre ditë më vonë, një tjetër organizator kryesor i Ditës së Majit, Rob Augman, thirri për të folur për fillimin e një gazete që do të ndërtonte emocionet e Ditës së Majit dhe demonstratat globale të drejtësisë. Ne folëm për një kohë rreth ideve, dhe tutje lindi atë natë.
CC: Ju keni qenë redaktor i tutje për dy vjet e gjysmë. A mund të ndani mendimin tuaj pas gazetës dhe çfarë jeni përpjekur të arrini përmes saj?
DB: E tutje doli dhe u frymëzua shumë nga lëvizja globale e drejtësisë - në nivel ndërkombëtar, kombëtar dhe lokal. Protestat kundër OBT-së në Seattle dhe kundër Bankës Botërore dhe FMN-së në Uashington DC në prill 2000 (ku unë isha pjesë e një grupi afiniteti prej 34 personash nga Gainesville) ishin shumë frymëzuese për të majtën e Gainesville dhe aktivistët e rinj në të gjithë Florida. Mitingu i Ditës së Majit dhe projektet e tjera organizative në Jug në përgjithësi dhe Florida në veçanti ishin gjithashtu galvanizuese. Fillimisht, tutje do të ishte një dokument specifik për Florida, për t'i dhënë më shumë përfaqësim një rajoni të injoruar kryesisht nga lëvizja. (Unë mendoj se Koalicioni i Punëtorëve të Immokalee në Florida jugperëndimore dhe Projekti Jug në Atlanta, ndër të tjera, kanë bërë një punë të jashtëzakonshme në vitet e fundit për t'i treguar vendit se sa i mrekullueshëm mund të jetë organizimi në Jug.) Por ne vendosëm shpejt se anarkistët ishin duke luajtur një rol të madh në lëvizjen globale të drejtësisë, dhe ne nuk pamë një dokument të vërtetë të lëvizjes në ekzistencë, kështu që fokusi u bë kombëtar/ndërkombëtar, në vend se rajonal, megjithëse ne gjithmonë u përpoqëm të mbështesim organizimin në Florida dhe gjetkë në Jug.
Gazeta krenohej si një 'lajm, opinion, teori dhe strategji anarkiste' moderne dhe mendoj se ne ia dolëm. Përveç dhënies së lajmeve për betejat dhe lëvizjet në mbarë botën, ne donim veçanërisht të krijonim hapësirë për njerëzit që të diskutonin mënyrat për të forcuar organizimin dhe shqyrtimin e problemeve brenda lëvizjes. Për ta bërë këtë, ne përfshimë shumë artikuj rreth antiracizmit, demokracisë së drejtpërdrejtë, çlirimit të grave dhe çlirimit queer. Pas 11 shtatorit, ne krijuam një çështje të veçantë kundër luftës dhe u përpoqëm të lidhim lidhjet midis drejtësisë globale dhe lëvizjeve të reja kundër luftës. Qëllimi ynë kryesor ishte të prodhonim diçka që, ndonëse shpresojmë të jetë tërheqëse për një audiencë të gjerë, do të ishte e rëndësishme për aktivistët dhe organizatorët bazë. Me fjalë të tjera, ne nuk po prodhonim një revistë akademike, por një punim për të ndihmuar në ndërtimin e lëvizjes, për të mprehur analizën tonë, për të reflektuar mbi organizimin tonë dhe për të mbështetur projektet e vazhdueshme politike që po shërbenin për të mobilizuar njerëzit për t'u përballur me shtetin dhe shtypjen. Ne morëm një qëndrim të fortë se anarkistët në veçanti duhej të mendonin për organizimin, udhëheqjen, privilegjin dhe solidaritetin. Ne në fakt morëm disa kritika për atë pozicion, si dhe për mbështetjen tonë për të burgosurit politikë jo-anarkistë dhe qasjen e përgjithshme josektare ndaj gazetës.
Ne nuk ishim thjesht gazetarë; ne ishim aktivistë. Ne lexuam dhe morëm pjesë në debatin e lëvizjes dhe organizimin lokal rreth mobilizimeve masive, projekteve bazë dhe ndërtimit të parimeve antiimperialiste, pro-demokracisë dhe anti-shtypjes brenda anarkizmit. Ne e bëmë këtë përmes organizimit tonë lokal si dhe përmes dialogut tonë. Unë mendoj se gazeta pasqyronte shumë nga ato që njerëzit mendonin dhe diskutonin në atë kohë. Pati shumë diskutime në drejtësinë globale dhe lëvizjet anarkiste rreth marrëdhënies së organizimit lokal/komunitetit me mobilizimet masive dhe sesi privilegji dhe shtypja e formojnë organizimin tonë. Ne jo vetëm që morëm qëndrimet tona për ato debate, por inkurajuam lëvizjen që t'i diskutonte më seriozisht dhe që debati të formësonte organizimin tonë. Për fat të keq, tutje nuk është më. Problemet e brendshme e penguan gazetën të vazhdonte ashtu siç ishte, dhe përpjekjet për të pasur një prodhim të ri kolektiv dolën të kota. Unë kam kritikat e mia, por në përgjithësi, mendoj se kemi bërë një punë të mirë për të mbushur një boshllëk në lëvizje. Shpresoj që të tjerët të jenë në gjendje ta çojnë atë frymë përpara pa përsëritur gabimet tona.
CC: Ju ndihmuat në fillimin e një grupi Colors of Resistance në Gainesville. Cili ishte grupi, cila ishte strategjia juaj dhe çfarë mësimesh ju dolën prej tij?
DB: Siç e dini, Ngjyrat e Rezistencës filloi si një fenomen i bazuar në ueb në Kanada dhe Shtetet e Bashkuara për të injektuar politikën kundër shtypjes (veçanërisht, feminizmin multiracor, anti-racist, çlirimin queer, anti-kapitalizmin) në drejtësinë globale në rritje. lëvizjes. Në ueb, Colors shpreh në mënyrë specifike nevojën për udhëheqje nga komunitetet e shtypura, veçanërisht njerëzit me ngjyrë dhe gratë (Shih www.colours.mahost.org).
Në Gainesville, kapitulli i Ngjyrave të Rezistencës (ne hoqëm 'u' për të mos i ngatërruar njerëzit) filloi pas një vargu ngjarjesh shtypëse në kampusin e Universitetit të Floridës. Në një periudhë kohore dy-javore, një grua pothuajse u përdhunua në kampus (spërkatja e saj me piper i mundësoi të largohej), pa asnjë lloj shqetësimi administrativ apo mediatik; grupit LGBT në kampus iu shkatërrua një baner dhe më pas u shkatërrua; një vëllazëri kishte një festë të sanksionuar nga universiteti ku burrat do të visheshin si ushtarë amerikanë dhe gratë do të visheshin si prostituta vietnameze; dhe, më në fund, dikush vandalizoi Institutin për Kulturën Hispanike dhe Latino me një epitet racist në përgjigje të një burri latin që kandidon për president të trupit studentor.
Këto incidente, veçanërisht për shkak se ato ndodhën aq afër njëra-tjetrës dhe sepse përgjigja e administratës së universitetit ishte aq e tmerrshme, por tipike, në të vërtetë mishëruan lidhjet midis racizmit, seksizmit dhe homofobisë. Miku im Guillermo Rebollo-Gil, një poet i mrekullueshëm portorikan dhe aktivist i shkëlqyer, dhe unë kishim folur për organizimin për një kohë të gjatë dhe kjo dukej si koha e duhur. Të bashkuar nga talentet e pabesueshme të Jessica Hardy dhe Lula Dawit, COR lindi si një kolektiv, gjithmonë të paktën gjysmë njerëz me ngjyrë dhe gjysmë gra. Bëmë seminare mbi antiracizmin e bardhë, burrat kundër seksizmit dhe burgjet; mori përsipër administratën e universitetit dhe vëllazëritë nëpërmjet diskutimeve të panelit të frekuentuar dhe kritikë, si dhe përmes propagandës; dhe u përpoq të ndërtonte një politikë eksplicite anti-raciste dhe pro-feministe në Universitetin e Floridës dhe në të majtën Gainesville. COR po vinte gjithashtu nga një fushatë e suksesshme Guillermo, Xhesika dhe unë ishim të përfshirë në mënyrë aktive kundër përpjekjes së universitetit për të zhvendosur stafin e kujdestarisë kryesisht me ngjyrë dhe femra në turnin e natës.
Ndërsa ne të katër u larguam nga Gainesville, COR nuk ekziston më, por ka pasur shumë mësime që kam marrë nga grupi. Një në veçanti që mësova është rëndësia e organizimit radikal jugor. Sa herë që u tregoj historinë njerëzve jashtë jugut të asaj që çoi në themelimin e COR, njerëzit gjithmonë gulçohen kur shpjegoj incidentet e tmerrshme që çuan në themelimin e saj. Dhe po, nuk mund të mohohet se sa shqetësuese dhe shtypëse janë këto gjëra. Por implikimi është gjithmonë se duhet të jetë e tmerrshme të jetosh në Jug, sepse vendet e tjera nuk e kanë atë lloj problemi. Kjo është një marrëzi e tillë; Jugu ka një histori të veçantë që duhet analizuar dhe kuptuar, dhe shtypja mund të shfaqet ndryshe atje (ndoshta), por të njëjtat lloje shtypjesh dhe aktesh dukshëm shtypëse ndodhin në Nju Jork, Kaliforni, Illinois dhe kudo tjetër. Jugu gjithashtu ka një histori të pasur të radikalizmit dhe është një vend strategjik për organizimin e komunitetit, jo një vend për t'u keqtrajtuar. Përçmimi i Jugut të SHBA-së si i prapambetur politikisht në disa mënyra lidhet me një botëkuptim më imperialist se Jugu Global është i prapambetur, për mendimin tim.
COR gjithashtu nënvizoi për mua rëndësinë e të paturit të një analize të gjerë dhe gjithëpërfshirëse të shtypjes – dhe sa thellë të ngulitura janë sistemet e dominimit në secilin prej nesh. Edhe pse ne kërkuam të përballonim universitetin për racizmin dhe seksizmin e tij, ne kishim vështirësi të brendshme me racizmin tonë dhe me seksizmin tonë. Dhe ishte një përvojë kaq e jashtëzakonshme mësimi të ishe në atë mjedis dhe të luftosh vërtet me të, të mësosh shtrirjet e gjera dhe manifestimet aktuale të kolonializmit.
Duke ardhur në COR, nuk kisha përvojë reale në punën anti-raciste që ishte në mënyrë eksplicite multiracore, kështu që fillimisht iu afrova COR-it me një mënyrë statike, të njëtrajtshme të të menduarit rreth antiracizmit të bardhë. Por kjo përvojë më tregoi se sa e rëndësishme është të takosh vërtet njerëz aty ku janë dhe të sfidosh dogmatizmin tonë. COR u formua organikisht nga marrëdhëniet pothuajse të rastësishme që po ndërtoheshin. Kisha dashur të isha pjesë e diçkaje si COR për një kohë të gjatë, por ka një arsye që iu deshën disa vite për t'u zhvilluar. Njerëzit duhej të mësonin t'i besonin njëri-tjetrit - të më besonin se isha i përkushtuar ndaj kësaj pune dhe i gatshëm ta vazhdoja. Nuk është seksi, por ndërtimi i marrëdhënieve është padyshim pjesa më e rëndësishme e ndërtimit të lëvizjeve.
Lidhur me këtë, më duhet të them se COR krijoi vërtet tek unë nevojën për të menduar për vizionin tonë. COR ishte një grup multiracial, antiracist; shumë grupe antiraciste këto ditë (dhe historikisht) janë ose njerëz autonome të grupeve me ngjyra ose grupe krejt të bardha dhe mendoj se këto formacione shërbejnë për qëllime të rëndësishme, për sa kohë që grupet e bardha kanë një strukturë përgjegjësie. Pavarësisht nga format organizative, unë mendoj se ne duhet të kuptojmë se vizioni ynë është edhe multiracor dhe antiracist, dhe ne duhet të përpiqemi ta përfshijmë atë në jetën tonë sa më shumë që të jetë e mundur - në cilat organizata punojmë dhe me kë kemi lidhje për, çfarë librash lexojmë, si e përkufizojmë aktivizmin; të gjitha këto çështje duhet të formësohen nga një vizion antiracist (dhe pro-feminist). Ndjenja e të drejtës që vjen me privilegjin – besimi se vetëm ne meritojmë të përcaktojmë axhendën e plotë politike – është diçka që duhet sfiduar vazhdimisht, në mënyrë që aktivizmi, madje edhe mes të vetëshpallurve të bardhë anti-racistë, të jetë një justifikim për të ndërtuar pushtetin e bardhë. .
CC: Ju keni punuar me të burgosur politikë amerikanë, veçanërisht me David Gilbert, për vite me radhë. Si ju dukej dhe çfarë keni mësuar nga ajo punë?
DB: Ndërsa, nga të gjithë të burgosurit politikë me të cilët kam shkruar, kam marrëdhënien më të ngushtë me Davidin, dua t'u kushtoj vëmendje, falënderim dhe respekt të veçantë të gjithë të burgosurve politikë aktualisht në robëri për ndërtimin e llojit të lëvizjeve që ne luftojmë. për sot. Po mendoj për njerëz si Mumia Abu Jamal, Debbie Africa dhe të burgosur të tjerë të MOVE, Herman Bell, Veronza Bower, Jaan Laaman, Oscar Lopez Riveria, Sekou Odinga, Leonard Peltier, Mutulu Shakur, e shumë të tjerë; këta janë shokët tanë dhe e meritojnë lirinë. Në veçanti, dëshiroj të dërgoj dashuri dhe vlerësim për ata të burgosur politikë që, përveç Davidit, kanë luajtur një rol të rëndësishëm në mënyrën se si unë e kuptoj botën: Sundiata Acoli, Marilyn Buck dhe Jalil Muntaqim.
Kohët e fundit, Ray Luc Levasseur u lirua nga burgu pas njëzet vjetësh brenda. Ray ishte pjesë e Frontit të Lirisë së Bashkuar, një grup anti-imperialistësh të bardhë që kreu një sërë bombash në vitet 1970 dhe 1980 kundër qeverisë amerikane dhe mbështetjes së korporatave për aparteidin në Afrikën e Jugut dhe skuadrat e vdekjes në Amerikën Qendrore, përveç shtypjes raciste në këtij vendi. Ai është një shkrimtar elokuent dhe i burgosuri i parë politik me të cilin kam shkruar. Ai është dikush që i pari më hapi sytë si ndaj përgjegjësisë ashtu edhe ndaj mundësisë për t'i rezistuar perandorisë. Lirimi i tij nga burgu është një nxitje e mrekullueshme për lëvizjen tonë.
Fillova të shkruaj me të burgosurit politikë rreth kohës së Konferencës së Çlirimit Total, si pjesë e kërkimit të mentorëve për të më ndihmuar të kuptoj se çfarë roli im si një hebre i bardhë nga një prejardhje e klasës së mesme mund të luajë në luftën radikale. E pashë si një mënyrë për të mësuar historinë, por më e rëndësishmja, një mënyrë për të menduar për të tashmen dhe për të diskutuar me aktivistë prej kohësh që organizojnë këshilla dhe strategji. Ndjehem sikur kam mësuar shumë nga të gjithë të burgosurit politikë me të cilët kam shkruar - për racën dhe racizmin, për atë që do të thotë të përballesh me shtetin, për rëndësinë e pasqyrimit të politikës tënde në ndërveprimet e tua personale, për të qenë të përshtatur me aktualitetin. lufton, për shmangien e sektarizmit, për atë që do të thotë të thuash se lufta është përgjithmonë. Duhet të jemi gjithnjë vigjilentë për t'i rikthyer ata që kanë mbetur në rrugë, aty ku e kanë vendin.
Duke punuar për tutje, morëm disa kritika për shtypjen e rregullt të listës së të burgosurve politikë dhe shtypjen e artikujve prej tyre. Kritikët thanë se për shkak se shumë nga të burgosurit politikë që ne po mbështesnim nuk ishin anarkistë, ne po tradhtonim lëvizjen, madje po tradhtonim veten. Ishte një argument mjaft qesharak, me të vërtetë. Në thelb thoshte se për shkak të historisë së komunistëve që vrasin anarkistët, nuk duhet t'i besohet askujt që e quan veten komuniste. Po luftonte sektarizmin me sektarizmin. Një argument i tillë i mungon fakti se shumë prej këtyre të burgosurve politikë dhe të burgosurve të luftës ndajnë vlerat tona politike dhe çdo dallim ofron mundësi të rëndësishme për t'u angazhuar, mësuar, dialoguar. Është e rëndësishme të mbështeten të burgosurit politikë sepse, siç tha i burgosuri anarkist i luftës Bill Dunne, njerëzit nuk do t'i bashkohen një lëvizjeje nëse mendojnë se do të lihen lart dhe të thatë kur gjërat përkeqësohen.
Përsa i përket asaj se si duket puna reale e mbështetjes për të burgosurit politikë, unë korrespodoj rregullisht me disa të burgosur. Shkrimi (dhe vizita, nëse është e mundur) është padyshim një nga gjërat më themelore por më të rëndësishme që njerëzit mund të bëjnë. Njerëzit e mbyllur janë ende aktivistë; ata ende duan dhe meritojnë një lidhje me lëvizje më të gjera shoqërore. Disa të burgosur, veçanërisht ata Zi/Afrikanët e Rinj, kanë shumë më tepër nevojë për mbështetje financiare, e cila mund të jetë aq e thjeshtë sa dërgimi i porosive postare për disa dollarë. Puna mbështetëse ka përfshirë gjithashtu krijimin e kopjeve, dërgimin e fletushkave, organizimin e ngjarjeve, publikimin dhe shpërndarjen e shkrimeve të tyre dhe ruajtjen e ekzistencës së të burgosurve politikë brenda frontit dhe qendrës së Shteteve të Bashkuara në organizim dhe strategji. Gjithashtu, sigurisht, disa nga këta njerëz po dalin për lirim me kusht dhe kanë nevojë për mbështetjen tonë (Jalil Muntaqim dhe Sundiata Acoli, për shembull - dy nga të burgosurit politikë më të gjatë në botë.) Marrëdhënia ime me David Gilbert po jep një libër.
CC: Na tregoni për librin tuaj. Çfarë është dhe pse po e shkruani?
DB: Libri është në thelb një histori e Weather Underground dhe ngritjes së anti-imperializmit të bardhë, duke filluar me shfaqjen e tij në Studentët për një Shoqëri Demokratike (në lidhje me Fuqinë e Zezë) deri në fund dhe duke përfshirë arrestimin e Davidit në 1981, pesë javë para se të lindja, si një aleat i bardhë i Ushtrisë Çlirimtare të Zezakëve. Duke shkruar këtë histori, shpresoj të kuptoj disa nga bazat e asaj që do të thotë solidaritet dhe çfarë mësimesh ka për të ofruar Moti Underground për lëvizjet e sotme. Kur fillova të shkruaj David në fund të viteve 1990, kishte shumë pak informacion për grupin. Tani ka më shumë, por asgjë që kam hasur nuk e ka treguar realisht historinë në lidhje me lëvizjet çlirimtare të Botës së Tretë (brenda dhe ndërkombëtare) dhe për të nxjerrë mësimet. Brenda këtij qëllimi, ka disa nën-tema - por pyetja udhëzuese është, çfarë do të thotë solidaritet? Çfarë do të thotë të jesh një anti-imperialist i bardhë? Si mund t'i zbatojmë mësimet nga dje në betejat e sotme - kur imperializmi është në ringjallje dhe lëvizjet revolucionare janë pezull? Nuk ka përgjigje të lehta, sigurisht, por është një projekt argëtues, nëse është rraskapitës.
Arsyeja ime për të shkruar librin është mjaft themelore: ka shumë referenca për Weather Underground, por ka pak që analizon atë që grupi ishte, bëri dhe u përpoq të bënte, edhe pse shumica e aktivistëve të rinj janë të vetëdijshëm për grupin. . Pa dyshim, Weather Underground kishte gjithashtu probleme të mëdha – sektarizmi, seksizmi, komandizmi dhe probleme të tjera që ndikuan në pjesën më të madhe të majtë të SHBA-së në vitet 1970 – kështu që qëllimi im është larg nga një festë jokritike. Në vend të kësaj, po përpiqem të shkruaj diçka që do të jetë e dobishme për aktivistët, veçanërisht të rinjtë, pasi ata/ne përpiqemi të nxjerrim mësime nga historia për të na mundësuar të luftojmë për të ardhmen. Ai duhet të jetë i disponueshëm në vjeshtën e vitit 2005, i botuar nga botuesi kolektiv i majtë në pronësi të punëtorëve, AK Press.
Unë jam duke punuar në një libër tjetër, një antologji të redaktuar me miqtë e mi Chesa Boudin dhe Kenyon Farrow. Ai quhet Letra nga Aktivistët e Rinj dhe është një përpjekje për të shfaqur punën dhe shkëlqimin e aktivistëve të rinj sot. Do të dalë gjithashtu në vjeshtën e 2005, botuar nga njerëzit e mirë në Nation Books.
CC: Ju keni bërë shumë punë me të mbijetuarit e sulmit seksual. Çfarë vështirësish keni kaluar duke bërë atë punë? Gjithashtu, pse kjo punë ka qenë e rëndësishme për ju si mashkull?
DB: Sulmet seksuale janë një çështje e madhe brenda lëvizjes, siç e kanë theksuar vazhdimisht gratë aktiviste. Dhe është diçka për të cilën nuk flitet, e lëre më të trajtohet, thuajse mjaftueshëm - pjesërisht, mendoj unë, sepse procesi i vështirë i llogaridhënies ka tendencë t'i frikësojë njerëzit dhe në vetvete është kaq i vështirë për t'u përcaktuar. Pavarësisht nëse bëhet fjalë për zhvillimin e kodeve të sjelljes, mbledhjet e komunitetit apo diçka tjetër, ne duhet të gjejmë më me vetëdije dhe në mënyrë të vazhdueshme mënyra për të frenuar sulmin seksual - për të ndërtuar marrëdhënie seksuale që janë të shëndetshme, të dashura, të përgjegjshme. Vetëdija ime për sulmin seksual vjen nga të qenit një nga të vetmit njerëz që njoh që është nuk një i mbijetuar. Shumica e miqve të mi të ngushtë – burra, gra, persona transgjinorë – janë të mbijetuar nga një formë e abuzimit seksual. Disa u keqtrajtuan nga të panjohur ose të njohur jo aktivistë, por më shumë se disa u sulmuan nga njerëz (zakonisht burra) që supozohej se ishin aktivistë. Më shumë njerëz po flasin për trajtimin e sulmeve seksuale në internet dhe në gazeta dhe gazeta, gjë që është mirë. Por ende duhet të ketë më shumë diskutime dhe veprime. Sulmi seksual është një krizë e madhe për lëvizjen tonë dhe është diçka që duhet trajtuar; Mund të mendoj për disa njerëz që janë larguar nga qarqet e aktivistëve për mënyrën se si është keqtrajtuar sulmi seksual.
Për sa i përket punës sime, puna për të cilën jam më shumë krenare është më individuale – duke u përpjekur të mbështes të mbijetuarit individualë në jetën e tyre të përditshme dhe në projekte. Nuk do të thoja se kam bërë ndonjë gjë kaq spektakolare në organizimin kundër sulmit. Unë kam qenë pjesë e përpjekjeve për t'i mbajtur të përgjegjshëm sulmuesit seksualë dhe fatkeqësisht ndiej se duhet të jem ende pjesë e një përpjekjeje të suksesshme në këtë, e vështirësuar nga fakti se nuk jam saktësisht i sigurt se për çfarë përgjegjësie të plotë sulmi seksual do të dukej si. Nga incidentet për të cilat kam punuar, shumica janë shpërbërë gjatë grupeve të burrave të improvizuar të krijuar për t'i mbajtur përgjegjës abuzuesit meshkuj. Ndërsa ka nevojë që burrat të merren drejtpërdrejt dhe emocionalisht me mënyrën se si ne jemi të ngatërruar në një sistem patriarkaliteti, grupet e burrave ku kam qenë pothuajse gjithmonë janë shpërbërë në turp, sepse ata priren të devijojnë motivimet politike në favor të procesit. puna. Në retrospektivë, mendoj se një pjesë e problemit është se këto grupe burrash u formuan në gjendje krize, kështu që ne po përpiqeshim të merreshim me një rast specifik sulmi, ndërkohë që po përpiqeshim për herë të parë të punonim kolektivisht si burra për të shpaketuar të gjitha bagazhet e të qenit burrë, gjë që ngriti çështje të mëdha (siç duhet). Por për shkak se ne ishim tashmë në gjendje krize, kishte pak përgjegjësi ndaj grave, disa burra donin të përqendroheshin më shumë në atë se si ato/ne lëndohemi nga patriarkaliteti, gratë ndiheshin sikur ne atëherë po i shmangnim detyrat tona dhe grupi u shpërbë. Një proces i ngjashëm ka ndodhur më shumë se një herë.
Unë duhet të shtoj dy gjëra: së pari, jam autokritik për përfshirjen time në këto grupe, për heqjen dorë shumë lehtë nga burrat e tjerë kur duhet të kisha luftuar më shumë. Unë besoj se ka padyshim raste kur vihen linja dhe njerëzit duhet të zgjedhin anët; mbështetja e një abuzuesi serial i cili nuk ka treguar interes për llogaridhënien nuk është veçanërisht progresiv. Por as shkarkimi i njerëzve nuk është për shkak të vështirësisë për të luftuar për privilegjin. Ky është thjesht një luks që nuk mund ta përballojmë, nëse do të ecim përpara. Rritja në një shoqëri toksike na ka infektuar të gjithëve dhe ne duhet të kuptojmë se sa thellë i përvetësojmë sjelljet e dhunshme ose manipuluese. Është e lehtë të vizatosh vija kur nuk ke nevojë - dhe, kur thirret miku yt, është e lehtë të mos vizatosh vija kur ndoshta duhet. Gjëja tjetër që dua të them është se jam dakord që lufta duhet të marrë parasysh emocionet dhe se burrat janë mësuar në mënyrë specifike të shtypin emocionet. Dhe ka nevojë për të marrë në pyetje sjelljen tonë abuzive dhe shtrënguese; pa u bazuar në ndjenja, grupet e burrave shpesh mund të kthehen në debate të thjeshta intelektuale. Pra, nuk po them se është e gabuar që burrat të bëjnë punën e kontaktit me ndjenjat tona. Unë mendoj se nëse burrat do të bënin më shumë punë afatgjatë anti-seksiste (si për përpunimin e brendshëm ashtu edhe për organizimin) pa pritur vetëm që të godiste kriza, ne do të ishim në një vend shumë më të mirë për t'u marrë me krizën në një mënyrë të përgjegjshme. mënyrë.
Duke qenë pranë të mbijetuarave dhe grave radikale feministe, kam qenë shumë me fat që kam mësuar gjëra që përndryshe nuk do t'i kisha dëgjuar. Fillimisht, e përdora afërsinë time me këto gra si një mënyrë për të shmangur shqyrtimin e sjelljes sime dhe nevojës urgjente që burrat të punojnë me burra të tjerë në luftën kundër dhunës seksuale. Ky mendim më mundësoi gjithashtu të shtyp butonin e nxjerrjes tek këdo që mendoja se nuk ishte në përputhje me standardet e mia të larta. Por ashtu siç nuk ka të bardhë shembullorë që janë mbi racizmin, nuk ka burra jo transgjinorë të lirë nga privilegjet mashkullore. Po kaloj shumë kohë këto ditë duke menduar se si burrat pro-feministë mund të mbështesin më së miri të mbijetuarat e të gjitha gjinive, ndërsa punojnë për t'i dhënë fund sulmeve seksuale dhe për të marrë në pyetje sjelljen tonë abuzive ose shtrënguese.
CC: Nga e gjithë puna ku keni qenë pjesë, marrëdhëniet tuaja me veteranët e lëvizjes dhe studimi i lëvizjeve shoqërore të kaluara, si mendoni për strategjinë dhe vizionin sot?
DB: Natyrisht, kjo është një pyetje e madhe, dhe unë do të isha i kujdesshëm ndaj kujtdo që pretendon të ketë përgjigjen. Do të përpiqem të ofroj disa mësime të gjera këtu - por ju do të duhet ta blini librin për të lexuar më shumë nga mendimet e mia!
Mendoj se të gjithë kemi shumë për të mësuar dhe nuk ka asnjë mënyrë të duhur për të mësuar. Ndoshta po bëhem më i butë në moshën 23-vjeçare, por e gjej veten shumë më pak të lidhur me emërtimin anarkist sesa dikur. Unë mendoj se disa kritikë të tutje do të them që nuk kam qenë kurrë, por e kam mësuar vërtet rëndësinë e të mësuarit nga të tjerët. Unë gjithmonë them se disa nga mendimtarët e mi të preferuar anarkistë janë njerëz që nuk do të identifikoheshin si anarkistë (p.sh. Gloria Anzaldúa, Audre Lorde, Arundhati Roy, etj.), dhe ne duhet të mendojmë pse është kjo. Nëse po flasim për ta bërë këtë për një kohë të gjatë, ne duhet të krijojmë struktura për të mësuar nga aktivistët më të vjetër dhe për të mentoruar aktivistët e rinj. Dallimet politike dhe brezash do të shfaqen, dhe mendoj se shumë perspektiva kanë vlefshmëri. Për shembull, duke bërë kërkime mbi Weather Underground dhe grupe të tjera nga vitet 1960 dhe 1970, ka qenë vërtet e pabesueshme të shohësh se sa shumë këto grupe e vlerësonin studimin - këta njerëz lexojnë historinë dhe teorinë e lëvizjeve nga e gjithë bota! Si rezultat, ata ishin në gjendje të shikonin mjaft konkretisht se çfarë i ka bërë revolucionet të dështojnë ose të kenë sukses. Është e vështirë të mendosh për një mësim më të vlefshëm. Ka fuqi të vërtetë në procesin e të mësuarit, mësimdhënies, mentorimit të pafund.
Një mësim i madh, sigurisht, është nevoja për të luftuar privilegjin dhe shtypjen në të gjitha format e tyre. Radikalët e djeshëm duhen përgëzuar për seriozitetin me të cilin e morën luftën në veçanti kundër supremacisë së bardhë; Kam gjetur njëfarë ndjeshmërie që është frymëzuese kur dëgjoj ish-anëtarë të motit të flasin për luftimin e racizmit. Kishte gjithashtu një rrymë të fortë internacionalizmi, ku njerëzit ishin të vetëdijshëm dhe ndiheshin të lidhur me zhvillimet ndërkombëtare në një mënyrë shumë të brendshme. Nuk mendoj se e kemi aq shumë tani, kur shumë nga sloganet kundër luftës rrotullohen rreth ushtarëve të vdekur amerikanë (që është reale dhe tragjike), por shumë më pak për të gjithë irakianët e vdekur (dhe afganët dhe të tjerët). Në një shembull tjetër, disa sektorë të lëvizjes globale të drejtësisë kanë mbrojtur rëndësinë e përballjes me institucionet e fuqishme financiare, por janë më pak të rrënjosur në betejat bazë kundër globalizimit në Haiti, Meksikë, Argjentinë, Venezuelë, Bolivi dhe gjetkë - duke përfshirë në të gjithë qytetin, në të Zi. ose lagje portorikane dhe në komunitete të tjera me ngjyrë. Betejat tona duhet të formësohen me të vërtetë nga ajo që këto komunitete dhe lëvizje po bëjnë, duke marrë drejtimin nga puna e tyre mbresëlënëse dhe duke u përpjekur të krijojnë lidhje me ta dhe llogaridhënie ndaj tyre.
Ne duhet të ndërtojmë marrëdhënie që sfidojnë fuqinë dhe duhet të fillojmë dje! Nuk mjafton të përpiqesh dhe të ndërtosh marrëdhënie midis dhe midis komuniteteve të ndryshme kur ndodh kriza. Këto marrëdhënie sipas dizajnit janë jetëshkurtër dhe kryesisht joefektive. Mendoj se ky mësim vlen për të gjithë, por këtu dua të flas në mënyrë specifike me aktivistët e bardhë. Ne duhet të punojmë në këto marrëdhënie, duke ndërtuar llogaridhënie dhe besim bazuar në luftimin e shtypjes dhe ndërtimin e drejtësisë. Gjatë ndërtimit të këtyre marrëdhënieve dhe kryerjes së kësaj pune, duhet të ndërtojmë edhe lëvizje ku shokët të kujdesen për njëri-tjetrin dhe të vlerësojnë emocionet në punën tonë politike.
Mendoj se është e rëndësishme të kuptojmë se çfarë do të thotë realisht të përballesh me perandorinë. Çfarë nevojitet për të mbajtur të bashkuar një perandori? Si mund të çmontohet? Nuk do të jetë me asnjë strategji apo ndonjë taktikë të vetme, as nuk do të vijë pa njohur racën e perandorisë, gjininë e perandorisë, seksualitetin e perandorisë. Tani ka shumë teori mbi mënyrën sesi sistemet e ndryshme të shtypjes (raca, klasa, gjinia, seksualiteti, aftësia, etj.) kryqëzohen dhe forcojnë njëri-tjetrin. Ky është një kontribut i vërtetë që ne duhet të vazhdojmë ta vendosim në qendër të punës sonë. Ne gjithashtu duhet të sigurohemi që po ecim vazhdimisht përpara me atë analizë të gjerë, duke kërkuar gjithmonë mënyra për t'u organizuar në një mënyrë që përballet me të gjitha aspektet e rendit qeverisës, i cili kërkon një gatishmëri për të marrë rreziqe dhe për të bërë gabime - dhe për të mësuar nga ato. Tingëllon klishe, por është shumë më e vështirë nga sa duket.
Më shumë njerëz janë ndoshta aktiv tani se kurrë më parë; 15 shkurt 2003, ishte protesta më e madhe në mbarë botën ndonjëherë. Kjo është një arritje e pabesueshme. Por ka më pak një ndjenjë të një lëvizjeje të përgjithshme sesa mendoj se kishte dy breza më parë. Një pjesë e asaj që unë mendoj se i bën vitet 1960 dhe 1970 kaq të fuqishme është se njerëzit kishin shpresë se mund të bënin ndryshime, madje edhe ndryshime revolucionare, gjatë jetës së tyre. Pra, ata ishin të gatshëm të vendosnin trupat e tyre në linjë në një sërë projektesh. Ne duhet të vazhdojmë të njëjtën frymë shpresëdhënëse, të njohim kontributet e atyre që kanë shkuar përpara nesh ndërsa ndërtojmë lëvizje për të rrëzuar imperializmin.
Chris Crass është koordinatori i Projektit Catalyst, një qendër për edukimin politik dhe ndërtimin e lëvizjeve. Ata fokusohen në punën anti-raciste me seksione kryesisht të bardha të lëvizjeve globale të drejtësisë dhe kundër luftës me qëllim të thellimit të angazhimit radikal në komunitetet e bardha dhe ndërtimin e lëvizjeve të majta shumëracore për çlirim.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj