Në prag të ngjarjes në Nairobi, Giuliano Battiston intervistoi presidentin e Forumit Botëror të Alternativave, ekonomistin Samir Amin, për Il Manifiesto. Ndër çështjet e mbuluara, inkoherenca e projektit evropian. Përfaqësues të forcave të mëdha shoqërore që janë viktima të politikave kapitaliste morën pjesë që në takimet e para nga të cilat doli Forumi Social, i cili përfundoi duke e quajtur veten “anti-Davos”, i vogël, por padyshim simbolik.
Kapitalizmi me fytyrë njerëzore? Iluzioni i pastër. Alternativa të moderuara globale? I zgjuar. Evropë. Ende për të ekzistuar. Larg retorikës së kujdesshme të "politically korrektes", një promovues i palodhur i politikës dhe ekonomisë alternative ndaj atyre të dogmës mbizotëruese neoliberale, ekonomisti egjiptian Samir Amin e ka bërë të folurën e drejtë, ashpërsinë analitike dhe pasionin militant veglat e tij të rrënjosura thellë. betejë për të vënë njerëzit dhe nevojat e tyre para fitimit. Samir Amin është një autor jashtëzakonisht pjellor, një avokat i bindur i nevojës për t'i bashkuar pretendimet e drejtësisë sociale dhe kritikat e pabarazive të natyrshme të globalizimit kapitalist në një radikalizimin e luftës politike të aftë për të unifikuar energjinë e shumëfishtë të lëvizjeve alternative botërore. Shkrimet e tij lexohen dhe diskutohen nga kushdo që kërkon të shndërrojë heterogjenitetin e “lëvizjeve” në një aktor politik kolektiv, dhe as nuk lexohen më pak nga ata që kanë frikë nga efektet e tyre politike.
GB Sipas një lloj besimi liberal dhe konservator, tregu nuk do të jetë vetëm mjeti i vetëm i rregullimit shoqëror, por edhe që vetë promovimi dhe universalizimi i të drejtave do të varet nga proceset e globalizimit ekonomik. Si mund të artikulohet marrëdhënia midis globalizimit në formën e tij aktuale dhe të drejtave themelore?
SA Argumenti i ideologjisë dominuese – e cila absolutisht e barazon demokracinë me tregun e lirë mbi bazën se argumenton se nuk ka demokraci pa treg të lirë dhe se vetë tregu i lirë krijon kushtet që garantojnë demokracinë – është një ligjërim thjesht propagandist, populist. që nuk ka të bëjë me realitetin historik apo me analizën e tij shkencore. Nga ana tjetër, ekziston një kontradiktë krejt themelore në atë retorikë dominuese, e cila, duke e reduktuar demokracinë në dimensionin e saj thjesht politik, dhe atë dimension vetëm në demokracinë përfaqësuese, e shkëput atë nga çështjet sociale që supozohet se janë të afta të rregullohen nga funksionimi i tregu i lirë, ose thënë më mirë, i një tregu imagjinar. Teoria e kapitalizmit imagjinar të ekonomistëve konvencionalë, për të cilët tregu i lirë i përgjithësuar do të priret drejt ekuilibrit, supozon se shoqëria përbëhet thjesht nga shuma e individëve që e përbëjnë atë, pa marrë parasysh format e organizimit shoqëror, që i përkasin familjes. , klasa shoqërore, kombësia: harresa, domethënë ajo që për Marksin ishte një e vërtetë e natyrshme – e marrë më vonë veçanërisht nga Karl Polanyi – dhe që është se vlerat ekonomike janë të ngulitura në realitetin shoqëror.
GB Nëse ekziston një kontradiktë themelore midis një tregu global dhe të drejtave themelore, cilat mjete mund të hapin një rrugë për të mundësuar tejkalimin e kontradiktës?
SA Unë nuk kam receta. Por unë sugjeroj të argumentohet nga këndvështrimi i nisjes së strategjive të luftës të përbashkëta rreth disa pikave themelore, e para prej të cilave mbështetet në idenë se nuk mund të ketë demokraci autentike pa përparim shoqëror. Është një objektiv që shkon pikërisht në drejtimin e kundërt të diskursit dominues, i cili siç u pa, i shkëput të dy termat dhe shkon shumë përtej mendimit të social-liberalëve dhe socialdemokratëve me qëllim të mirë, të cilët supozojnë se efektet negative të kapitalizmit mund të jenë zbutet nga rregullimi i pjesshëm shoqëror. Ndoshta duhet hequr dorë nga termi “demokraci” dhe duhet folur më tepër për “demokratizim” të kuptuar si një proces i pafund dhe të kujtohet se nevoja për të lidhur progresin shoqëror dhe demokracinë është një objektiv që duhet arritur në të gjitha vendet e botës. Demokracia është në krizë edhe në vendet që quhen demokratike pikërisht sepse, e shkëputur nga çështja sociale, përfundon në demokraci përfaqësuese dhe zgjidhja e problemeve sociale dhe ekonomike kalon në treg. Është një rrugë shumë e rrezikshme, si në Itali ashtu edhe gjetkë ju keni votuar lirshëm (ose pothuajse, pasi votimi është shumë i kushtëzuar nga mediat e komunikimit) dhe megjithatë shumë pyesin: pse votoni, nëse parlamenti pohon se disa vendime duhet t'i lihen tregut. dhe te globalizimi? Në këtë mënyrë demokracia delegjitimon veten dhe rrezikon të kthehet në varietete të neofashizmit të butë.
GB Sipas analizës suaj, kapitalizmi dhe globalizimi kanë ekzistuar gjithmonë, por pas Luftës së Dytë Botërore ne kemi hyrë në një fazë të re në të cilën strategjia e SHBA-së është shtrirja e doktrinës Monroe në të gjithë planetin. Cilat mendoni se janë fazat e reja të këtij globalizimi dhe cilat janë objektivat me prioritet në strategjinë e SHBA-së?
SA Në rrënjë të kësaj faze të re qëndron një transformim i natyrës së imperializmit (Unë flas për imperializëm dhe jo për "perandori" si Toni Negri): nëse deri në fund të Luftës së Dytë Botërore imperializmi ishte i bashkuar në shumës dhe fuqitë imperialiste. ishin në konflikt të përhershëm mes tyre, që atëherë ne kemi qenë dëshmitarë të një transformimi strukturor i cili ka lindur një imperializëm kolektiv të cilin unë e quaj "triada", duke thjeshtuar paksa SHBA-në, Evropën dhe Japoninë, që do të thotë kolektivin e sektori dominues i kapitalit që ndajnë interesa të përbashkëta në funksionimin e sistemit botëror. Ky sistem, i cili përfaqëson një formë të re të imperializmit kundër 2% të popullsisë së botës, “kërkon” luftë. Kjo është pikërisht pika në të cilën del hapur projekti i krijimit të Amerikës së Veriut dhe që pasqyron mendimin e shumicës së klasës sunduese të Shteteve të Bashkuara të prirur ndaj kontrollit ushtarak të planetit. SHBA-ja ka zgjedhur të lëshojë sulmin e parë në Lindjen e Mesme për një sërë motivesh, dy në veçanti: për naftën dhe, me anë të kontrollit ushtarak të rajoneve kryesore të naftës të planetit, për të ushtruar udhëheqje të pakontestueshme për të bërë veten një kërcënim i përhershëm për të gjithë rivalët e mundshëm ekonomikë dhe politikë. Por edhe sepse ata ruajnë në rajon atë që unë e quaj aeroplanmbajtësen e tyre fiks, shtetin e Izraelit, me anë të të cilit garantojnë një mjet për të ushtruar presion të vazhdueshëm që vepron nëpërmjet pushtimit të Palestinës dhe, siç është parë, edhe sulmit ndaj Libani.
GB Ju keni argumentuar se militarizmi agresiv i SHBA-së nuk është aq sinonim i pushtetit, sesa një mjet për të balancuar dobësinë e saj ekonomike. Mund të shpjegoni më shumë se çfarë do të thoni?
SA Sipas teorisë mbizotëruese, viktima e së cilës fatkeqësisht është edhe një pjesë e madhe e opinionit publik evropian, supremacia ushtarake e Shteteve të Bashkuara është maja e ajsbergut të një epërsie që bazohet përfundimisht në efikasitetin ekonomik dhe në hegjemoninë kulturore. Por realiteti është se SHBA-të e gjen veten në një pozitë jashtëzakonisht të dobët, gjë që duket qartë nga deficiti i madh i tregtisë së jashtme dhe nga kjo brishtësi buron zgjedhja strategjike e klasës sunduese amerikane për të përfunduar përdorimin e dhunës ushtarake. Ekzistojnë dokumente të Pentagonit që tregojnë se SHBA-ja ka konsideruar mundësinë e një lufte bërthamore që mund të kushtojë 600 milionë viktima: siç ka shkruar Daniel Ellsberg, rreth 100 holokauste.
GB E përballur me lidershipin e SHBA-së, Evropa duket e paaftë për të artikuluar një projekt politik vërtet alternativ. Si duhet të lëvizë?
SA Për momentin, dhe pavarësisht nga kaq shumë evropianë që e parashikojnë atë, nuk besoj se Evropa është në ndonjë formë për të përfunduar të jetë një alternativë ndaj hegjemonisë së SHBA. Ajo do të duhej të largohej nga NATO, të prishte aleancën e saj ushtarake me SHBA-në dhe të çlirohej nga liberalizmi. Megjithatë, tani për tani, forcat sociale dhe politike evropiane duket se janë të interesuara për çdo gjë, përveç një projekti të këtij lloji, deri në pikën që – siç bënte Partia e vjetër Socialiste Italiane në kohën e saj – në vend të kësaj ata kanë përforcuar Atlanticizmin dhe rreshtimin me NATO-n dhe socializmi liberal. Nuk ka Evropë tjetër në horizont. Dhe në këtë kuptim, Evropa nuk ekziston: projekti evropian është thjesht fytyra evropiane e projektit të Amerikës së Veriut.
GB Megjithatë, kufijtë për të ndërtuar "një Evropë tjetër" ekzistojnë dhe ju vetë keni folur për një konflikt kulturash politike që e vendos Evropën kundër Shteteve të Bashkuara.
SA Kulturat politike të Evropës u formuan gjatë shekujve të fundit rreth polarizimit midis të djathtës dhe të majtës: kushdo që ishte në favor të Iluminizmit, Revolucionit Francez, lëvizjes së punëtorëve, Revolucionit Rus, në të majtë: kushdo që ishte kundër, në të majtë. E drejta. Historia evropiane është historia e kulturave politike të “jokonsensusit” që e shtrin konfliktin përtej versionit reduktues të luftës së klasave. Për kapitalizmin, i cili nuk është vënë në dyshim në Shtetet e Bashkuara, nëse ka një luftë klasash, nuk ka politizim të asaj lufte. Në fakt, migrimet e njëpasnjëshme, falë të cilave u formua populli amerikan amerikan, kanë zëvendësuar një kulturë komunitare për formimin e ndërgjegjes politike. Sot jemi dëshmitarë të një përpjekjeje për të “amerikanizuar” Evropën dhe për të zëvendësuar kulturën e konsensusit me një kulturë konflikti. Bëhet sikur nuk ka të djathtë apo të majtë, se nuk ka qytetarë, vetëm konsumatorë pak a shumë të pasur.
GB Forumi Social Botëror, sipas një leximi sipërfaqësor që ka marrë pak vëmendje, lindi nga demonstratat alternative botërore në Seattle. Megjithatë, historia e Forumit ka origjinë shumë më pak "perëndimore" sesa ajo që besohet. Mund të flisni për këtë?
SA Aq pak ka të bëjë Forumi Social Botëror me të qenit një krijim "perëndimor" sa takimi i tij i parë ishte në Brazil; më pas, jo rastësisht, takimet e mëposhtme ishin në Mumbai, Bamako, Karakas dhe Karaçi dhe Forumi që fillon nesër ka zgjedhur Nairobin si selinë e tij. Është e dobishme të kujtohet gjithashtu se në Seattle Organizata Botërore e Tregtisë u paralizua jo nga demonstruesit e Amerikës së Veriut, por nga vota e shumicës së vendeve në zhvillim. Një nga takimet e para që lindi WSF ishte i ashtuquajturi "anti-Davos në Davos", takimi i vogël por shumë simbolik i organizuar në vitin 1999 nga Forumi Alternativ Botëror falë të cilit përfaqësuesit e politikave të kapitalizmit liebral mund të diskutonin. axhenda zyrtare e Davosit. Ne ishim pak, por përfaqësonim forca të mëdha shoqërore: sindikatat indiane, koreane dhe braziliane, organizatat e grave dhe punëtorëve rural, shoqatat e Afrikës Perëndimore, mbrojtësit e të drejtave sociale, lëvizjet braziliane. Prej aty lindi ideja për të mbajtur një takim të ri në një shkallë më të madhe.
Përkthimi nga gjuha spanjolle nga Tortilla con Sal
Shënime përkthimi
1. Përkthyer nga italishtja për sinpermiso.info nga Leonor Març, botuar në Rebelion 24 janar 2007
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj