Në hapësirën e organizimit të klimës, ne kemi filluar të bëjmë një punë shumë më të mirë se lëvizjet mjedisore kryesore, kryesisht të bardha, të klasës së lartë të së kaluarës, në njohjen e ndërlidhjes së thellë që nxit krizën klimatike. Aktivistët, organizatorët dhe aleatët e zgjuar shpesh deklarojnë me besim se kriza është një nënprodukt dhe ndërthurur me racizmin sistematik, pabarazinë klasore, heshtjen indigjene, drejtësinë mjedisore dhe më shumë. Si parashikimet bëhen më të tmerrshme, serioziteti me të cilin duhet të përballemi me realitetet e ndryshimeve klimatike na detyron të çrrënjosim shkaqet e vërteta – jo thjesht të fajësojmë për të gjithë prodhimin dhe emetimet. Megjithëse, një zonë e sapolindur e ndërsekksionalitetit ende duhet të depërtojë në vetëdijen e përbashkët të organizatorëve të klimës. Në SHBA, një nga sektorët më të përhapur dhe më të normalizuar zakonisht shmang përmendjen në lidhje me rolin e tij në krizën klimatike: lufta dhe kompleksi industrial ushtarak.
Ndryshimet klimatike dhe përpjekjet drejt paqes janë të lidhura pazgjidhshmërisht, megjithatë ne rrallë mund të identifikojmë pse. Ka dy nivele në të cilat paqja dhe kriza klimatike kryqëzohen: në nivel sipërfaqësor dhe në një nivel më të thellë filozofik. Marrëdhëniet e nivelit të sipërfaqes po diskutohen gjithnjë e më shumë me kalimin e kohës.
Lidhjet në sipërfaqe
Ushtria e fryrë amerikane është një kontribues aktiv në emetimet që nxisin ngrohjen. Neta Crawford, profesore e shkencave politike në Universitetin e Bostonit dhe kryetare e Kostoja e projektit të Luftës, lëshuar a studim mbi përdorimin e karburantit nga Pentagoni vitin e kaluar. Në letër, ajo shkruan se, "... DOD është përdoruesi më i madh institucional në botë i naftës dhe përkatësisht, prodhuesi i vetëm më i madh i gazeve serrë në botë." Ajo citon më tej se nga viti 2001 deri në vitin 2017, 766 milionë tonë metrikë CO2 u emetuan nga të gjitha operacionet ushtarake amerikane. Pjesa tjetër e studimit detajon më tej bashkëpunimin e Pentagonit.
Për më tepër, nuk është sekret që SHBA kryen ose kontribuon në mizori në të gjithë botën për të siguruar lëndë djegëse fosile me një çmim të lirë dhe për të parandaluar që vendet e tjera të vijnë në fuqi ekonomike përmes rezervave të tyre të naftës. Nga Grusht shteti i CIA-s për të rrëzuar kryeministrin e zgjedhur popullor të Iranit Mossadegh, për të Lufta e Gjirit në vitin 1991, për motive të pjesshme prapa kohëve të fundit Përpjekjet e SHBA-së në Venezuelë, nafta ka luajtur vazhdimisht një rol kyç në politikën e jashtme të SHBA.
Kur çështja e pagesës për politikën si një marrëveshje e re e gjelbër u shtrohet aktivistëve mjedisorë, hetuesit nuk arrijnë të pranojnë mbi $ 750 miliardë i kombinuar Buxheti i Departamentit të Mbrojtjes për vitin 2020, dhe mbi 1.3 trilion dollarë shpenzohen në vit subvencione për lëndë djegëse fosile kur përfshini eksternalitetet. Krahasoni këto shifra me koston pak më shumë se 1 trilion dollarë në vit të një Marrëveshja e re e Sanders Green – më e kushtueshme nga të gjitha të propozuarat – dhe pagesa për ndryshimin gjithëpërfshirës papritmas duket mirë brenda fushës së mundësisë.
Shtojini gjithë kësaj potencialin në rritje për trazira politike, konflikte dhe luftëra të shkaktuara nga mungesa e burimeve, dhe tabloja bëhet edhe më e tmerrshme. Ndërsa kërkimet arrijnë në përfundimin se ndryshimet klimatike nuk shkakton drejtpërdrejt konflikt, një bollëk pune argumenton se ndryshimi i klimës do të ndikojë ndjeshëm në faktorët që çojnë në konflikt. Faktorët që lidhen me luftën civile si të ardhurat për frymë, rritja ekonomike dhe institucionet politike të qëndrueshme janë të gjithë subjekt i rënies së shkaktuar nga klima. Për t'i bërë gjërat edhe më keq, sapo të shpërthejë konflikti, është treguar se minon kapacitetin e individëve, komuniteteve dhe shteteve për t'u përballur me ndryshimet që lidhen me klimën. Ky lloj cikli i reagimeve pozitive mund të çojë reciprokisht në më shumë degradim mjedisor dhe më shumë konflikte.
Këto lidhje të nivelit të sipërfaqes janë pikërisht përballë nesh dhe janë tepër të rëndësishme. Vetëdija e këtyre lidhjeve duket se po rritet me më shumë aktivistë dhe kritikë të dukshëm tani duke shkruar për to. Megjithatë, duhet të jemi skeptikë se kjo është e gjithë tabloja. Pse ekzistojnë të gjitha këto ndërlidhje midis ndryshimit të klimës dhe militarizimit, konfliktit ose luftës? Si është ndërthurur pazgjidhshmërisht ndryshimi i klimës me nocionet e paqes?
Çfarë qëndron poshtë
Në mënyrë që të punojmë drejt një kuptimi më të përgjithshëm të këtyre koncepteve të ndërlidhura, duhet të fillojmë duke bërë disa pyetje që shpesh i shpërfillim për hir të thjeshtësisë ose vetëkënaqësisë. Pse u lejua në fillim ndotja e ajrit dhe ujit tonë? Pse ka lejuar ndonjëherë në radhë të parë pushtimi ose ndikimi i vendeve të tjera për kontroll mbi burimet? Pse fitimet dhe paratë vlerësohen kaq shumë ndërsa kostot njerëzore ose mjedisore janë kaq të pavlera?
Gërshetimi i rrugës përmes të gjitha këtyre pyetjeve është nocioni se ne jetojmë nën dhe shpesh padashur i brendësojmë, sisteme që justifikojnë dhunën përmes një mendësie konkurrence. Pasi të thuhet, kjo mund të duket e parëndësishme. Pas shqyrtimit më të afërt, ne mund të përshkruajmë një pamje më të nuancuar të asaj që ne madje nënkuptojmë me "dhunë" dhe se si të gjithë jemi joshur nga konkurrenca.
Kur mendojmë për dhunën, koncepti që së pari na vjen në mendje është i lidhur me dhunën fizike. Mund të mendojmë për abuzime, përleshje ose konflikte të armatosura. Shoqëritë tona priren të na çojnë drejt normalizimit të fjalës “dhunë” sepse e dëgjojmë kaq shumë. Nëse e zbërthejmë etimologjikisht "dhunën", zbulojmë se ajo vjen nga latinishtja violare – e cila është rrënja e fjalës sonë angleze “shkelje”. Kur fillojmë ta shohim dhunën si një lloj dhunimi, mund të krijohet një grup i ri i lidhjeve konceptuale; dhuna mund të interpretohet si akt i shkeljes së të drejtave të dikujt. Tani kur imagjinojmë dhunën fizike, ka kuptim që një goditje me grusht, një goditje me armë ose një goditje me dron është një shkelje e të drejtës së tjetrit për t'u mbrojtur nga dhimbja, apo edhe e drejta e tyre për jetë. Me një interpretim më të fuqishëm në dorë, nuk duhet ta kufizojmë dhunën në atë fizike. Dhuna kulturore mund të shihet si shkelje e të drejtës së një grupi për të mishëruar dhe riprodhuar vlera, tradita ose norma kolektive. Dhuna ekonomike tani vjen tek ne si shkelje e të drejtave të një individi ose grupi për mallra, shërbime ose burime. Mund të mendojmë për dhunën sociale, dhunën klasore dhe më shumë nën këtë nocion të shkeljes së të drejtave. Pasi e kemi zbërthyer atë që nënkuptojmë me dhunë, po tani për gjysmën tjetër të argumentit tonë: justifikimin e saj përmes konkurrencës?
Në shoqëritë tona moderne perëndimore, është shumë e lehtë të përvetësosh dhe të mishërosh nocionet e konkurrencës. Që në momentin që fillojmë të socializohemi në kulturë, ne po konkurrojmë me njëri-tjetrin; në shkollë, sport apo familje. E gjithë kjo garë bazohet në idenë se në të gjitha fushat e jetës, duhet të ketë disa që "fitojnë" dhe disa që "humbin". Fitorja dhe humbja, megjithatë, është një koncept që mund të justifikohet vetëm kur idetë komplekse zbërthehen në lojëra me shumë zero, ose matje tepër të thjeshtuara. Në shkollë, notat funksionojnë si mekanizmi me të cilin zgjidhen fituesit dhe humbësit. Ato janë interpretime të cekëta dhe masa të inteligjencës ose suksesit që shpesh përjashtojnë në mënyrë të pashpirt çdo nocion të rritjes personale, inteligjencës emocionale ose diversitetit të kulturës dhe mendimit. Sportet duhet të kenë objektiva dhe rezultate të thjeshta për të matur atletët me njëri-tjetrin. Në jetë, kultura jonë mund të na shtyjë të vlerësojmë veten përmes sasive anemike si paratë dhe të na inkurajojë të masim veten me të tjerët me çeqet tona të pagave dhe llogaritë bankare.
Nëpërmjet këtyre lojërave matëse, kultura jonë na mashtron të mendojmë se kompleksiteti i jetës dhe njerëzimi ynë janë në të vërtetë të thjeshta. Shpesh, nuk ka nevojë për fitues apo humbës. Përqafimi i kompleksiteteve na lejon të shohim se kur mendojmë se disa po fitojnë, ata shpesh po humbasin në ndonjë fushë tjetër. Personat e famshëm mund të quhen "fitues" kur bëhet fjalë për pamjen ose pasurinë, por ata shpesh humbasin stabilitetin e një jete të thjeshtë, ose janë të rrënuar psikologjikisht nga shqyrtimi publik. Më tej, shtimi i interpretimeve të orientuara nga vlera (jo në kuptimin monetar) për pamjen fizike ose atë që cilësohet si pasuri mund të njollosë pamjen dhe pasurinë e të famshëmve tipikë si në fakt jo tërheqës dhe të falimentuar. Vlerat për të cilat zgjidhen nga shoqëritë tona – ato që përcaktojnë se kush është i denjë për t’u bërë i famshëm apo jo – janë në të vërtetë produkte të faktit se kush ka fuqi kulturore për momentin dhe shkallën në të cilën njerëzit mendojnë vetë. Një hetim i mëtejshëm nxjerr në pah nocionin se asgjë nuk është vërtet aq e thjeshtë sa të ekzistojnë në të vërtetë fituesit dhe humbësit objektivë, dhe se konkurrenca për këtë arsye nuk është e justifikuar.
Për t'u kthyer te argumenti ynë origjinal ndaj lidhjeve midis nocioneve të paqes dhe krizës klimatike, interpretimet tona të dhunës dhe konkurrencës bëjnë të qartë se këto dy çështje në dukje të palidhura janë, në fakt, të nxitura nga të njëjtat mentalitete themelore. Ndotja e ajrit dhe ujit tonë u lejua sepse fitimet justifikonin shkeljen e të drejtës së njerëzve për ajër ose ujë të pastër. Fituesit dhe humbësit e domosdoshëm kur bëhet fjalë për kontrollin e burimeve ka justifikuar vazhdimisht pushtimin ose përmbysjen e shteteve ndryshe autonome, të lira. Psikologjia e indoktrinuar e konkurrencës justifikon vlerësimin e fitimeve dhe parave, duke shkelur njëkohësisht të drejtat për barazi, barazi, drejtësi dhe shumë më tepër. Do të bënim mirë të kujtonim se nën nocionet e tepërta të fitores dhe humbjes, ndodh shpesh që ndërsa disa fitojnë, ata sakrifikojnë dhe humbasin gjetkë. Kur shkelim të drejtat e të tjerëve për të fituar; kur ne ndotim mjedisin tonë për të përfituar fitime; kur vrasim, shkatërrojmë dhe destabilizojmë për të fituar kontrollin dhe burimet, ne humbasim njerëzimin tonë. Dhe ne po humbasim shtëpinë tonë.
Çfarë mund të bëjmë ne?
E gjithë kjo ngre pyetjet: pra çfarë mund të bëjmë ne për të luftuar një forcë kaq të përhapur dhe sistematike? Për të fituar drejtësinë klimatike, e cila padyshim është e lidhur me drejtësinë në lidhje me format e tjera të shtypjes, ne duhet të fillojmë të trajtojmë këto çështje kulturore të rrënjosura thellë. Edhe nëse ndodh të zgjidhim problemet e emetimeve ose ngrohjes, një botë që nuk përballet me një mentalitet të dhunshëm dhe konkurrues do të jetë e destinuar të gjejë kriza të reja ekzistenciale për të krijuar; duke u penguar padashur në kaos të parashikueshëm. Ne duhet të tërhiqemi kundër këtij justifikimi të përhershëm të fituesve dhe humbësve – që disa meritojnë të shkelin, marrin dhe mbrojnë atë që pretendojnë si të tyren, ndërsa të tjerët vuajnë – në mënyrë që ta kthejmë shoqërinë në një drejtim që do të shihte luftën dhe krizën klimatike. si sikletet e paimagjinueshme të së shkuarës.
Në arenën politike, një propozim që godet në thelb të kryqëzimeve ndërmjet paqes dhe klimës është korniza e Marrëveshje e re e gjelbër. Ndonëse jo perfekte, është një shembull i diçkaje që prek rrënjësisht këtë nocion të bashkëpunimit mbi konkurrencën, të ngritjes së atyre që kanë më pak në një refuzim të mandatit të atyre që kanë shumë. Ai kërkon të zëvendësojë shkeljen e të drejtave me njohjen dhe mbrojtjen e të drejtave; duke folur për detyrën e Qeverisë Federale për të siguruar për të gjithë njerëzit ajër të pastër, ujë dhe qëndrueshmëri të komunitetit; të sigurojë burime për trajnim dhe edukim për komunitetet e cenueshme, duke forcuar të drejtat e punëtorëve. Ai do të zëvendësonte konkurrencën me bashkëpunimin; promovimi i drejtësisë, barazisë, riparimi i shtypjes historike të popujve indigjenë, grave, komuniteteve me ngjyrë, komuniteteve migrante, komuniteteve të deindustrializuara, e kështu me radhë. Kuadri i një marrëveshjeje të re të gjelbër synon të ndryshojë gjërat që ne të gjithë i konsiderojmë të realizueshme duke treguar se është e mundur të bashkëpunojmë, të garantojmë të drejtat dhe të krijojmë një shoqëri të barabartë. Ai zbërthen atë që për kaq shumë kohë është indoktrinuar në shumë njerëz si "si duhet të jenë gjërat".
Në sferën e jetës sonë personale, ne mund të fillojmë të çmontojmë konkurrencën sistematike dhe shkeljen duke u organizuar dhe mësuar nga njëri-tjetri. Shkenca e klimës na paralajmëron se "kapaciteti për veprim kolektiv është një përcaktues kritik i kapacitetit për t'iu përshtatur ndikimeve klimatike, dhe kjo gjithashtu mund të minohet nga konflikti i dhunshëm..." Kur ne organizohemi së bashku dhe qëndrojmë me ata që kanë qenë duke luftuar kundër padrejtësisë më gjatë se sa mund të kemi, ne shohim fuqinë e bashkëpunimit. Takimi dhe puna me të tjerët na shtyn drejt thyerjes së atyre barrierave që na bëjnë të justifikojmë dhunën sepse ose nuk mund ta kuptojmë njëri-tjetrin, ose i shohim të tjerët si një viktimë e largët dhe e pranueshme. Ne kurrë nuk do t'i japim fund mentalitetit që përjetëson kulturën tonë të militarizuar derisa të shpërndajmë frikën tonë në zgjidhjen e komunitetit; ai që na bën t'i shohim miqtë, fqinjët dhe "të huajt" si jo aq të ndryshëm nga ne. Pjesa më e madhe e asaj që na pengon të strukturojmë shoqërinë rreth kornizave si një marrëveshje e re e gjelbër është frika që injektohet vazhdimisht në psikikën tonë nga kultura jonë. Për të ndryshuar, duhet të jemi të guximshëm dhe duhet të jemi të sjellshëm.
Shumica prej nesh nuk e kanë idenë se sa të fuqishëm jemi në të vërtetë, sepse mënyra se si jemi mësuar të imagjinojmë mekanizmat pas shoqërisë zakonisht na lë jashtë. Ne të gjithë kemi fuqinë t'i themi "jo" dhunës. Ne të gjithë kemi kapacitetin për t'u organizuar me ata që na rrethojnë. Ne të gjithë kemi fuqinë për të folur; për të ndryshuar mënyrën se si mendojmë për botën dhe vendin tonë në të. Sa më shumë që flasim për krizën klimatike, paqen dhe shtypjen si të lidhura pazgjidhshmërisht përmes nocioneve të asaj që ne e konsiderojmë të justifikueshme, aq më shumë ka të ngjarë të trajtojmë shkaqet e thella që çojnë në një botë të militarizuar, ndotëse që garon drejt greminës. Një kulturë që bashkëpunon dhe mbështet të drejtat dhe dinjitetet e të gjithë njerëzve do të ishte ajo që mund t'i jepte fund dhunës së institucionalizuar dhe të sillte një të ardhme të drejtë për të gjithë.
Nick Rabb është një student doktorature në Universitetin Tufts dhe organizator me Lëvizjen Sunrise dhe Masaçusets Peace Action.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj