Ai po i referohej lëvizshmërisë në rritje të një numri të madh të amerikanëve aziatikë, e cila, argumentoi ai, erdhi në kurriz të njerëzve të tjerë me ngjyrë.
Disa muaj më vonë, kjo ndjenjë u bë jehonë nga forumi online ChangeLab, i cili njoftoi një fushatë të re në mediat sociale. #Model MinorityMutiny, i projektuar për të identifikuar dhe hedhur poshtë ndërtimin tinëzar të aziatiko-amerikanëve si një pakicë "e mirë", një emërtim që është përdorur si një mjet për të justifikuar dhe përjetësuar racizmin kundër zezakëve në veçanti.
Këto deklarata kanë qenë pjesë e një shtytje në rritje midis amerikanëve të rinj aziatikë për të emëruar dhe dënuar pjesëmarrjen e aziatikëve si një grup racor në supremacinë e bardhë. Kjo linjë hetimi, e cila është mprehur pas protestave të profilit të lartë, të udhëhequra nga zezakët kundër dhunës policore, deri më tani ka rezultuar në disa diskutime të vazhdueshme dhe të paktën disa shfaqje të fuqishme të solidaritetit në terren pas kësaj. i Fergusonit nën flamurin #Asians4BlackLives.
Organizatat me bazë në Nju Jork si CAAAV: Organizimi i Komuniteteve Aziatike dhe DRUM - Qendra Organizuese e Azisë Jugore kanë mobilizuar demonstrata të vogla në mënyrë eksplicite në mbështetje të familjeve me ngjyrë të prekur nga brutaliteti i policisë në Queens dhe Manhattan. Në bregun përballë, grupi me bazë në Oakland, Seeding Change, nisi një "Veprimi Selfie” në prill për të mbledhur foto të amerikanëve aziatikë që mbanin shenja që deklaronin mbështetjen e tyre për akuzën e oficerit kinezo-amerikan të NYPD Peter Liang, i cili kishte qëlluar dhe vrarë 25-vjeçarin Akai Gurley gjatë një patrullimi vertikal të paautorizuar në Nju Jork Lindor.
Kritika e bashkëpunimit të aziatiko-amerikanëve në një strukturë pushteti që shpërfill jetën e zezakëve është shfaqur si një temë domethënëse në mesin e aktivistëve të rinj të etur për të bërë aleancë me lëvizjen Black Lives Matter. Në themel të kësaj kthese duket të jetë dëshira për të ekspozuar të metat e asaj që studiuesi Jared Sexton i ka quajtur "njerëz të verbërisë së ngjyrave", ose tendenca midis progresistëve për të rrafshuar ose zhdukur përvojat e të gjithë njerëzve jo të bardhë nën një ombrellë.
Siç vëren Sexton, kjo lëvizje mund të errësojë ose të përvetësojë specifikat e vuajtjes së zezë. Pretendimi se dhuna policore dhe burgosjet masive prekin "njerëzit me ngjyrë", për shembull, pakëson faktin se zezakët mbeten objektivat kryesorë dhe më të pafavorizuar të të dyve - Latinët marrin mesatarisht dënime më të shkurtra se zezakët, edhe pse shkalla e tyre e burgimit rritet vazhdimisht. dhe aziatikët kanë shkallën më të ulët të burgosjes nga çdo grup, përfshirë të bardhët.
Me fjalë të tjera, deklarimi "përvoja ime nuk është si e jotja" mund të shërbejë herë pas here si një ndërhyrje e nevojshme në leximet tepër të thjeshtuara të racizmit në SHBA që rrëzojnë përvojat e grupeve të ndryshme racore. Sipas fjalëve të Rinku Sen, "Si njerëz me ngjyrë, ne nuk jemi të gjithë në të njëjtën barkë."
Por nëse thirrjet e fundit për të vënë në pikëpyetje bashkëpunimin kanë qenë të dobishme për të theksuar pabarazitë në pushtet dhe aksesin në burime që ekzistojnë midis grupeve të ndryshme vartëse në SHBA, ato gjithashtu kanë prirur të funksionojnë si shtrëngime morale me pamje të brendshme, në vend që të shpjegojnë se si të tilla u shfaqën pabarazitë.
Për shembull, pas vdekjes së njëzet e pesë vjeçarit Freddie Grey në duart e policisë së Baltimores, reperi aziatik-amerikan Jason Chu lëshoi një video e shkurtër e folur me titull "Ata nuk do të më qëllojnë". Në video, Chu, i veshur me një bluzë të stilit ushtarak duke shpallur "AZIAT", përcolli një listë të komoditeteve të tij ekonomike dhe sociale, duke përfunduar me rreshtin "ky është privilegj" si "Unë jam nuk Freddie Grey” shkëlqeu në ekran.
Ashtu si viti 2014 shumë i përhapur Ne NUK Jemi Trayvon Martin, një Tumblr me njerëz kryesisht të bardhë që katalogonte padrejtësitë që privilegji i bardhë u kishte lejuar të shmangnin, shfaqja publike e kontrollit të privilegjeve nga Chu ishte me qëllim të mirë, por nganjëherë u turbullua në një lloj solipsizmi - po fliste ai kundër represionit policor apo thjesht duke folur për jetën e tij?
Në mënyrë të ngjashme, në fund të vitit 2014, Vijëzimi i vizave revista e botuar "Një falje për njerëzit e zinj”, në të cilën autori tajvanezo-amerikan Kai-Ming Ko kritikoi veten dhe kolegët e tij aziatikë amerikanë për akte të dhunës shtetërore kundër komuniteteve zezake, duke përfshirë dështimin për të paditur policët që kishin vrarë Eric Garner dhe Michael Brown. E vajtoi Ko, "Ne u ngatërruam".
Ai vazhdoi të citonte mënyrat në të cilat ai besonte se aziatiko-amerikanët kishin forcuar një sistem të epërsisë së bardhë, duke përfshirë "pagimin e taksave që mbështesin burgosjen masive" dhe bërjen e zgjedhjes "të hanë, të blejnë, të punojnë, të kenë biznese, të studiojnë, dhe jetoni në komunitete ku supremacia e të bardhëve është korniza mbizotëruese racore”.
Në të vërtetë, kapitalizmi global i shtyn amerikanët të marrin pjesë në një sistem të padrejtë ose në një tjetër – blerja e rrobave të prodhuara nga dyqanet e djersës ose ngrënia e produkteve të korrura nga migrantë të paguar keq – të cilat kryesisht mbështeten në shfrytëzimin e punëtorëve jo të bardhë. Megjithatë, ashtu si thirrjet ndaj konsumizmit etik, dënimi i Ko për veprimet e përditshme "bashkëpunëtore" si ushqimi dhe blerja e vendos theksin e tij në sjelljet individuale, duke ofruar pak në mënyrën se si aziatiko-amerikanët mund të mobilizohen kolektivisht për t'u përballur dhe sulmuar racizmin dhe pabarazinë.
Historikisht, termi "Aziatik Amerikan" nuk u shfaq deri në vitet 1960, dhe që atëherë, ka qenë një kategori jashtëzakonisht e rrjedhshme - duke u zhvendosur nga e ngushtë në e madhe në përputhje me tendencat politike dhe ekonomike. Si përcaktim i regjistrimit, "aziatik" përbën më pak se 5 për qind të popullsisë së SHBA-së, por aktualisht përfshin individë nga mbi dyzet e pesë origjina kombëtare, që flasin mbi njëqind gjuhë dhe dialekte.
Sipas një raporti të fundit nga Mënyra e Tretë, shkalla e pjesëmarrjes politike aziatike në SHBA mbetet relativisht e ulët, ndonëse ethet e retorikës ksenofobike të republikanëve rreth emigracionit gjatë dekadave të fundit i kanë ndikuar disi drejt demokratëve. Ndërsa aziatikët priren të mbështesin një sërë kauzash progresive si kujdesi shëndetësor dhe (në kundërshtim me perceptimin popullor) veprimet afirmative, ata aktualisht kanë fuqi të kufizuar politike dhe janë objektiva të pakësimit të fushatës.
Atëherë, çfarë i ka dhënë progresistëve idenë e aziatikëve si bashkëpunëtorë unikë në shtypjen shtetërore të popullsisë së zezë? Një burim i fuqishëm është modeli i rrëfimit të pakicës, i cili është pikërisht ajo që grupet si ChangeLab po kritikojnë dhe shpresojnë ta përmbysin. Themelues Skocez Nakagawa, i cili e quan modelin e mitit të pakicës një nga "levat" e shumta të supremacisë së bardhë, vëren se një numër aziatikësh "e kanë përvetësuar mitin dhe së bashku me të, stereotipe negative për njerëzit me ngjyrë, duke bërë që modeli nëpërmjet përvojave të tyre -Miti i pakicave është ana e kundërt e kundër të zezës.”
I përflakur në shekullin e njëzet e një nga komentuesit kulturorë si Amy Chua (Të Mami Tiger Paketa e trefishtë fama), ideja se vlerat e ngurta kulturore të aziatikëve u kanë mundësuar atyre që të dalin nga vështirësitë, ka qenë në qarkullim të paktën që nga fundi i Luftës së Dytë Botërore. Ngjyra e Suksesit, një libër i kohëve të fundit nga historiania Ellen D. Wu, i vendos rrënjët e kësaj mitologjie tinëzare në ngritjen e pasluftës të liberalizmit racor si kornizë dominuese për trajtimin e çështjeve të racës në Shtetet e Bashkuara.
Lufta e Shteteve të Bashkuara për epërsi globale pas Luftës së Dytë Botërore dhe gjatë Luftës së Ftohtë i shtyu liberalët të argumentojnë për lehtësimin e kufizimeve racore ndaj aziatikëve amerikanë në mënyrë që të krijojnë më mirë lidhjet me kombet aziatike dhe të modelojnë llojin e demokracisë egalitare që ata pretendonin se promovonin jashtë shtetit. .
Pas internimit të qytetarëve japonezë gjatë luftës dhe Frikës së Kuqe të viteve 1950 që i hodhi emigrantët kinezë si komunistë të mundshëm, grupet liberale kineze dhe japoneze-amerikane luftuan fort për të luftuar stereotipin e "rrezikut të verdhë" që i cilësonte aziatikët si të huaj të përhershëm dhe të nënshtruar. ndaj dhunës dhe përjashtimit nga punët dhe lagjet.
Grupe si Lidhja Japoneze Amerikane e Qytetarëve inkurajuan votuesit e tyre të merrnin pjesë në veprime që do të përforconin idenë e aziatikëve si qytetarë model të asimilueshëm, duke përfshirë regjistrimin në ushtri dhe shtypjen e delikuencës së të rinjve. Grupe të tilla bënë presion për përfaqësime pozitive të aziatikëve duke botuar tekste që lartësonin virtytet e kulturës aziatike dhe duke nxitur zëdhënës të respektuar për të shërbyer si ambasadorë të racës.
Në vitet 1960, shteti ishte i etur të frenonte Lëvizjen për të Drejtat Civile në rritje dhe, midis taktikave të tjera, gjeti një fletë racore te emigranti "i suksesshëm" aziatik, një litar që mund të tundej për të diskredituar lëvizjen dhe për t'ia atribuar heqjes së të drejtës së zezakëve një "kultura e varfërisë". Raporti famëkeq Moynihan, për shembull, vlerësoi "strukturën familjare të lidhur ngushtë" të japonezëve dhe kinezëve me ngritjen e tyre në shoqëri dhe e krahasoi këtë me "matriarkatin e zi", duke argumentuar se ky i fundit kishte qenë përgjegjës për rrënjosjen e zezakëve në varfërisë.
Përveç ofrimit të justifikimit të papërpunuar për racizmin anti-zezak, tregime të tilla u bënë të mundur gjithashtu liberalëve që të largonin me lehtësi tmerret e internimit dhe Përjashtimi kinez. Siç vë në dukje Wu, "Historitë e suksesit" japonezë amerikanë të mesit deri në fund të viteve 1950 shpenguan gabimet e kombit dhe përforcuan parimet e liberalizmit, veçanërisht menaxhimin shtetëror të rendit racor."
Kështu, dëshirat e mbivendosura të qeverisë dhe grupeve të avokimit liberal aziato-amerikan për të inkorporuar aziatikët (megjithëse në një mënyrë të rregulluar) në trupin politik prodhuan narrativën e suksesit të emigrantëve që u bë miti model i pakicave.
Libri i Wu-së është i dukshëm në atë që paraqet në plan të parë mënyrat specifike në të cilat grupet aziatike morën pjesë aktive në ndërtimin e mitologjisë fatale, një pjesë e historisë e injoruar deri më tani. Megjithatë, Wu është gjithashtu i kujdesshëm të vërejë se “statusi model i pakicës ishte, në pjesën më të madhe, një paparamenduara pasojë që buroi nga shumë imperativa të njëkohshme në jetën amerikane.”
Me fjalë të tjera, diskutimi i avantazheve materiale të grupeve të caktuara aziatike sot si një lloj "privilegji" transhistorik ose "bashkëfajësi" me pushtetin – në vend që të jetë rezultat i një grupi specifik të politikave të imigracionit dhe të brendshëm që janë në linjë me ndryshimin e qëndrimeve kombëtare – mistifikon mekanizmat e kapitalizmit në vend që t'i sqarojnë ato.
Për të shpjeguar më mirë pozicionin e zënë nga aziatikët në hierarkinë aktuale të pushtetit, pyetjet më të dobishme për t'u bërë mund të përfshijnë: Cilat struktura politike u kanë mundësuar disa komuniteteve aziatike-amerikane të lulëzojnë ekonomikisht dhe në cilat raste kjo ka ndodhur në kurriz të etnive të tjera dhe grupet racore? Si funksionon narrativa e "pakicës model" si pjesë e trashëgimisë së kolonizimit, skllavërisë dhe imigrimit që kanë formësuar hierarkinë racore në SHBA? Dhe si zbatohen dhe ruhen aktualisht kufijtë e racës dhe klasës në SHBA?
Përsëritja bashkëkohore e stereotipit model-minoritet u vulos pas Aktit të Emigracionit dhe Natyralizimit të vitit 1965, i cili shfuqizoi kuotat strikte me origjinë kombëtare dhe në vend të kësaj i dha përparësi bashkimit familjar, arsimimit dhe aftësive profesionale. Sociologia Jennifer Lee - libri i ri i së cilës Paradoksi i Arritjeve Aziatike Amerikane e shqyrton këtë fenomen në detaje - argumentuar së fundmi in Kontekstet se emigrantët aziatikë që hyjnë në SHBA janë "shumë të përzgjedhur, që do të thotë se ata janë më të arsimuar se sa homologët e tyre etnikë që nuk emigruan".
Sipas Lee, ky hiperselektivitet do të thotë gjithashtu se ata që pranohen në SHBA kanë kapitalin për të krijuar "institucione etnike si akademitë pas shkollës dhe kurset e përgatitjes SAT" që më pas bëhen të disponueshme për bashkëetnikët e klasës punëtore, duke rritur normat e edukim për të gjithë grupin.
Studiues të tjerë, si Tamara Nopper, e kanë përqendruar vëmendjen e tyre në mënyrën sesi politikat e brendshme, në vend të dispozitave të imigracionit, kanë ndihmuar grupet me origjinë aziatike. Në një artikull për Sociologji e përditshme, Nopper argumenton se nisma të shumta vendase, si Komisioni i Shtëpisë së Bardhë për Amerikanët Aziatikë dhe Ishujt e Paqësorit, kanë ofruar mbështetje financiare për komunitetet e emigrantëve aziatikë që nuk kanë qenë aq të disponueshme për komunitetet e tjera me ngjyrë.
Si rezultat i procesit të përzgjedhjes së emigrantëve dhe politikave të brendshme, aziatiko-amerikanët aktualisht mbajnë nivelet më të larta mesatare të të ardhurave dhe arsimit të çdo race sot, me rritjen e niveleve të pasurisë së parashikuar nga Rezerva Federale e St. .
Megjithatë, të interpretosh këto të dhëna si dëshmi se "raca" ka shkaktuar suksesin aziatik, ose që aziatikët kanë arritur në njëfarë mënyre plaçkën e epërsisë së bardhë, do të thotë të eliminosh racizmin dhe klasën në një mënyrë që keqkupton se si racizimi i veçantë i aziatikëve në Amerikë rrit kapitalizmin. një ristrukturim që kërkon një numër në rritje të punonjësve të njohurive dhe punonjësve të shërbimit, ndërsa në të njëjtën kohë përpiqet të ulë nivelin e pagave për të gjithë.
Termat si "pakicë model" dhe madje edhe "të bardhët e nderuar" të vështirë sipas përkufizimit i konstruktojnë amerikanët aziatikë si "jo (shumë) të bardhë", edhe pse ata e pozicionojnë grupin në skajin e avantazhuar të njerëzve me ngjyrë. Prandaj, nuk është se aziatikët po asimilohen në bardhësinë - siç kanë argumentuar komentues të ndryshëm për vite me radhë - por përkundrazi, ata po asimilohen në një formulim në zhvillim të "jo të zezës".
Siç ka Nopper shprehet në mënyrë provokative, "Aziatiko-amerikanët dhe latinët nuk kanë nevojë të asimilohen (sipas shumicës së masave tradicionale), të jenë fenotipisht të bardhë, të pranohen nga të bardhët, si të bardhët, ose të jenë të lirë nga dhuna dhe racizmi i bardhë, për të pasur fuqi strukturore në krahasim. ndaj dhe mbi afrikano-amerikanët.”
Ne mund të hetojmë më tej se si racizimi i aziatikëve midis dy linjave me ngjyra - e bardhë / jo e bardhë dhe e zezë / jo e zezë - riprodhon forcat diskrete të punës në SHBA sot. Nga njëra anë, amerikanët aziatikë të klasës së mesme dhe të lartë kanë shpëtuar kryesisht duke u shënuar si pjesë e asaj që Salar Mohandesi e ka përshkruar si një popullsi “tepricë” të privuar nga e drejta e të drejtës, të cenueshme ndaj dhunës policore dhe burgosjes. Hyrja e këtyre aziatikëve në universitetet elitare dhe industritë me pagesë të lartë si teknologjia përdoret shpesh për të provuar se kapitalizmi funksionon si një meritokraci.
Megjithatë, edhe në teknologji dhe fusha të tjera në të cilat ata pretendohet se "dominojnë", aziatikët fitojnë vazhdimisht më pak se homologët e tyre të bardhë. A Raporti 2012 nga Instituti i Politikave Ekonomike zbuloi se ata gjithashtu kishin më shumë gjasa të pushoheshin nga puna gjatë recesionit dhe më ngadalë të gjenin punë sesa të bardhët në pozicione të krahasueshme. Me fjalë të tjera, të qenurit të racizuar si jo të zinj u lejon aziatiko-amerikanëve të kenë qasje në pozicione të caktuara të nivelit të lartë, ndërsa të qenit jo të bardhë i konsolidon ato si fuqi punëtore me zbritje dhe shpenzime brenda një numri industrish me rritje të shpejtë.
Në anën tjetër të spektrit socio-ekonomik, grupet aziatike me të ardhura të ulëta (Hmong, Kamboxhiane, Bangladeshi, Laotian dhe Kinezët Fujian, ndër të tjera) popullojnë sektorin e shërbimeve dhe ekonominë informale, ku, si grupet e tjera që luftojnë për t'ia dalë mbanë. puna me paga të ulëta, ata vuajnë nga shkalla e lartë e varfërisë, pasiguria e punës dhe mund t'i nënshtrohen mbikëqyrjes shtetërore (të tilla si bastisjet e policisë në sallonet e masazhit në Queens.)
Një raport i vitit 2014 nga Asian Americans Advancing Justice LA zbuloi se aziatikët ishin të mbipërfaqësuar jo vetëm në fushat STEM, por edhe në "profesionet e kujdesit personal dhe të shërbimit", duke përfshirë sallonet e thonjve, prodhimin e veshjeve dhe shoferët e taksive dhe pijeve. Fakti që këto role tingëllojnë si stereotipe tregon se si biznesi vazhdon të përdorë stereotipe të fuqishme raciste për të segmentuar dhe shfrytëzuar punëtorët dhe se si kategoritë gjithëpërfshirëse si "aziatike" fshehin ndarje të thella klasore.
Ndërsa evolucioni i kapitalizmit vazhdon të rivendosë linjat e ngjyrave në SHBA, luftimi i pabarazisë do të sjellë jo thjesht sfidimin e stereotipeve dhe heqjen e racizmit në nivel individual dhe komuniteti, por sulmimin e sistemit ekonomik që kërkon hierarki qytetare raciste për të ndërtuar dhe ruajtur ndarjet e punës.
Mbështetja e Amerikës aziatike për programe të gjera rishpërndarja ekonomike do të shkojë shumë më tej se ngritja e ndërgjegjes për të përmbysur mitin e “modelit të pakicës”. Nisma të tilla rishpërndarëse jo vetëm që do të përfitonin grupet aziatike që aktualisht përjetojnë nivele të larta varfërie dhe shanse të pakësuara për jetë, por gjithashtu do të zvogëlojnë në mënyrë dramatike pabarazitë materiale të gjata midis zezakëve dhe jozezakëve më gjerësisht.
Ndërsa fushatat si #Asians4BlackLives dhe #ModelMinorityMutiny gjoja shtrijnë dorën e solidaritetit ndaj grupeve të tjera racore, ato gjithashtu rrezikojnë të bien në një lloj të caktuar "aleat i mirëModeli ku ata e devijojnë fokusin nga kauza që mbështesin (“jetat e zezakëve”) përsëri tek vetja (“aziatikët”). Fushata të tilla mund të sugjerojnë gjithashtu në mënyrë implicite se ata që nuk organizohen nën banderolat e tyre specifike janë domosdoshmërisht kundër luftës për drejtësi racore, kur në realitet, shumëve thjesht mund t'u mungojë informacioni adekuat për këtë çështje.
Mbulimi i fundit mediatik i padisë së Peter Liang, për shembull, ka sugjeruar se kinezo-amerikanët në Nju Jork janë ndarë ashpër rreth çështjes, me elementë konservatorë që kërkojnë shfajësimin e Liang dhe grupet progresive që mblidhen pas familjes Gurley.
Por ndoshta një numër edhe më i madh i emigrantëve kinezë të klasës punëtore janë të shkëputur fare nga politika. Gazetari Vivian Yee, e cila mbuloi përçarjen e komunitetit kinez mbi Liang, vuri në dukje për subjektet e intervistave të saj: “Ndërsa punëtorët e fabrikës së veshjeve, shitësit e pajisjeve dhe kamerieret [në Sunset Park] arritën në fund të ditës së punës një mbrëmje javën e kaluar, shumë thanë se nuk e kishin ndjekur rastin . Shumica e atyre që e njihnin atë nuk pranuan t'i jepnin ndonjë rëndësi politike aktakuzës së oficerit, duke këmbëngulur se nuk ishte vendi i tyre ta bënin këtë.”
Për më tepër, a raportojnë nga Bordi i Financës i Fushatës së Qytetit të Nju Jorkut zbuloi se në zgjedhjet e qytetit të Nju Jorkut të vitit 2008, "traktet me përqindje më të lartë aziatikësh kishin përqindje më të ulëta të pjesëmarrjes në votues, edhe kur të gjithë faktorët e tjerë (më së shumti gjuha dhe statusi i natyralizimit) u morën parasysh". Megjithëse votimi nuk është metrika e vetme me të cilën mund të vlerësohet pjesëmarrja politike e një grupi, një statistikë e tillë megjithatë sugjeron se aziatiko-amerikanët ende nuk janë galvanizuar si një forcë kuptimplotë në politikën e qytetit të Nju Jorkut, megjithëse qyteti është shtëpia e mbi një milion aziatikëve - më shumë se çdo qytet tjetër amerikan.
Ndërsa numri i imigrantëve aziatikë në SHBA vazhdon të rritet, identiteti aziato-amerikan – aq i mbushur sa edhe historikisht – mund të shërbejë si një esencializëm strategjik i domosdoshëm në luftën për barazi. Por përdorimi i këtij identiteti për të ndërtuar pushtetin politik shumë të nevojshëm mes komuniteteve të ndryshme do të kërkojë të kuptuarit se thjesht riformulimi i perceptimit publik të amerikanëve aziatikë nuk do të mjaftojë për të sfiduar rendin ekzistues shoqëror.
Lufta jonë prej dekadash për të kontrolluar imazhin tonë – duke përfshirë përpjekjet bashkëkohore për të shuar stereotipin model-minoritet – do të jetë pa dhëmbë pa një politikë të rishpërndarjes radikale të pasurisë për të sulmuar sistemin ekonomik që shfrytëzon dhe shtyp të gjithë punëtorët.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj