Burimi: Foreign Policy në fokus
Që nga shekulli i nëntëmbëdhjetë, shoqëria njerëzore ka përjetuar rritje ekonomike të jashtëzakonshme, por të pabarabartë falë energjisë së çliruar nga lëndët djegëse fosile. Kjo rritje dhe gazrat serrë të çliruara nga përdorimi i karburanteve fosile, kanë krijuar gjithashtu krizën aktuale klimatike. Zgjidhja konvencionale e paraqitur për këtë krizë, një kompromis i supozuar midis imperativave ekonomike dhe mjedisore, ka qenë ruajtja e rritjes ekonomike, por në bazë të burimeve të qëndrueshme të energjisë.
Jo të gjithë ekologët apo ekonomistët janë entuziastë për këtë alternativë të "rritjes së gjelbër". Sipas këtyre pikëpamjeve kritike, të cilat tani kanë filluar të lëvizin në rrjedhën kryesore, planeti thjesht nuk mund të mbajë ritmin aktual të rritjes dhe madje edhe burimet e rinovueshme të energjisë si dielli goditen kundër kufijve të konsiderueshëm të burimeve. Mënyra e vetme efektive për të kontrolluar emetimet e karbonit, si dhe problemet e lidhura me ndotjen dhe humbjen e biodiversitetit, është trajtimi i "tejkalimit", përdorimi i pakufizuar i energjisë dhe burimeve materiale përtej kufijve planetarë, veçanërisht në pjesët më të pasura të botës. Këto argumente dalin nga disa prej modeleve më të hershme kompjuterike të kufijve të burimeve të theksuara në Klubin e Romës Kufijtë e rritjes raportojnë në 1972, por tani me një kthesë të krizës klimatike.
Me afrimin e pesëdhjetëvjetorit të raportit të Klubit të Romës, një numër shkencëtarësh dhe ekonomistësh u mblodhën në fillim të tetorit për të vlerësuar gjendjen aktuale të argumentit të rritjes zero, tërheqjen e tij në rrjedhën kryesore dhe mënyrën më të mirë për të tërhequr vëmendjen ndaj të dhëna që mbështesin këto pozicione. Ata e shikuan këtë pyetje nga këndvështrime të ndryshme - fizikë, gjeologji, biologji, ekonomi, ekologji - dhe diskutuan pengesat kryesore për pranimin më të madh të qasjeve më kritike ndaj rritjes ekonomike, si dhe mënyrat e tejkalimit të këtyre pengesave.
Sfida kryesore mbetet se sa të lidhur janë politikanët, ekonomistët, madje edhe njerëzit mesatarë për rritjen ekonomike. "Thuhet shpesh se është më e lehtë për shumicën e njerëzve të imagjinojnë fundin e qytetërimit sesa fundin e kapitalizmit dhe të imagjinojnë fundin e kapitalizmit sesa fundin e rritjes," thotë Joshua Farley, ekonomist ekologjik në Universitetin e Vermontit.
Narrativa e rritjes ka krijuar me të vërtetë pika të verbëra, thekson gjeologu Simon Micheaux i Shërbimit Gjeologjik të Finlandës. “Disa gjëra thjesht nuk na kanë shkuar në mendje t'i shikojmë, e lëre më të bëjmë llogaritë. Njëra është, të kuptojmë se çfarë bën energjia për ne. Tjetra është të kuptosh se nga vijnë lëndët e para.” Shumë punë gjatë viteve, duke përfshirë modelimin rreth kufijve ekonomikë, mjedisorë dhe të burimeve, është projektuar pjesërisht për të eliminuar këto pika të verbër.
Megjithatë, pikat e verbër vazhdojnë. Ato mund të gjenden, për shembull, në diskursin rreth Marrëveshjes së Re të Gjelbër. "Shumica e materialeve Green New Deal që kam parë është vetëm një formulë tjetër për rritje," vëren ekonomisti i Universitetit të York, Peter Victor. “Me zhvillimin e qëndrueshëm ne thoshim se ne kemi mbiemrin, por ata kanë emrin. Ndjej të njëjtën gjë me rritjen e gjelbër.”
Vetë modeluesit nuk janë të imunizuar nga imperativi i rritjes.
"Ne kemi nevojë për projekte për të mbijetuar si një grup kërkimor," shpjegon ekonomisti Jaime Nieto Vega nga Universiteti i Valladolidit, duke shtuar se ato projekte kërkojnë modelim më të madh dhe më të mirë. “Jam gjithnjë e më i bindur se modelimi duhet të jetë i thjeshtë, por dinamika e brendshme e akademisë është kundër kësaj.” Ekonomistja ekologjike e Universidad del Rosario, Katharine Farrell, thekson në mënyrë të ngjashme nevojën për të marrë parasysh implikimet modeluese të "industrializimit të prodhimit të njohurive shkencore" me "fetishizimin e inovacionit" të tij që riprodhon brenda akademisë të njëjtën dinamikë rritjeje në shoqëri në tërësi.
Vitet e fundit, kritikat e rritjes janë shfaqur nga një sërë disiplinash të ndryshme. Një konvergjencë e tillë intelektuale po prodhon atë që mund të bëhet një ndryshim paradigme. “Është pothuajse sikur vetëdija njerëzore është gati të shohë disa ide,” përfundon me shpresë Simon Micheaux. “Idetë tona mund të priten pak më ndryshe gjatë dy viteve të ardhshme.”
Ekonomi
Ekonomia, në letër, është një disiplinë e përkushtuar ndaj mungesës dhe kompromiseve: kufizimet buxhetore, kufizimet e burimeve, ligji i hekurt i pagave. Siç duan të thonë ekonomistët, "nuk ka gjë të tillë si një drekë falas". Në fund të fundit, gjithçka duhet paguar.
Rritja ekonomike në shikim të parë duket se premton një rrugë të shkurtër për të dalë nga kjo botë e mjerë e mungesës, duke ofruar premtimin e një dreke të tillë falas, nëse jo për të gjithë, atëherë të paktën për disa. Ndërsa ekonomitë rriten, më shumë mallra dhe shërbime bëhen të disponueshme, dhe bujaria duket se është krijuar si nga ajri i hollë.
Rritja ekonomike, megjithatë, nuk është një mashtrim mbresëlënës. Ajo është mundësuar nga burime planetare, kryesisht lëndë djegëse fosile. Siç thekson bioekologu i Universitetit të Kolumbisë Britanike, William Rees, për pjesën më të madhe të ekzistencës njerëzore rritja ekonomike ishte “mezi e dallueshme deri në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë, kur hymë në epokën e karburanteve fosile. Lëndët djegëse fosile për herë të parë u dhanë njerëzve akses në burime të tjera të nevojshme për të rritur pjesën tjetër të infrastrukturës dhe kapitalin njerëzor dhe të prodhuar, me të cilët ne e gjejmë veten 'të bekuar'. Për ta mbajtur atë kapital, ne duhet të kemi një furnizim të vazhdueshëm me energji të lirë.”
Fatura për një "drekë falas" të prodhuar nga lëndët djegëse fosile tani po vjen si pasojë e ngrohjes globale, rënies së biodiversitetit dhe formave të ndryshme të ndotjes.
Gjëja e çuditshme është se rritja ekonomike, megjithëse ushtron një ndikim kaq të fuqishëm në shoqëritë me ekonomi shumë të ndryshme politike, është shpesh iluzore. “Për pjesën më të madhe të 50 viteve të fundit, shumica e amerikanëve kanë përjetuar nuk ka rritje ekonomike, nuk ka rritje të konsumit apo nivelit të pasurisë,” thekson Joshua Farley, sepse përfitimet e rritjes ekonomike “kanë rrjedhur të gjitha te elita”.
Megjithatë, shumica e njerëzve nuk duan të heqin dorë edhe nga kjo ndjenjë iluzore e rritjes. Farley citon 2006 shqyrtim i ekonomisë së ndryshimeve klimatike nga ekonomisti britanik Nicholas Stern, i cili vuri në dukje në atë kohë se do të kërkonte një shpenzim prej një përqind të PBB-së globale për të stabilizuar emetimet në një nivel prej 550 pjesë për milion, gjë që do të reduktonte ndjeshëm rrezikun e klimës katastrofë. Në një kohë kur PBB-ja po rritej me 3 për qind në vit, një shpenzim i tillë do të nënkuptonte pranimin e një standardi jetese prej vetëm pesë muajsh në të kaluarën. Por Stern besonte se edhe një shkurtim i tillë modest do të ishte një pilulë e vështirë për t'u gëlltitur nga publiku dhe ai pranoi se përpjekjet më ambicioze për të reduktuar rrezikun e katastrofës, për shembull duke shpenzuar 2 për qind të PBB-së globale dhe duke pranuar standardet e jetesës së vitin e kaluar, do të haste në rezistencë edhe më të madhe publike.
Rritja nuk është e ngulitur thjesht në diskurset kombëtare. Ai qëndron në qendër të procesit të njohur si globalizimi, përkatësisht eliminimi i barrierave për rrjedhën transnacionale të tregtisë dhe kapitalit dhe intensifikimi i zinxhirëve të furnizimit global. Por globalizimi, siç vëren Peter Victor, nuk është i pashmangshëm: “Globalizimi ndërtohet rreth lëvizshmërisë së kapitalit, pasi pronarët e kapitalit kërkojnë kthime më të mira nga kapitali i tyre. Kjo lejohet nga politika, por ka gjithashtu një mundësi për të reduktuar lëvizshmërinë e kapitalit ashtu siç u rrit.”
Një reagim i tillë kundër supozimeve të globalizimit – që derregullimi është thelbësor, se rritja është e pashmangshme – është rritur në mesin e ekonomistëve.
Kjo shtyrje, për Peter Victor, filloi me idenë se "ekonomia është plotësisht e ngulitur në biosferë dhe është plotësisht e varur prej saj për të gjitha materialet dhe energjinë dhe për të gjitha depozitimet e mbeturinave". Nga ky këndvështrim, ai zhvilloi modele për të eksploruar ndikimin në Kanada të një ekonomie pa rritje dhe një reduktim të energjisë dhe xhiros materiale. “Nëse PBB-ja është e qëndrueshme dhe po fitoni efikasitet, atëherë po reduktoni përdorimin e materialit dhe energjisë,” shpjegon ai. Kur ai publikoi modelimin e tij të parë në 2007, "mund të paraqisni skenarë që tregonin se ndërprerja e rritjes në Kanada do të përmbushte shumë objektiva të tjerë të rëndësishëm social dhe ekonomik: më pak kohë pune, më shumë kohë të lirë, një reduktim të pabarazisë së të ardhurave dhe ndikimeve mjedisore. .”
Një model i dytë, i zhvilluar me ekonomistin ekologjik Tim Jackson, përfshiu gjithashtu sistemin financiar. “Ne ende mund të merrnim skenarë ku rritja do të përfundonte dhe prodhimi i materialit dhe energjisë do të binte, por ishte më e vështirë,” shton Victor. “Nuk mendoj se është një surprizë. Dritarja definitivisht po mbyllet për sa i përket çdo rregullimi të arsyeshëm të qetë të rrethanave me të cilat po përballemi.”
Një tjetër shenjë dalluese e epokës aktuale të globalizimit ekonomik është rritja e pabarazisë së të ardhurave, si brenda vendeve ashtu edhe ndërmjet vendeve. Ky polarizim është nxitur nga roli më i madh i financave në ekonominë globale. Shkalla e kthimit për kapitalin financiar është shpesh më e madhe se ekonomia në tërësi, e cila në mënyrë efektive transferon edhe më shumë pasuri tek ata që zotërojnë kapital në radhë të parë. Njerëzit po fitojnë para nga paratë dhe jo nga prodhimi i mallrave. Disa individë dhe disa vende janë në pozicion më të mirë për të përparuar nën një sistem të tillë, i cili përforcon pabarazinë.
“Unë e shoh konfliktin themelor të epokës sonë si të pasurit kundrejt gjithë të tjerëve,” argumenton Simon Micheaux. “Njerëzit me shumë para nuk kanë ndjeshmëri. Të njëjtat mënyra të logjikës, zgjidhjes së problemeve dhe apelit për ndjenjën e së drejtës dhe të gabuarës nuk funksionojnë me ta.”
Katharine Farrell tërheq vëmendjen puna e psikologjisë sociale e biologes Mary E. Clark se sociopatologjia e korporatës private të drejtuar nga fitimi është e dokumentuar mirë në kërkimet psikologjike. "Një korporatë duhet të mbijetojë duke treguar fitim dhe duke u rritur," pranon Micheaux. “Nëse një korporatë nuk mund të rritet, ajo humbet investimet, merr borxhe dhe bie. Ata e quajnë këtë një treg të lirë sikur të jetë një gjë e mirë. Çfarë bëjnë psikopatët kur luftojnë për mbijetesën e tyre? A presim që ata të luajnë mirë?”
Tranzicioni ekonomik
Ekonomia globale është nën një sërë presionesh: stagnimi, kostot e ndryshimeve klimatike dhe ndikimet e tjera mjedisore, paqëndrueshmëria që ka shoqëruar pabarazinë e të ardhurave. "Krizat kanë një mënyrë për të sjellë ndryshime të paparashikuara ose të padëshiruara," vëren Peter Victor. “Por ato ndodhin. Mendoni për krizën me të cilën u përball feudalizmi evropian me ngritjen e klasës së tregtarëve dhe më vonë të klasës industriale. Feudalizmi ia la vendin kapitalizmit jo sepse Adam Smith shkroi një libër të mrekullueshëm, por sepse presionet ishin shumë të mëdha që feudalizmi të mbijetonte. Pati një ndryshim në balancën e fuqisë. Tani duhet të pranojmë se kapitalizmi është nën stres.”
Një nga këto strese është disponueshmëria e lëndëve të para. Kapitalizmi modern bazohet në lëndë djegëse fosile relativisht të lira dhe pasuri minerale. I gjithë sistemi tani është nën kërcënim. “Ky është një moment historik,” thekson Katharine Farrell. "Ne po shikojmë rënien e strukturave fiziologjike të planetit, siç kemi qenë në gjendje t'i dokumentojmë ato, gjatë kohës së vogël që kemi qenë përreth për ta bërë këtë."
Një sfidë tjetër e lidhur me energjinë për çdo tranzicion larg nga lëndët djegëse fosile është marrëdhënia midis efiçencës së energjisë dhe reduktimit të kërkesës për energji që është e domosdoshme nëse njerëzimi dëshiron të përmbushë qëllimet kombëtare dhe ndërkombëtare të emetimit të karbonit. "Ne po zbulojmë se efikasiteti i energjisë nuk është në gjendje të rritet në të njëjtin qëllim si reduktimi i energjisë kur rritja ekonomike është e dhënë," raporton Jaime Nieto Vega, duke aluduar në paradoksin Jevons sipas të cilit rritja e efikasitetit në përdorimin e burimeve shkon paralelisht me rritjen. konsumi i atij burimi. “Kjo është një nga sfidat kryesore të planeve të tranzicionit të energjisë në BE dhe konkretisht në Spanjë.
Ka më shumë vullnet midis politikanëve për të pranuar kolapsin e vazhdueshëm të sistemit ekzistues. Simon Micheaux përshkruan një takim që pati me nëpunësit civilë në Bruksel. "Ata ishin në një dhomë jehone," kujton ai. “Nuk u kishte shkuar mendja të bënin disa pyetje. Unë bashkova disa informacione për të demonstruar se varësia jonë nga lëndët djegëse fosile është një problem, lëndët djegëse fosile do të bëhen të pabesueshme dhe plani i tranzicionit për t'u larguar nga karburantet fosile nuk është menduar në një kontekst praktik. Në një nivel bazë, shpërndarja e planifikuar e makinave elektrike dhe qelizës së karburantit me hidrogjen të mundësuar nga dielli, era dhe hidrocentralet nuk do të funksionojë. Na ka mbaruar koha dhe nuk kemi minerale në tokë. Edhe nëse do t'i gjenim ato minerale disi duke minuar fundin e detit, ato sisteme nuk janë mjaft të forta për të zëvendësuar lëndët djegëse fosile. Unë u përballa me tronditje. Askush nuk mund të përgënjeshtrojë punën time.”
Një takim i tillë qëndronte në kontrast me përfshirjen e tij në një konsultim të shoqërisë civile në takimin e G20 në Melburn në 2014. “Ministrat e financave na thanë përpara se nëse nuk mund t'i ndihmonim ata të arrinin një rritje prej 2 përqind në vit për një kohë të pacaktuar, ne nuk duhet të mërziteni të vini,” kujton ai. “Kur u bë e qartë se ne nuk mund ta bënim këtë, se do të parashtronim disa sfida shumë të vështira, ata prenë dokumentacionin e shoqërisë civile për të shkuar në G20.”
Joshua Farley pajtohet se bota është në prag të tranzicionit. "Kulmi i neoliberalizmit po shuhet shpejt," vëren ai. “Studentët e mi janë më të hapur ndaj alternativave ndaj kapitalizmit. Po arrijmë në një pikë ku faza tjetër është e pashmangshme. Njerëzit në mbarë botën po vijnë me të njëjtat ide në të njëjtën kohë, ashtu si Njutoni dhe Leibniz me llogaritjen dhe Darvini dhe Wallace me evolucionin.”
Ai vazhdon: “Ne po lëvizim nga një botë në të cilën zgjedhja dhe konkurrenca individuale kishin kuptim në një botë ku zgjedhja dhe bashkëpunimi kolektiv janë të nevojshëm, jo sepse ideologjitë kanë ndryshuar, por sepse si problemet me të cilat përballemi, ashtu edhe natyra e burimeve të nevojshme për të zgjidhur. ato kanë ndryshuar. Kur kostot e aktivitetit ekonomik janë kolektive, kapitalizmi (dmth të drejtat e pronës private dhe zgjedhja individuale) është vetëvrasës; kur përfitimet janë kolektive (p.sh. vaksina të reja për COVID, forma të reja të energjisë alternative), kapitalizmi është joefikas.”
William Rees mbetet i kujdesshëm për këtë periudhë tranzitore. “Nëse besoni në rezultatet e punës sonë eko-gjurmë dhe tejkalim, nuk është e mundur të mbështetet popullata aktuale për një kohë të pacaktuar me standarde mesatare materiale,” thekson ai. “Tashmë ka mungesë të burimeve. Për të ruajtur strukturën aktuale kërkohet shterimi i aseteve natyrore në biosferë. Sipas analizës sonë të rrjedhës materiale, gjysma e vendeve në tokë janë të paaftë të bëhen as nga distanca të pavarura. Edhe Kina, e cila krenohet me prodhimin e saj të madh të derrit, mbështetet në foragjere të rritura në Shtetet e Bashkuara, Brazil dhe gjetkë. Pra, eko-gjurma e Kinës është në të gjithë planetin. Ata janë të vetëdijshëm për këtë, të paktën në mënyrë implicite. Iniciativa Belt-and-Road është një strategji për të siguruar që Kina të ketë akses në burimet në të gjithë tokën. Kina ka udhëzuar sektorin e saj industrial dhe ushtrinë që të kërkojë çdo pikë karburanti fosil, në mënyrë që ata të mund të hyjnë atje së pari për të ruajtur hegjemoninë. Qëndrueshmëria përtej mesit të shekullit do të kërkojë një tkurrje masive të xhiros ekonomike deri në 50 për qind në nivel global, që do të thotë 80 për qind në vendet e pasura mbi bazën për frymë. Edhe pse modeste sipas disa vlerësimeve, a janë ato shifra reale gjeopolitike?”
“A do të zhduket në heshtje kapitalizmi dhe vendet e përkushtuara ndaj tij?” ai pyet. "Një dinosaur që po vdes ka një bisht shumë të rrezikshëm që përplaset përreth." Ai thekson se bota “nuk kontrollohet nga ne që mendojmë për ide. Është e kontrolluar nga paratë e mëdha dhe politika që shkon me të. Kompleksi ushtarako-industrial është i gjallë dhe i lulëzuar.”
Pra, pjesë e çdo tranzicioni është minimizimi i ndikimit të përfituesve të sistemit që po vdes. "Askush prej nesh nuk e di se si do të duket ekonomia e re ose si ta zbatojë atë," thotë Joshua Farley. “Por unë mbroj heqjen e pjesëve të rëndësishme, si burimet thelbësore, nga ekonomia kapitaliste. Kjo mund të perceptohet si më pak një kërcënim për tregun global. Unë ende dua të shkoj në një dyqan dhe të zgjedh mollën që dua. Tregjet funksionojnë në rregull për shijet, por jo për nevojat.”
Një segment i tillë i ekonomisë mund të jetë kërkimi. “Idetë, informacioni, njohuria, asnjë nga këto nuk duhet të racionalizohet, megjithatë kapitalizmi përpiqet të shtyjë prodhimin e njohurive në një kornizë tregu,” thekson Peter Victor. “Nëse mund të marr informacion falas nga interneti, do ta bëj këtë. Nuk e konsideroj vjedhje. Nuk është si buka e bukëpjekësit, pasi nëse e marr, nuk ka më pak për askënd tjetër.”
Biologji
Ekonomistët e zakonshëm i shohin njerëzit si "aktorë racionalë" që maksimizojnë përfitimet e tyre sipas interesit vetjak. Miliarda të tillë "aktorë racionalë" kanë marrë gjatë viteve vendime për të rritur byrekun e përgjithshëm, si dhe pjesën e tyre të tij. Homologu biologjik i kësaj pikëpamjeje ekonomike është "gjeni egoist", me anë të të cilit njerëzit do të bëjnë gjithçka në fuqinë e tyre për të maksimizuar avantazhet e tyre në mënyrë që të përmirësojnë shanset e tyre për të riprodhuar veten. Rritja e ekonomisë dhe rritja e specieve janë konsideruar kështu si ecje paralele.
Jo të gjithë janë dakord. Që kur Richard Dawkins prezantoi argumentin e tij të "gjenit egoist", të tjerët kanë grumbulluar prova për bazën biologjike të altruizmit. "Dashuri, dhembshuri: këto janë karakteristika të primatëve," vëren Katharine Farrell, duke shtuar me një nënvlerësim se "madje disa njerëz janë parë të shfaqin këto karakteristika."
Biologjia nuk është fati, argumenton William Rees, por sigurisht që ndikon fuqishëm në veprimet njerëzore. "Lloji njerëzor përgjigjet njësoj si speciet e tjera kur e gjen veten në një gropë burimesh," shpjegon ai. “Ne kalojmë një rritje të shpejtë eksponenciale derisa të ndotim veten duke ngadalësuar ose varfëruar asetet që kanë prodhuar atë rritje. Jemi në fazën e murtajës së një shpërthimi të vetëm të popullsisë që do të rezultojë ose në shpërthim të ngadaltë ose në përplasje të shpejtë. Kjo është zgjedhja përpara nesh.”
Kufizimet biologjike formojnë gjithashtu efikasitetin e përgjigjeve njerëzore ndaj krizës aktuale. "Ne kemi një tru që evoluoi në rrethana të thjeshta: një habitat i vogël dhe pak njerëz," vazhdon Rees. “Ne nuk jemi në gjendje të përballemi me kompleksitetin. Ne jemi reduktues natyralë. Dhomat e jehonës, kapanonet disiplinore—që pasqyrojnë aftësinë tonë për t'u fokusuar në një gjë në një kohë dhe jo në shumë gjëra të tjera. Me çdo fenomen biologjik ka diversitet, por në thelb, ne nuk jemi në gjendje të kuptojmë kompleksitetin e situatës që kemi krijuar.”
Zemra e problemit, shton ai, nuk është ndryshimi i klimës në vetvete. “Me shpërthimin e numrit njerëzor, ne e kemi vënë veten në një situatë ku thjesht ruajtja e popullsisë dhe infrastrukturës aktuale kërkon shterimin e aseteve të kapitalit natyror – toka, pyje, peshkim”, thotë ai. “Ne fjalë për fjalë po konsumojmë bazën biofizike të ekzistencës sonë. Ndryshimi i klimës është një simptomë e tejkalimit. Është një çështje e menaxhimit të mbetjeve, e shkaktuar nga dioksidi i karbonit, produkti i vetëm më i madh i mbetjeve sipas peshës së ekonomive industriale. Humbja e biodiversitetit është një simptomë e tejkalimit, sepse zgjerimi njerëzor domosdoshmërisht zhvendos speciet e tjera dhe habitatet e tyre. Ndotja bruto është rezultati entropik i rritjes së sipërmarrjes njerëzore.”
Zakonisht, një rritje e tillë e specieve godet një mur. "Speciet zakonisht mbahen nën kontroll nga reagimet negative nga ekosistemi në formën e sëmundjes ose konkurrencës," vëren ai. “Lëndët djegëse fosile na çliruan nga ky reagim dhe ne mund të shprehnim potencialin tonë të plotë biologjik për t'u zgjeruar. Kompleti i memeve kulturore të ekonomisë neoliberale ka përforcuar prirjen biologjike për t'u zgjeruar.”
Katharine Farrell, ndonëse kryesisht është në marrëveshje me Rees, i reziston nocionit se natyra njerëzore është e paracaktuar, nga një mënyrë "gjeni egoist" ose ndryshe. Ajo argumenton se "është shumë e vështirë të dalësh nga orientimi i dikujt" dhe nuk pajtohet me trajtimin e kulturës së kapitalizmit si një tipar i qenësishëm i të qenit njerëzor: "kapitalizmi i industrializuar, i cili sigurisht ka arritur një imponim memetik në kulturën e planetit, është jo opsioni i natyrshëm apo i vetëm për qenien njerëzore. Ne duhet të dalim nga kurthi i gjendjes gjinore të evolucionit të pasqyruar në kulturën euro-pasurore, post-mesjetare të akumulimit të kapitalit që dominon aktualisht aktivitetin ekonomik të globalizuar. Nuk është e vetmja mundësi që kemi.”
Gjithnjë e më shumë, njerëzit janë sjellë shumë si parazitë, gjë që Joshua Farley thekson se përbëjnë "pjesën dërrmuese të specieve në planet". William Rees merr temën. “Njerëzit janë çliruar nga çdo detyrim etik ndaj specieve jo-njerëzore apo edhe të ardhmes”, thotë ai. “Ne jemi bërë efektivisht parazitë në planet. Rritja e ndërmarrjes njerëzore - prodhimi i të gjitha lodrave dhe të mirave tona të marra në kurriz të varfërimit të planetit të specieve të tjera, tokës, ujit - ka pasur pasoja entropike të shkatërrimit parazitar të specieve tona pritëse, që është ekosistemi. ”
Gjithçka zbret, Katharine Farrell pajtohet, me entropinë, me martesën e pashmangshme midis prodhimit të rendit dhe çrregullimit. “Ne nuk kemi një problem të furnizimit me energji aq shumë sa një fokus obsesiv në gjetjen e burimeve të energjisë. Ne kemi një mbiprodhim të entropisë, të nxehtësisë së mbetur dhe mbetjeve që prodhohen në mënyrë të pashmangshme sa herë që bëjmë punë të dobishme dhe ky problem i prodhimit të entropisë reflektohet në humbjen e biodiversitetit, përvetësimin e habitatit dhe një shpërthim të specieve pushtuese, përfshirë bujqësinë.
Organizatë
Ajo që i dallon njerëzit nga krijesat e tjera, nënvizon Katharine Farrell, nuk është aq shumë ndërveprimi shoqëror apo organizimi, sepse milingonat dhe bletët janë krijesa shumë të organizuara, por krijimi i institucioneve. Milingonat dallohen nga format e tyre: mbretëresha kundër punëtorëve. Njerëzit duken pak a shumë të njëjtë edhe pse marrin role të ndryshme në institucionet shoqërore.
Këto institucione, thekson Peter Victor, zbusin deri në një farë mase mangësitë biologjike të qenësishme në çdo individ mesatar.
"Ne priremi të jemi dritëshkurtër," pranon ai. “Ne jemi të mirë në atë vendore, jo në atë globale. Por pjesë e zgjidhjes për këtë janë institucionet që ne ndërtojmë. Kur funksionojnë mirë, mund të na japin një horizont më të gjatë kohor, sepse zgjasin jetën e një individi. Fatkeqësisht, shumë nga organizatat që krijohen me këtë frymë në mendje mund të mbingarkohen dhe të bëhen afatshkurtër dhe të shqetësohen për lokalet. Por nëse po shikojmë jo vetëm se sa të këqija janë gjërat, por si të dalim prej tyre, duhet të shikojmë ndryshimet në nivel organizativ për të plotësuar çdo diskutim të kufizimeve tona biologjike.”
Segmentimi dhe diferencimi shoqëror, i ndërmjetësuar nga këto organizata, kundërvepron gjithashtu ndaj individualizmit të "gjenit egoist" dhe interesave racionale personale të homo ekonomik. "Askush prej nesh nuk ka aftësinë të prodhojë plotësisht nga e para çdo artikull me të cilin jemi në kontakt tani," thekson Joshua Farley. “Ne jemi në thelb një specie kolektive. Individi nuk mund të mbijetojë larg kolektivit më shumë se sa një qelizë mund të mbijetojë pa trup. Edhe mbijetuesi më i trajnuar, pa njohuri për ekosistemet lokale të zhvilluara përmes kulturës, është i pafuqishëm.”
Një risi e dobishme organizative, vëren Katharine Farrell, ka qenë federalizmi, një metodë e trajtimit të strukturave komplekse hierarkike. Parimi i subsidiaritetit është veçanërisht i dobishëm kur “sistemet e diferencuara nuk përpiqen të bëjnë gjithçka në një nivel”, por autoriteti merret në nivelin më të menjëhershëm ose lokal të mundshëm. Peter Victor pranon gjithashtu virtytet e federalizmit: "Në Kanada, ku kemi 10 provinca dhe tre territore, ne mund të mësojmë nga njëri-tjetri dhe të jemi më afër politikanëve sesa në Britaninë shumë të centralizuar."
Organizata njerëzore megjithatë ka anët e saj negative, në varësi të natyrës së organizatës. "Unë nuk do ta kisha detyruar dikë të prodhonte këmishën time në një mënyrë shfrytëzuese," thekson Joshua Farley, "por duke e blerë atë përmes sistemit kapitalist, nuk e mendoj dy herë". Organizatat, përmes kompleksitetit të tyre, u ofrojnë individëve një lloj mohimi të besueshëm kur bëhet fjalë për praktika të padrejta ose të paqëndrueshme.
Strukturat e globalizimit, shton William Rees, kanë pasur një efekt shkatërrues në format më të qëndrueshme të organizimit. Globalizimi ka shkatërruar “kapacitetin për vetë-mbështetje ose vetë-mjaftueshmëri në nivel komuniteti. Tani me linjat globale të furnizimit, të gjithë janë krejtësisht të varur nga të gjithë të tjerët për të mbijetuar, aq më pak të lulëzojnë. Fatkeqësisht, e gjithë kjo strukturë organizative presupozon energji të bollshme të lirë për të mundësuar transportin global të mallrave nëpër planet. Nëse atij sistemi po i vjen fundi, ne do të jemi në një situatë riorganizimi të detyruar, gjë që nuk do të jetë e këndshme sepse do të rezultojë në rritje të grindjeve për xhepat e mbetur të aseteve në mbarë botën. Globalizimi ka qenë mjeti me të cilin njerëzit relativisht të pasur mund të kenë akses në këto xhepa të mbetur. Kjo pompë e madhe organizative ka thithur planetin dhe, në proces, ka varfëruar pjesën më të madhe të botës.”
Por vetë-mjaftueshmëria mund të kthehet, edhe në kushte të pafavorshme. Peter Victor numëron një sërë taktikash mbijetese të vendeve nën sanksionet e SHBA-së, të cilat janë detyruar, për shkak të izolimit të tyre relativ nga ekonomia globale, të forcojnë vetë-mjaftueshmërinë e tyre ushqimore ose të zhvillojnë vaksinat e tyre. Një shembull tjetër i kësaj rezistence është “bashkëpunimi jug-jug ku Jugu Global po përpiqet të mësojë nga vetvetja dhe ta largojë veten në një farë mase varësie nga Veriu”, thekson ai. “Çfarë mund të mësojmë nga këta shembuj?”
Është kundrejt Duhet
Shkenca përpiqet ta përshkruajë botën ashtu siç nuk është ashtu siç duhet të jetë.
"Si analizat sasiore dhe cilësore janë të rëndësishme," argumenton Peter Victor. “Shumë mund të mësohet nga shtypja e numrave dhe nga njerëzit që luajnë me modelet tuaja. Por nuk mjafton. Ajo i bind ata që tashmë janë të bindur dhe ngre pyetje me ata që kanë mendje të hapur. Analiza sasiore na jep një pasqyrë të zgjedhjeve që mund të bëjmë. Por nuk na tregon se cilën të marrim.”
“Unë besoj në evolucionin gjenetik ku mekanizmi janë gjenet si dhe evolucioni kulturor ku mekanizmi janë vlerat tona morale,” shton Joshua Farley. “Ne kemi nevojë për këto vlera për të jetuar së bashku si grup. Këto vlera janë njësitë e trashëgimisë mbi të cilat vepron seleksionimi natyror dhe ato janë po aq shkencore sa gjenet. Ne jemi ende të fiksuar në shkencë për të ofruar numra më të mirë. Jo, ne duhet të zhvillojmë vlera më të mira etike që janë në përputhje me shoqërinë dhe shkallën e saj aktuale. Kur u kërkoj studentëve të mi të bëjnë dallimin midis një personi të mirë dhe një personi të keq, ata zakonisht përgjigjen se një person i keq e vendos individin përpara grupit dhe një person i mirë e vendos grupin përpara individit. Nëse duam të jemi një specie e mirë, duhet ta vendosim planetin e përgjithshëm përpara njerëzve.”
Katharine Farrell përshkruan një takim ku ajo mori pjesë, ku një grua indigjene nga Kanadaja dhe një burrë indigjen nga Brazili diskutuan perspektivat e tyre mbi kapitalizmin. “Njeriu foli kryesisht për brutalitetin dhe dhunën dhe mungesën e respektit për tjetrin, mungesën e reciprocitetit në aspektin e kornizës ekonomike. Gruaja foli më shumë për kompleksitetin kulturor, atë ndjenjën e përgjegjësisë, si i rrisim dhe i mësojmë fëmijët tanë. Më mbeti një metaforë: kapitalizmi është një mashkull adoleshent që nuk kalonte mjaftueshëm kohë me nënën e tij. Është një thjeshtim i tepërt vulgar i problemit, por ka shumë në të. Ne kemi nevojë për një qasje më komplekse neurokognitive ndaj prodhimit të njohurive që përfshin dhe shfrytëzon si aspektin mashkullor ashtu edhe atë femëror të trurit të njeriut.”
"Unë nuk po sugjeroj që tema memetike në të cilën jemi përfshirë tani është e vetmja," kundërshton William Rees. “Por ky që kemi ndodh të përforcojë temën biologjike. I gjithë qytetërimi është një grup rregullash dhe rregullash të vendosura për të kapërcyer atë që do të ndodhte natyrshëm. Jemi në lojën e rikrijimit të kornizës paradigmatike me të cilën ne ecim përpara dhe shumë prej tyre do të duhet të kundërshtojnë predispozitat tona natyrore.”
ndikim
Duke pasur parasysh qendrën e rritjes ekonomike në rrjedhën kryesore, derritja ka qëndruar kryesisht në margjinat e debatit. Kjo duket se po ndryshon.
«Vura re një ndryshim në humor dy ose tre vjet më parë»,—raporton Simon Micheaux. “Në vend që të godas kokën pas murit, papritmas fillova të marr rezultate. Nuk jam i sigurt se si ndodhi kjo, por tani po e bëj punën time përpara vendimmarrësve të lartë të politikave. Unë jam duke u prezantuar ministrave dhe parlamenteve në shumë vende.”
Por, paralajmëron ai, kjo ende nuk është përkthyer në politika të ndryshuara, qoftë në nivel politik apo edhe në aspektin e kërkimit teknologjik. “Më të mirët dhe më të ndriturit janë duke punuar në gjëra që, nuk do të them se nuk do të funksionojnë, po punojnë, por nuk janë zgjidhja përfundimtare. Ne jemi të detyruar të punojmë në kiminë e baterive litium-jon kur ka kimi të tjera. Unë kam treguar se nuk ka minerale të mjaftueshme në tokë për të prodhuar ato bateri. Kam përdorur të dhënat e tyre. Ata nuk kanë zgjidhje tjetër veçse ta shohin atë.”
Kur ndodh një krizë financiare ose kur një parti simpatike merr pushtetin, kushtet e pritjes mund të ndryshojnë në mënyrë dramatike. Peter Victor kujton kur një qeveri socialdemokrate mori pushtetin në Ontario pas një rezultati të papritur zgjedhor në vitin 1991. "Më dhanë një punë atje dhe thjesht të isha në gjendje të punoja me një qeveri që ishte e interesuar për ndryshime sociale ishte e pabesueshme," thotë ai. “Nuk mund t'u jepni atyre ide të mjaftueshme! Ata nuk i pranuan të gjithë, por i dëgjuan.”
Pesëmbëdhjetë vjet më vonë ishte një krizë që i dha më shumë rëndësi ideve të tij. "Libri im Menaxhimi pa rritje doli në vitin 2008 në kohën e krizës financiare,” kujton ai. “Ai që përndryshe do të ishte një dokument margjinal i botuar nga një botues akademik dhe i shitur me çmim të lartë u bë më i njohur. Media ishte në kërkim të një ekonomisti që mund të thoshte diçka pozitive për mos-rritje. Unë isha i ftuar në të gjithë botën. Kisha një ndjenjë se po më dëgjonin. Por 99 për qind të rasteve, audienca tashmë ishte dakord me mua.”
Victor shton, “Duhet një kor. Nëse shumë prej nesh i bëjnë këto gjëra, do të ketë një ndikim.”
Rritja shpesh shoqërohet me skenarë fati dhe zymtësie. "Askush nuk dëshiron të dëgjojë se gjithçka do të shkojë keq," vëren Simon Micheaux. “Ata duan një zgjidhje. Nëse nuk mund të promovoni një zgjidhje, ata nuk janë të përgatitur të dëgjojnë problemin.” Siç thoshte ekonomisti Herman Daly, "Nëse po bie nga një aeroplan, nuk është një lartësimatës që të duhet, por një parashutë".
Finlanda, vazhdon Micheaux, ulet në shumë minerale integrale për prodhimin e baterive si kobalti, nikeli, litiumi dhe grafiti. “Nëse kam të drejtë, pas disa vitesh, prodhimi global i mineraleve nuk do të jetë i mjaftueshëm për të përmbushur kërkesën. Më pas, kapitenët e industrisë do t'i drejtohen kërkimeve gjeologjike në Evropë dhe do të thonë, "pse nuk na tregove?" Shërbimi Gjeologjik i Finlandës (GDK) menaxhon një portofol baterish dhe ata do të jenë të parët në vijën e qitjes. Mund të kem një diskutim të sinqertë me anëtarët e bordit të tyre ekzekutiv për hiperinflacionin, pikun e naftës, mospagimin e monedhës. Ata janë të ndritur, por nuk i kuptojnë implikimet.” Megjithatë, GDK po i jep atij mundësinë për të zhvilluar idetë e tij për ekonominë rrethore dhe për të bashkëpunuar me grupe të tjera kërkimore finlandeze në sektorët industrialë.
"Është shumë e qartë se ne nuk kemi burime të mjaftueshme për të shkuar përreth," përfundon Micheaux. “Nëse bëjmë konvencionalen, çdo komb për vete, kjo do t'i japë një shans luftës derisa të zvogëlohet popullsia. Nëse realisht kemi një transparencë informacioni dhe të gjithë biem dakord t'i ndajmë ato burime, do të kemi një formë socializmi për t'i shpërndarë ato burime dhe një formë kapitalizmi për t'i shfrytëzuar ato burime.
Për të ndihmuar në gjenerimin dhe testimin e ideve të reja, Joshua Farley rekomandon krijimin e një njohurie të përbashkët. “Çdo universitet mund të deklarojë në mënyrë të njëanshme se të gjitha njohuritë që ne krijojmë për të trajtuar problemet sociale ekologjike janë lirisht të disponueshme për të gjithë me kusht që çdo përmirësim në të të jetë gjithashtu i disponueshëm lirisht për të gjithë,” sugjeron ai. Edhe rivalët gjeopolitikë si Shtetet e Bashkuara, Irani dhe Koreja e Veriut mund të jenë pjesë e kësaj të përbashkëte. Të përbashkëtat e njohurive në shkallë të vogël, si ky grup pune, mund të ofrojnë ndihmë në zhvillimin e ideve të caktuara dhe shpërndarjen e mbrojtjes së ideve të tilla në sferën publike.
Kjo përpjekje mund të përfshijë krijimin e një platforme sociale për të rivalizuar Facebook, bazuar jo në shtyrjen e njerëzve për të blerë më shumë gjëra - dhe ofrimin e përmbajtjes polarizuese për t'i mbajtur njerëzit të sintonizuar - por në algoritme që "ulin polarizimin politik dhe fokusojnë njerëzit në problemet e zakonshme", Farley shton.
Një ide tjetër që sugjeron Farley është "mjaftueshmëria e sigurt". Plotësimi i nevojave themelore të njerëzve është "forma përfundimtare e lirisë". Nëse ata nuk shqetësohen se do të mbeten të papunë ose do të vuajnë një urgjencë shëndetësore që nuk kanë mundësi ta mbulojnë, ata mund të mos përpiqen aq shumë për të grumbulluar pasuri ose të jenë mjaft të lidhur me një ekonomi në rritje.
Grupi i punës ra dakord të bashkonte përvojën e tij për "çfarë funksionon" në drejtim të injektimit të argumenteve të mos rritjes dhe modelimit në rrjedhën kryesore. Dhe grupi po shqyrton përpjekjet për të punuar me organizata të përkushtuara ndaj vizioneve të shprehura në mënyrë cilësore pa rritje si "mirëqenia" dhe "buen vivir" dhe për të sfiduar modelimin konkurrues të bazuar në supozime tepër optimiste rreth përparimeve teknologjike.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj