[Kontribut për Projekti i Riimagjinimit të Shoqërisë organizuar nga ZCommunications. Shumë nga pikëpamjet e shprehura në këtë artikull dalin nga libri im i ri Transformimi i Pushtetit: Nga Personalja në Politike i cili është rezultat i tre viteve të udhëtimit nëpër botë, veçanërisht në Amerikën Latine për të parë nga afër se çfarë po bënin ata që kishin njëfarë suksesi në sfidimin e neoliberalizmit.]
Unë besoj se jemi në një kohë që ka një rëndësi historike të barabartë me Revolucionin Industrial, periudhë që prodhoi shumë nga idetë e shoqërisë në të cilën jetojmë tani. Kombinimi i krizës mjedisore, globalizimit dhe teknologjive të reja po prodhon ide të reja të thella rreth ndryshimeve sociale dhe politike. Dhe si përgjigje, gjithnjë e më shumë njerëz që punojnë për ndryshime progresive sociale kuptojnë se kriza është shumë e madhe që dallimet e egos apo ideologjisë të na ndajnë nga të tjerët që ndajnë qëllimet e drejtësisë sociale, barazisë dhe qëndrueshmërisë mjedisore.
Duke parë shumë nga përpjekjet e reja për ndryshime progresive shoqërore, veçanërisht në Amerikën Latine, Amerikën e Veriut dhe
Ajo që del nga drejtimet e reja politike në mbarë botën është se transformimi i pushtetit në çdo nivel është ajo që është e zakonshme dhe qendrore për ndryshimet progresive shoqërore në shekullin e njëzet e një. Ndërsa njerëzit punojnë për ndryshim, po shfaqet një vizion i ri për një botë siç thonë Zapatistët, në të cilën përshtaten shumë botë.
Si Van Jones, një aktivist i të drejtave të njeriut dhe mjedisit nga
Një element tjetër i përbashkët është ideja se ndryshimi duhet të vijë nga poshtë lart, nga baza, nga njerëzit më të prekur nga ndryshimi që duhet të bëjmë. Ndjenja e të drejtës midis klasave të mesme të Evropës dhe
Kjo kombinohet me një qasje që ka të bëjë më shumë me procesin sesa me produktin, më shumë me vendosjen në rrugën e duhur sesa të vendosësh për destinacionin. Në qendër është ideja se ndryshimi nuk do të vijë nga grupi i duhur i politikave, programi i duhur ose një ideologji më e mirë. Përkundrazi, ndryshimi do të vijë nga procesi i ndërtimit të pushtetit nga poshtë lart. Askush nuk po përpiqet të përshkruajë rrugë te ndryshosh. Në diversitetin e botës sonë, ne e kuptojmë se ka shumë rrugë për të ndryshuar. “Ne e bëjmë shtegun duke ecur”[1] është fraza e famshme e lëvizjes për të drejtat civile në Shtetet e Bashkuara, e cila tashmë po vihet në praktikë nga lëvizjet në mbarë botën.
Në Forumin Social Botëror në 2003, unë mora pjesë në një debat të sponsorizuar nga ZNet që dukej se fokusohej në atë nëse strategjia pjesëmarrëse-demokratike e PT-së në
Cilado qofshin kufijtë e buxhetimit me pjesëmarrje si një strategji për ndryshime thelbësore, ai na jep një model të rëndësishëm se si demokracia mund të transformohet për të funksionuar për njerëzit duke përfshirë zërat e tyre në një mënyrë qendrore. Presionet e sistemit ekzistues ndaj njerëzve në pushtet janë aq të mëdha, saqë edhe kur ata janë të përkushtuar ndaj një procesi vërtet demokratik, siç ishte Lula da Silva, është e vështirë të zbatohet në nivel kombëtar. Debati se si të bëhet kjo vazhdon në
As buxhetet pjesëmarrëse dhe as organizimi horizontal brenda komuniteteve nuk janë të mjaftueshëm për të bërë ndryshime thelbësore, por të dyja janë elemente thelbësore që nevojiten për të parandaluar burokratizimin dhe korrupsionin që ka qenë sabotimi i kaq shumë betejave për drejtësi sociale dhe barazi në mbarë botën. Ato janë gjithashtu të nevojshme për të angazhuar krijimtarinë e mijëra njerëzve, shumë prej të cilëve kanë qenë njerëzit më margjinalë dhe më të përjashtuar në shoqëri, dhe për t'i tërhequr ata në proceset demokratike.
Ajo që kam gjetur, kudo që kam shikuar, është se njerëzit e zakonshëm, kur u jepet, ose kur marrin, mundësia, janë mjaft të aftë për të marrë vendime të mira - në shumë mënyra më të aftë se ata që kanë pozicionet zyrtare të vendimit. -bërësit. Askund kjo nuk është më e dukshme se brenda
E rrënjosur në traditat shekullore të socializmit komunitar, reciprocitetit dhe njësimi me tokën, dhe e kombinuar me dekada të luftërave radikale dhe militante sindikatash dhe indigjene, Lëvizja Drejt Socializmit (MASA) erdhi në pushtet në dhjetor 2005. Evo Morales nuk është vetëm lideri i dytë indigjen në
Do të ketë konfrontim, por një numër i madh njerëzish mund t'i rezistojnë dhe ta kthejnë atë. Në të vërtetë që nga vizita ime dy vjet më parë, e djathta në
Në një intervistë Evo më tha:
Komunitetet indigjene kanë jetuar historikisht në komunitet, në kolektivitet, në harmoni jo vetëm me njëri-tjetrin si qenie njerëzore, por me tokën mëmë dhe natyrën, dhe ne duhet ta rikuperojmë këtë. Nëse e mendojmë jetën si barazi dhe drejtësi, nëse mendojmë për njerëzimin, modeli i perëndimit, industrializimit dhe neoliberalizmit po shkatërron planetin tokë, që për mua është Pachamama [Nëna Tokë] e madhe. Modeli që përqendron kapitalin në duart e të paktëve, ky model neoliberal, ky model kapitalist, po shkatërron planetin tokë. Dhe po shkon drejt shkatërrimit të njerëzimit. Dhe nga
Udhëheqësi legjendar indigjen peruan Hugo Blanco e shprehu kështu në një fjalim që mbajti në
Feja evropiane beson në një frymë superiore që e krijoi natyrën për të qenë në shërbim të njeriut. Kultura jonë është krejtësisht e ndryshme. Për kulturën tonë, ne jemi fëmijë të kësaj natyre. Nuk është se natyra është krijuar për ne në shërbimin tonë, por ne jemi fëmijë të natyrës dhe duhet të jetojmë në harmoni në gjirin e saj. Dhe në gjirin e saj ne jetojmë në harmoni me bimët që na bëjnë të mirën duke na ushqyer, gjithashtu me bimë të tjera që mund të mos na ushqejnë por të na tregojnë nëse korrja do të jetë e mirë apo e keqe, bimë të tjera që na bëjnë favorin. të na shërojë dhe në këtë mënyrë solidariteti shtrihet në të gjithë natyrën. Ka adhurim ndaj ujit, ndaj diellit, drejt lumit. Karakteristikë tjetër e kulturës sonë është kolektiviteti.
Siç thekson lideri i ri aborigjen i SHBA-së Evon Peter, vetëm atëherë kur fillojmë të kuptojmë ndikimin e kolonializmit në përjashtimin e njohurive dhe kontributeve të atyre që shoqëria i ka përjashtuar, dhe fillojmë ta kthejmë atë në mendjet tona, si dhe në strukturat tona qeverisëse, se do të gjejmë rrugën drejt barazisë dhe drejtësisë sociale. Unë besoj se pjesa më e rëndësishme e një vizioni të ri është një botë në të cilën të gjitha format e diversitetit përqafohen dhe vlerësohen në vend të një bote në të cilën ne e vlerësojmë veten vetëm duke e parë veten si superiorë ndaj të tjerëve. Nëse identiteti evropian u formua nga kolonializmi duke përcaktuar racën e bardhë si superiore ndaj atyre që Evropa po shfrytëzonte, ndoshta ardhja e qindra mijërave nga Jugu Global në
E majta politike ende nuk e pasqyron këtë diversitet, pavarësisht pozicioneve të mira politike për racën dhe gjininë. Ideja se njëra apo tjetra ideologji ka të gjitha përgjigjet e nevojshme për njerëzit e botës riprodhon atë supremaci të bardhë në fushën e teorisë politike Hugo Salvatierra, i cili la postin e tij si Ministër i Bujqësisë në qeverinë Morales për t'u kthyer në vendlindjen e tij Santa Cruz për të ndihmuar. Organizo kundër të Djathtës, tha në një konferencë në Toronto, "Isha aq i verbuar nga ideologjia evropiane (marksizmi) sa nuk mund të shihja se 40 përqind e popullit tonë tashmë jetonte nën socializëm."
Krijimi i një vizioni të shoqërisë së barazisë radikale dhe demokracisë së vërtetë është i nevojshëm për një vizion të një bote të re, por arritja e paqes dhe një sistemi i drejtë ekonomik janë po aq të rëndësishme. Nuk kam kohë në këtë ese për të eksploruar në thellësi asnjërën, por mund të them se në eksplorimin tim se si do të arrijmë paqen në botë ajo që u shfaq më fort ishte nevoja për të gjetur mënyra paqësore për zgjidhjen e dallimeve tona. Dhuna lind dhunën dhe është kaq e lehtë t'i përgjigjemi dhunës shtetërore me dhunën tonë, sado e paefektshme të jetë ajo. Të punojmë sa më shumë që të mundemi nga dhembshuria dhe jo nga zemërimi është çelësi për të krijuar një shoqëri paqësore. Unë kam qenë një luftëtar për drejtësinë sociale gjatë gjithë jetës sime, madje duke rrezikuar punën time, shëndetin tim fizik dhe një ose dy herë jetën time në kërkim të një bote më të mirë. Gjeta shumë nga guximi im në zemërimin e rebelimit tim rinor dhe zemërimi është një pjesë e domosdoshme e qëndrimit kundër shtypjes, por nëse ngecim në zemërim, atëherë shumë nga ato që bëjmë përfundojnë të përcaktuara nga ata që po luftojmë. Unë dua të jetoj në një botë ku dashuria, dhembshuria dhe solidariteti me çdo krijesë përcaktojnë shoqërinë. Dua të jetoj në komunitet dhe lidhje me të tjerët, një botë ku kujdesemi për njëri-tjetrin. Frika dhe urrejtja, shumë shpesh të nxitura nga qeveritë dhe të nxitura nga rezistenca, çojnë në drejtim të kundërt. Si një amerikano-verior i bardhë i privilegjuar, është e lehtë për mua të them dhe e kuptoj tërbimin e atyre të shtypur nga imperializmi dhe kolonializmi, por me përjashtim të Revolucionit Kuban, është e vështirë të tregosh një shembull ku një revolucion i dhunshëm ka çuar në afatgjatë për një mënyrë më të mirë jetese për njerëzit. Në
Më në fund në frontin ekonomik. Michael Albert dhe të tjerë kanë bërë një punë të jashtëzakonshme në përvijimin e modeleve të një sistemi ekonomik pjesëmarrës. Ndërsa e vlerësoj ushtrimin për të imagjinuar se si një ekonomi mund të jetë e drejtë, e qëndrueshme dhe duke përfshirë njerëzit në marrjen e vendimeve që ndikojnë më shumë në jetën e tyre, unë kam të njëjtin problem me këtë lloj vizioni që kam me zbatimin e një ideologjie evropiane qoftë marksizëm apo anarkizëm. për të gjithë botën. Shumëllojshmëria e nevojave, kulturave dhe burimeve në mbarë botën do të thotë që njerëzit do të duhet të gjejnë zgjidhjet e tyre ekonomike. Ne mund të mësojmë shumë duke parë praktikat e krijimit të modeleve të reja ekonomike që po ndodhin sot në mbarë botën.
Qoftë softueri me burim të hapur, pirateria në internet, recupardos në
[1] Nga një poezi e poetit spanjoll Antonio Machado: "Nuk ka rrugë - rruga bëhet ndërsa ne ecim. Ndërsa ecim, bëjmë shtegun dhe më pas, kur kthehemi dhe hedhim një vështrim prapa, shohim rrugën që nuk do të shkelet më kurrë.”
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj