Ishte shumë e parashikueshme që Prokurori i Përgjithshëm Eric Holder do të sulmohej për komentet e tij të fundit rreth racës në Amerikë. Të sugjerosh se kombi është ende i përhumbur nga fantazma e racizmit është e papranueshme, veçanërisht pasi, me zgjedhjen e Presidentit Obama, ne kemi hyrë gjoja në epokën "post-racore".
Por në të vërtetë, shefi i zbatimit të ligjit në vend meriton kritika më shumë për atë që nuk tha sesa për atë që bëri.
Në mënyrë të veçantë, Holder fajësoi frikacakun personal për ndarjen tonë racore, në vend të pabarazive të institucionalizuara, duke minimizuar kështu rolin e Departamentit të tij në zgjidhjen e problemit; dhe ai fajësoi të gjithë (dhe kështu askënd në veçanti) se ishin frikacakë, duke lënë kështu amerikanët e bardhë – të cilët kanë qenë gjithmonë ata më pak të gatshëm për të përfshirë temën – të largohen nga grepi ynë i madh.
Ky kombinim i mosdijes së pushtetit (duke shpërfillur diskriminimin dhe aksesin e pabarabartë në burime, duke u fokusuar thjesht në qëndrimet) dhe verbërinë ndaj ngjyrave (duke sugjeruar se të gjithë janë njëlloj fajtorë dhe në mënyrë ekuivalente nuk dëshirojnë të diskutojnë racizmin) është një lente popullore përmes së cilës mund të shikohen këto çështje. . Në të vërtetë, filmi fitues i Oskarit "Crash" u bazua pothuajse tërësisht në këto dy trope. Por një lente e tillë shtrembëron vizionin tonë dhe errëson kuptimin e vërtetë të fenomenit që po vëzhgohet.
Ndarja racore për të cilën foli Holder, veçanërisht në aspektin e lagjeve ku jetojnë njerëzit, nuk është rezultat i ndonjë frikacake abstrakte për t'u angazhuar me njëri-tjetrin. Përkundrazi, bëhet fjalë për frikën raciste të të bardhëve, të cilët dekada më parë filluan të largoheshin nga lagjet kur zezakët filluan të shpërngulen. Ata nuk u shpërngulën për shkak të rënies së vlerave të pronës, siç pretendonin shpesh (në të vërtetë logjika ekonomike dikton që eksodi i shpejtë i të bardhëve, jo kërkesa e zezë për strehim, do të shkaktonte një rezultat të tillë), por për shkak të racizmit.
Dhe në frikën e tyre, këta të bardhë u ndihmuan nga politika e qeverisë, e cila subvencionoi fluturimin e tyre nëpërmjet kredive FHA dhe VA që ishin të gjitha, por jashtë kufijve për njerëzit me ngjyrë. Kështu u krijuan (dhe pse) periferitë. Nga vitet 1940 deri në fillim të viteve 60, mbi 120 miliardë dollarë kredi për shtëpi iu dhanë të bardhëve, në mënyrë preferenciale, falë këtyre përpjekjeve të qeverisë, ndërsa zezakët dhe personat e tjerë me ngjyrë u përjashtuan nga e njëjta gjë. Në të vërtetë, rreth gjysma e të gjitha shtëpive të blera nga familjet e bardha gjatë kësaj kohe u financuan falë këtyre kredive me interes të ulët, ndërsa njerëzit me ngjyrë mbetën të mbyllur në qytete, banesat dhe bizneset e tyre shpesh rrënoheshin për t'u hapur rrugë vetë atyre ndërshtetërore që do të transportoheshin. homologët e tyre të bardhë në periferi ku vetëm ata mund të jetonin.
Ne mbetemi të ndarë në banesa sot për shkak të trashëgimisë së atyre politikave të ngjashme me aparteidin, si dhe diskriminimit të vazhdueshëm të banesave me bazë racore: midis 2 dhe 3.7 milionë incidente në vit sipas vlerësimeve private. Është detyra e AG-së të bëjë diçka për këtë duke zbatuar Aktin e Strehimit të Drejtë, jo duke u lutur për më shumë dialog. Siç tha dikur Elvisi, megjithëse për një temë shumë të ndryshme, ne kemi nevojë për "pak më pak bisedë, pak më shumë veprim, të lutem".
Holder gjithashtu tërhoqi një grusht duke lëshuar akuzën e tij për frikacakë personale pa dallim, si për të thënë se të gjithë ishin po aq të urryer për të trajtuar temën e racizmit. Por njerëzit me ngjyrë kanë shprehur gjithmonë shqetësimet e tyre për këtë çështje. Janë të bardhët ata që kanë prirur të mbyllen, të ndryshojnë temë ose të minimizojnë problemin duke u thënë atyre që e përmendin atë që "ta kapërcejnë tashmë", ose duke i akuzuar se "luajnë kartën e garës".
Si një ekspozitë për këtë akuzë, merrni parasysh mënyrën në të cilën shumica e Amerikës së bardhë ka reaguar ndaj karikaturës së fundit të New York Post, në të cilën oficerët e policisë qëllojnë një majmun të egër, që synonte të përfaqësonte autorin e projektligjit stimulues; dhe kjo, drejtpërsëdrejti përballë një fotografie të Presidentit Obama duke nënshkruar pikërisht atë pjesë të legjislacionit. Fakti që një imazh i tillë këmbehet me stereotipe raciste të vjetra është e dukshme për shumicën e njerëzve me ngjyrë, dhe megjithatë, shumica e Amerikës së bardhë ka zhytur në polemika, ose më keq, zezakët e akuzuar të tërbuar nga imazhi i mbindjeshmërisë. Po kështu, shumica e të bardhëve reaguan me një dyshim të paprekur në videokasetën e Vitit të Ri nga metroja e Oakland, në të cilën një oficer policie i bardhë ekzekutoi gjakftohtë një burrë me ngjyrë të quajtur Oscar Grant, pavarësisht se Grant nuk bëri rezistencë, nuk posedonte armë dhe pozonte. asnjë kërcënim për oficerin. Në tabelat e mesazheve në Zonën e Gjirit – gjoja të mbushura me tipa progresivë për të dëgjuar vendasit që ta thonë – të bardhët shprehnin rregullisht më shumë zemërim ndaj protestuesve që kërkonin drejtësi për familjen Grant, sesa ndaj oficerit Mehserle për kryerjen e vrasjes me gjakftohtësi.
Mjerisht, të bardhët rrallë janë të hapur ndaj asaj që njerëzit me ngjyrë dhe kafe kanë për të thënë në lidhje me përvojat e tyre të vazhdueshme me keqtrajtimin racist. Dhe ne ngurrojmë veçanërisht të diskutojmë se çfarë do të thotë ai keqtrajtim për ne si të bardhët: domethënë që ne përfundojmë me më shumë dhe mundësi më të mira si ana tjetër e diskriminimit. Në fund të fundit, nuk ka poshtë pa një lart, pavarësisht se sa do të donim të besojmë ndryshe.
Është një mohim i bardhë, si çdo gjë tjetër, që ka lejuar që pabarazia racore të vazhdojë për kaq gjatë, dhe nuk është asgjë e re. Në fillim të viteve 1960, edhe para miratimit të ligjeve moderne të të drejtave civile, dy nga tre të bardhë thanë se zezakët trajtoheshin në mënyrë të barabartë dhe gati 90 përqind thanë se fëmijët me ngjyrë kishin mundësi të barabarta arsimore. Në fakt, mohimi i bardhë ka një origjinë më të gjatë se kaq, duke arritur të paktën deri në vitet 1860, kur skllavopronarët jugorë ishin fjalë për fjalë të shtangur kur panë se pronat e tyre njerëzore i braktisnin pas Shpalljes së Emancipimit. Në fund të fundit, për mendjen e bardhë gjysmë delirante të kohës, ata i kishin trajtuar gjithmonë skllevërit e tyre "si familje".
Derisa të trajtojmë historinë e gjatë të kombit tonë të supremacisë së bardhë, të pajtohemi me trashëgiminë e asaj historie dhe të përballemi me realitetin e diskriminimit të vazhdueshëm (madje edhe në "Epokën e Obamës"), çfarëdo dialogu që të zhvillojmë rreth temës vetëm sa do të ngatërrojë më tej. ne, dhe të mbytin përpjekjet tona që një ditë të dalim nga mjegulla e dendur dhe shtypëse e racizmit. Sepse sado guxim të jetë i lidhur me konceptin e shpresës, le të kemi parasysh se e vërteta është akoma më e guximshme. Le të gjejmë guximin, një ditë së shpejti, ta tregojmë.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj