Historia e Zapatistasve është një histori dinjiteti, zemërimi dhe grinti. Është një sagë e qëndrueshme e mbi 500 viteve të rezistencës ndaj tentativës për pushtimin e tokës dhe jetës së fshatarëve indigjenë. Nuk është asgjë më pak se një rrëfim revolucionar dhe poetik i shpresës, kryengritjes dhe çlirimit - një lëvizje e karakterizuar po aq nga fatkeqësia dhe ankthi, aq edhe nga të qeshurat dhe vallëzimi.
Më saktësisht, kronikat e vazhdueshme të kryengritjes Zapatista ofrojnë një rrëfim dramatik se si njerëzit indigjenë kanë sfiduar imponimin e dhunës shtetërore, rolet gjinore shtypëse dhe plaçkitjen kapitaliste. Dhe për njerëzit e komuniteteve Ch'ol, Tseltal, Tsotsil, Tojolabal, Mam dhe Zoque në Chiapas, Meksikë, të cilët marrin vendimin për t'u bërë Zapatista, është një histori e rilindur, e rigjallëruar dhe e rimësuar çdo ditë të re, me çdo hap të ri. .
Është me këtë kontekst në mendje që unë jap një përmbledhje të shkurtër se si ndërtimi i gjallë i rezistencës nga Zapatistas u ofron shpresë atyre prej nesh që luftojnë brenda dhe kundër universitetit neoliberal.
Për Sts'ikel Vokol dhe Hedhja jashtë
Pushteti po përpiqej të na mësonte individualizmin dhe përfitimin… Ne nuk ishim studentë të mirë.
- Kompanja Ana Maria
Promovues i Arsimit Zapatista
Para se të zhytemi shumë thellë në gjërat, kam një rrëfim për të bërë. Nuk kam absolutisht asnjë besim se status quo-ja akademike do të reformohet ndonjëherë. Audre Lorde na thotë se "mjetet e zotërisë nuk do ta çmontojnë kurrë shtëpinë e zotit", ndërsa Emma Goldman vëren se "elementi më i dhunshëm në shoqëri është injoranca". Shumica e universiteteve, në fund të fundit, u mblodhën duke përdorur logjikën raciste dhe patriarkale të një masteri injorant. Domethënë, akademia u prish në fillim dhe mbetet e tillë.
Prandaj, kur bëhet fjalë për ekzistencën e ndonjë entiteti apo institucioni që del nga mendësia e kolonizatorit, si edukimi neoliberal, jam dakord me Frantz Fanon, i cili thotë se “duhet të shkundim errësirën e rëndë në të cilën jemi zhytur dhe ta lëmë atë. mbrapa."
Shkurtimisht, neoliberalizmi, "errësira e rëndë" aktuale e botës, duhet të hidhet jashtë dhe universitetet në të cilat po mësohet duhet të shkatërrohen. Dhe përkundër faktit se një koment i tillë në dukje mund të jetë i mbushur me cinizëm dhe dëshpërim, ai në fakt është i rrënjosur thellë në dëshirën dhe shpresën - për rezistencë.
Kur flitet për "rezistencë" duhet të trajtohet lehtë, sepse është, në të vërtetë, një term shumë i kontestuar. Rezistenca mund të nënkuptojë shumë gjëra të ndryshme për shumë njerëz të ndryshëm. Për këtë pjesë, atëherë, unë marr nga (ajo që unë ndjej se është) ndoshta burimi më pjellor dhe më i zhvilluar i rezistencës që ekziston - kryengritja Zapatista.
Analiza që vijon është e informuar kështu nga koncepti Tsotsil (Maja indigjene). sts'ikel vokol, që do të thotë "të përballosh vuajtjen". Dhe kur rezistenca përcaktohet në këtë mënyrë, mundësitë lulëzojnë. Mundësitë që rezistenca mund të nënkuptojë ndjeshmëri dhe punë emocionale, si dhe dhembshuri dhe ndihmë reciproke, pavarësisht kalendarit dhe gjeografisë së dikujt… apo edhe universitetit.
"Vdekja nga një mijë prerje”
Baza e neoliberalizmit është një kontradiktë: për të mbajtur veten, ai duhet të gllabërojë vetveten, dhe për rrjedhojë, të shkatërrojë veten.
- Don Durito de la Lacandona
Beetle, Knight Gabuar
Neoliberalizmi është një forcë që duhet llogaritur. Në nivel global, ajo po përkeqëson varësinë, borxhin dhe shkatërrimin e mjedisit në një shkallë të gjerë përmes përhapjes së politikave të tregtisë së lirë, të cilat ulin të drejtat dhe mbrojtjen e punëtorëve, mjediseve dhe shoqërive njësoj.
Në nivel personal, ai i bind njerëzit se individualizmi, konkurrenca dhe vetëkomodifikimi janë kushtet natyrore të jetës. Rrjedhimisht, shoqëria civile është e detyruar të pranojë, përmes retorikës kapitaliste manipuluese, se bota nuk është gjë tjetër veçse një treg në të cilin mund të blihet dhe të shitet gjithçka dhe të gjithë. Mjerimi i të tjerëve, pra, konsiderohet të jetë thjesht dëm kolateral i një bote në thelb të zymtë dhe të fragmentuar. Çuditërisht, arsimi i lartë nuk është i imunizuar ndaj tendencave të tilla keqdashëse.
Për efektet dobësuese që ka neoliberalizmi në arsimin e lartë është shkruar gjatë. Obsesioni patologjik për gjenerimin e të ardhurave që administratorët e universitetit (dhe madje edhe disa anëtarë të fakultetit) i japin precedent (në vend të inkurajimit të mendimit kritik, vetë-reflektimit dhe praktikës) është gjithashtu i dokumentuar mirë.
Megjithatë, më pak vëmendje i është kushtuar lëndimeve psikologjike që u shkaktohen njerëzve nga mekanizmat disiplinorë të universitetit neoliberal, si renditjet e studiuesve, faktorët e ndikimit, metrikat e citimeve, auditimet e arritjeve, kuotat e publikimeve, presioni për të fituar grante prestigjioze, kulturat e çmimeve, marrja “rreshta në CV”, e kështu me radhë.
Nëse dikush dëgjon kolegët ose miqtë që punojnë në akademi, nuk do të duhet shumë për të dëgjuar histori ankthi akut, depresioni dhe paranojë, si dhe ndjenjat e dëshpërimit, mospërkatësisë dhe dëshpërimit. Jeta në universitetin neoliberal është bërë kështu një "vdekje nga një mijë prerje" proverbiale - thjesht pyesni çdo nënë që punon në të.
Një nga produktet më shqetësuese dhe më të anashkaluara të arsimit të lartë neoliberal është mënyra se si trajtohen studentët prej tij. "Të mësuarit" tani përbëhet nga memorizimi përmendësh, teste të standardizuara, provime të larta, mjedise të klasës të ngjashme me fabrikën, konkurrencë hierarkike midis bashkëmoshatarëve, akumulimi i borxheve masive për të përballuar shpenzimet në rritje të shkollimit dhe qortimi me patronizëm se "kjo është ajo që keni nënshkruar lart për."
Studentët duhet të lundrojnë në këtë provë neoliberale, duke u bërë njëkohësisht presion për të kryer me entuziazëm rolin borgjez grotesk të "sipërmarrësit" ose "qytetarit global". Paulo Freire tha se do të kishte ditë çnjerëzore si kjo.
Pa diskutim, neoliberalizmi ka nisur një sulm të plotë ndaj shëndetit mendor të pedagogëve dhe studentëve, për të mos përmendur mirëqenien e punëtorëve të shfrytëzuar rëndë, të kontraktuar, zakonisht jo sindikale në sektorët e shërbimit ushqimor dhe mirëmbajtjes së shumë universiteteve. . Këto rrethana thuajse të pamundura janë shpesh të vetmet zgjedhje që shumë kanë thjesht për ta bërë atë në jetë. Dhe një situatë në të cilën është e detyrueshme për njerëzit që të disiplinojnë dhe ndëshkojnë veten, si dhe të tjerët, për t'u bërë funksionarë hiper-konkurrues, vetëpromovues të kapitalizmit, është - siç e shpreh një promotor arsimor zapatista aq gjallërisht - harresë: harresë.
Dekolonizimi, autonomia dhe Fryma e Revoltës
Beteja për njerëzimin dhe kundër neoliberalizmit ishte dhe është e jona, por edhe e shumë të tjerëve nga poshtë. Kundër vdekjes - Ne kërkojmë jetë.
- Nënkomandant Galeano
(ish Marcos)
Duhet theksuar se projekti i vazhdueshëm i autonomisë Zapatista është rezultat i drejtpërdrejtë i vetëvendosjes së popullit autokton, si dhe i vendimit të tyre për t'u angazhuar në organizime shumë të disiplinuara kundër një elite neo-koloniale. Më saktë, Zapatistët sakrifikuan veten për ta bërë botën një vend më të mirë dhe më të sigurt.
Në mënyrë të përshtatshme, një nga frazat më të njohura të shpërndara nëpër territoret rebele të Chiapas thotë: Para Todos Todo, Para Nosotros Nada ("Gjithçka për të gjithë, asgjë për ne"). Përballë kapitalizmit global, një deklaratë e tillë është sa e thellë aq edhe modeste. Ai vë në plan të parë bashkëpunimin dhe vetëmohimin; virtytet që Zapatistët kanë integruar në sistemin e tyre arsimor autonom.
Si rebelë indigjenë, Zapatistasit i referohen me zgjuarsi shkollave dhe universiteteve të sanksionuara nga shteti si "korrale të zbutjes së mendimit". Kjo është për shkak të theksit që institucionet e legjitimuara nga qeveria vendosin për të detyruar studentët dhe pedagogët që të bëhen qytetarë-konsumatorë të bindur. Përgjigja e Zapatistëve ndaj perspektivës për t'i dërguar fëmijët e tyre në mjedise të tilla armiqësore mësimore ishte një revoltë e hapur dhe e armatosur.
Kështu, më 1 janar 1994, Ushtria Zapatiste e Çlirimit Kombëtar (EZLN) ringjalli frymën e thirrjes revolucionare të Emiliano Zapatës për Toka dhe liria (“Tokë dhe liri”), thirri Po Basta! (Mjaft!), dhe "e zgjuan historinë" duke ua marrë përsëri tokën që u kishin pushtuar.
Duke pasur parasysh largpamësinë dhe veprimet e tyre, nuk mund të mos kujtohet gjeografi anarko-komunist Peter Kropotkin, i cili në vitin 1880 deklaroi: "Ka periudha në jetën e shoqërisë njerëzore kur revolucioni bëhet një domosdoshmëri imperative, kur ai e shpall veten si të pashmangshëm".
Duke u çliruar me sukses nga dekretet luftarake të qeverisë meksikane (el mal gobierno, "qeveria e keqe"), Zapatistët tani praktikojnë arsimin sipas kushteve të tyre. Ata nuk i nënshtrohen mbikëqyrjes komunale të burokracive menaxherialiste, siç janë shumë prej nesh në universitetet neoliberale. Përkundrazi, filozofia e mësimdhënies zapatiste vjen "nga poshtë" dhe është e ankoruar në tokën dhe zakonet indigjene. Qasja e tyre ilustrohet më së miri nga aksioma e duelit Preguntando Caminamos (“Asking, We Walk”), i cili sheh komunitetet zapatista të gjenerojnë “programet mësimore” të tyre përmes asamblesë popullore, demokracisë pjesëmarrëse dhe vendimmarrjes komunale.
Këto procese horizontale përparojnë duke u fokusuar në historitë, ekologjitë dhe nevojat e bazave të tyre përkatëse të mbështetjes. Prandaj, “klasat” e zapatistëve përfshijnë mësime me vendndodhje territoriale mbi agropylltarinë organike, ilaçet natyrore/bimore, sovranitetin ushqimor dhe gjuhët vendase rajonale. Pra, duke pasur parasysh kontekstin gjeopolitik të lëvizjes së tyre, metodat e mësimdhënies zapatiste përbëjnë akte dekolonizimi në vetvete dhe në vetvete.
Kjo lë të pyesësh veten nëse akademia neoliberale mund të mësojë një ose dy gjëra nga Zapatistët në lidhje me miratimin e botëkuptimeve indigjene dhe edukimit të bazuar në vende si thelbësore për çdo program studimi. Madje, duke pasur parasysh thellësinë dhe gjerësinë e "kurrikulave" të zapatistëve, qëllimi i pedagogjisë së tyre mashtruese mund të përmblidhet si përpjekje për të rrënjosur një gjë: një aftësi për të dalluar, të cilën ata e nxisin nëpërmjet Zapatismos.
Zapatismo si gjeografi çlirimtare
Çlirimi nuk do të bjerë si një mrekulli nga qielli; duhet ta ndërtojmë vetë. Pra, le të mos presim, le të fillojmë…
- Pamfleti Zapatista mbi Edukimin Politik
Një promotor arsimor i sjellshëm dhe me humor të mirë, më shpjegoi nocionin e Zapatismos në një mëngjes të ditës së javës me mjegull dhe mjegull në malësitë e mjegullta të Chiapas. Duke e përshkruar atë, ata vunë në dukje: “Zapatismo nuk është as model, as doktrinë. Nuk është gjithashtu një ideologji apo plan, përkundrazi, është intuita që ndihet brenda gjoksit për të pasqyruar dinjitetin e të tjerëve, e cila reciprokisht na i zgjeron zemrat.”
Për më tepër, siç do ta kuptojnë lexuesit besnikë të Leonidas Oikonomakis të ROAR, Zapatismo zakonisht përbëhet gjithashtu nga shtatë parime:
-
Obedecer y no Mandar (të bindesh, jo të urdhërosh)
-
Proponer y jo Imponer (për të propozuar, jo për të imponuar)
-
Përfaqësues dhe jo Suplantar (për të përfaqësuar, jo për të zëvendësuar)
-
Convencer y jo Vencer (për të bindur, jo për të pushtuar)
-
Construir y no Destruir (për të ndërtuar, jo për të shkatërruar)
-
Servir y jo Servirse (për të shërbyer, jo për t'i shërbyer vetes)
-
Bajar y no Subir (të zbresësh, jo lart; të punosh nga poshtë, të mos kërkosh të ngrihesh)
Këto bindje udhëheqin përpjekjet e përditshme të zapatistëve në ndërtimin e asaj që ata i referohen si Un Mundo Donde Quepan Muchos Mundos ("Një botë ku përshtaten shumë botë"). Zapatismo, pra, mund të konsiderohet gjithashtu si shprehje kolektive e një imagjinate radikale, manifestim i një vizioni të përbashkët krijues dhe një çlirim material i gjeografisë.
Ajo që krijon në aspektin pedagogjik janë mundësitë për vendosjen e metodave të respektueshme të mësimdhënies dhe të nxënit që mbrojnë njohjen (dhe praktikën) e reciprocitetit, ndërvarësisë, introspeksionit dhe dinjitetit.
Këto aspekte johierarkike/anti-neoliberale të mësimit zapatista janë të dukshme në fokusin bazë që ata marrin. Njohuritë lokale janë aq qendrore në mesin e komuniteteve të tyre sa që shumë prej tyre promovues të arsimit (promovuesit e arsimit) shpesh vijnë dhe mbeten në të njëjtat komuna autonome si studentët. Nuk ka kontrata sesionale dhe mësuesit nuk shkarkohen pas vetëm disa muajsh në punë.
Në frymën e barazisë, zapatistët nuk ruajnë as dallime hierarkike dhe as renditje vertikale midis "anëtarëve të tyre të fakultetit". Të gjithë janë thjesht, dhe me përulësi, një promovues edukimi. Kjo heqje e titujve profesionalë dhe kredencialeve të legjitimuara institucionalisht nxjerr në pah se si zapatistët janë në gjendje të pengojnë pohimet e egos/autoritetit hierarkik dhe të shfuqizojnë individualizmin konkurrues që aq shpesh korrupton universitetet neoliberale. Në thelb, ata po i prishin kufijtë e ngurtë që ndajnë "ata që dinë" nga "ata që nuk dinë" - sepse nuk ka asgjë revolucionare në arrogancë.
Edhe në mënyrë më radikale, Zapatistët përfshijnë drejtësinë gjinore (si Ligji Revolucionar i Grave Zapatista), sovranitetin e ushqimit, kujdesin shëndetësor anti-sistemik dhe diskursin queer (si përdorimi i termave gjithëpërfshirës otroas/otr@s, shoqërues/shoqërues@s, e kështu me radhë, si dhe "tjetër" si një kompliment i çuditshëm dhe respektues) në mësimin e tyre të përditshëm.
Ata gjithashtu nuk shpërndajnë notat përfundimtare për të nënkuptuar përfundimin e procesit mësimor dhe nuk përdoren nota për të krahasuar ose dënuar studentët. Në këto mënyra, Zapatistët nënvizojnë se arsimi nuk është as një konkurs, as diçka për t'u "përfunduar". Këto strategji transgresive kanë ndihmuar në thelb Zapatistët në zhdukjen e turpit nga procesi i të mësuarit, të cilin ata e konsiderojnë të nevojshëm për shkak të faktit se sa toksik, i vogël dhe i egër mund të bëhet edukimi neoliberal.
Për të përfunduar, status quo-ja akademike është ndëshkuese – dhe duhet braktisur. Neoliberalizmi ka rrëmbyer arsimin dhe po e mban peng. Ajo kërkon shpërblim në formën e bindjes, konformitetit dhe punës së lirë, ndërkohë që disiplinon kureshtjen, kreativitetin dhe imagjinatën e studentëve, pedagogëve dhe punëtorëve. Vetë universiteti neoliberal është steril, neglizhent dhe konformist; si dhe mbytëse, e vetmuar dhe gri.
Rezistenca kolektive është e nevojshme sepse ne kemi nevojë për një shpërthim të ri shprese mes një "errësire të rëndë" të tillë - dhe Zapatismo ushqen shpresën. Jo shpresa në një kuptim abstrakt të fjalës, por lloji i shpresës që kur mbillet përmes dhembshurisë dhe ndjeshmërisë dhe ushqehet nga zemërimi i përbashkët, rezonon dhe ndihet.
Zapatismo lind një lloj shprese që ngushëllon vuajtjet, zgjeron zemrat dhe zgjon historinë. Lloji i shpresës që shkakton fryrjen e gjoksit, shtrëngimin e nofullave dhe kyçjen e krahëve kur të tjerët poshtërohen ose lëndohen – pavarësisht nëse është nga individi, institucioni, sistemi apo struktura.
Zapatismo qan dinjitet dhe sugjeron se vuajtja e universitetit neoliberal mund të përballohet dhe kapërcehet, bMeqë të themi të vërtetën, neoliberalizmi nuk është një mjeshtër ogurzi, panoptik - ai është thjesht një realitet. Dhe realitetet mund të ndryshohen – thjesht pyesni një zapatist.
Levi është një aderues besnik (por pengues) i i gjashtë. Ai është aktualisht një punëtor sesional në Departamentin e Gjeografisë dhe Institutin për Studime Gjinore dhe Zhvillimore në Universitetin e Indeve Perëndimore (Trinidad dhe Tobago).
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj