Ky artikull u botua fillimisht nga Observatorio Social de América Latina (OSAL Nº 34). Përkthimi në anglisht nga Ramor Ryan për Bota Përmbys.
Mobilizimet e mëdha në qershor 2013 në 353 qytete dhe qyteza në Brazil ishin po aq befasuese për sistemin politik sa për analistët dhe organet sociale. Askush nuk priste kaq shumë demonstrata, kaq të shumta, në kaq shumë qytete dhe për kaq shumë kohë. Siç ndodh në këto raste, analizat mediatike ishin të shpejta. Fillimisht ata u fokusuan në problemet imediate të evidentuara nga veprimet: transporti urban, rritja e çmimeve të tarifave dhe cilësia e dobët e shërbimit për udhëtarët. Ngadalë analizat dhe perspektivat u zgjeruan për të përfshirë pakënaqësinë e përditshme të ndjerë nga një pjesë e madhe e popullsisë. Ndërkohë që kishte një pranim të gjerë se të ardhurat bazë të familjes ishin rritur gjatë dekadës së fundit të rritjes ekonomike, komentatorët socialë filluan të fokusoheshin në përfshirjen ekonomike përmes konsumit si rrënja e pakënaqësisë, së bashku me vazhdimësinë e pabarazisë sociale.
Në këtë analizë, do të doja të trajtoja format e reja të protestës, organizimit dhe mobilizimit nga këndvështrimi i lëvizjes sociale. Këto forma të reja u shfaqën brenda grupeve të vogla aktiviste të përbëra kryesisht nga të rinj që filluan të organizoheshin në vitin 2003, vitin kur Luiz Inacio Lula da Silva mori pushtetin. Ndryshe nga partitë politike, sindikatat dhe organizatat e tjera tradicionale të formuara në fillim të viteve tetëdhjetë, lëvizjet e reja shoqërore janë kyçe për mobilizimet e qershorit për shkak të aftësisë së tyre për t'u organizuar përtej skenës së tyre lokale, për të përfshirë sektorët më të gjerë të shoqërisë në luftë dhe për të punësuar. forma veprimi dhe organizimi që i dallon nga grupet që kanë shkuar përpara.
Në shumicën e rasteve, mbulimi dhe analiza mediatike kanë qenë fajtorë për mbipërgjithësim, shpesh duke i dhënë një rol pothuajse magjik "rrjeteve sociale" në mobilizimin e miliona njerëzve në rrugë. “Me gishtat e shkathët në celularët e tyre, të rinjtë kanë dalë në rrugë në mbarë botën për të protestuar, të lidhur nga rrjetet sociale”, tha ish-presidenti Luiz Inacio Lula da Silva. (Da Silva, 2013) “Përtej mediave sociale, njerëzit janë të paorganizuar”, tha intelektuali kryesor Luiz Werneck Vianna. (Vianna, 2013:9) Analistë të tjerë e lidhën "revolucionin 2.0" me një klasë të re të mesme dhe argumentuan se betejat e qershorit në Brazil janë pjesë e Pranverës Arabe dhe Spanjollit. indinjatë (Cocco, 2013:17).
Në këtë ese pohoj - në harmoni me James C. Scott - se çelësi i asaj që po ndodh në arenën publike duhet të gjendet në praktikat e përditshme të sektorëve të njohur dhe veçanërisht në ato që Scott i quan "hapësira të fshehura" ku vartësit zhvilloni diskurse antagoniste ndaj pushtetit: "Aktet e guximit dhe arrogancës që goditën aq shumë autoritetet, ndoshta u improvizuan në skenën publike, por ato ishin përgatitur gjatë dhe gjerësisht në transkriptin e fshehur të kulturës dhe praktikës popullore." (Scott, 2000:264) Përqendrimi në përmbajtjen prapa dhe poshtë bregut të dukshëm të politikës, thotë Scott, është një hap i domosdoshëm për të kuptuar një kulturë të re politike. Format e reja të protestës dhe organizimit në Brazil mund të kuptohen më mirë nëse shikojmë nga afër praktikat e grupeve të vogla aktiviste të farkëtuara gjatë harkut prej më shumë se një dekade.
Për të shmangur përgjithësimet, le të përqendrohemi veçanërisht në një nga aktorët kryesorë në rrënjët e protestave të qershorit, dhe atë që mishëron këto forma të reja organizimi dhe veprimi. Të Lëvizja e Kalimit të Lirë (Free Fare Movement, MPL) veproi si një lloj detonatori për shpërthimin masiv të demonstratave në qershor. MPL ishte përgjegjëse për thirrjen e demonstratave fillestare që u shtypën brutalisht nga policia dhe që nga ana e tyre çuan në zemërim të përgjithshëm publik. Organizatat e tjera kryesore sociale të përfshira janë Comités Populares da Copa (Komitetet Popullore për Kupën e Botës), la Centro de Midia Independente (Indymedia Brazil, CMI) dhe Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (Lëvizja e punëtorëve të pastrehë, MTST), si dhe rolin e rëndësishëm që luan skena e hip hopit në vendbanimet e São Paulo dhe periferike urbane.
Salvador, Florianópolis, Porto Alegre
Nga 13 gushti deri në mesin e shtatorit 2003, qyteti i Salvadorit në shtetin Bahia u trondit nga demonstratat e vazhdueshme të dhjetëra mijëra studentëve që protestonin për rritjen e tarifave të autobusëve nga 1.30 në 1.50. reais. Më shumë se 40,000 njerëz bllokuan rrugët dhe rrugët, mbyllën kryqëzimet kryesore dhe mbajtën vendin e tyre përballë represionit policor. Vala e protestave u bë e njohur si Revolta do Buzu (në lidhje me autobusët) dhe konsiderohet lindja e kaloj livre Lëvizja, me kërkesën e saj për autobus falas për studentët.
Ishte një lëvizje e studentëve të varfër dhe të klasës së mesme të ulët, të cilët u përballën me kosto të larta transporti që përbënin 30% të pagës minimale. Shoqatat zyrtare të studentëve, të ndara nga përditshmëria e studentëve, nuk luajtën asnjë rol në mobilizim. Në vend të kësaj, ishte një lëvizje e përbërë nga njerëz që nuk kishin marrë pjesë më parë në demonstrata dhe karakterizohej nga radikalizimi i saj i shpejtë. Këta ishin të rinj pa përvojë politike, por të mësuar të sfidonin autoritetin (të futeshin fshehurazi në autobusë, duke u varur nëpër qoshet e rrugëve duke dëgjuar Pagode dhe duke kërcyer samba) të cilët i kthyen shpinën “lidershipit” të trupave studentore dhe partive politike dhe ishin në ballë të bllokadës së rrugëve duke i rezistuar policisë. (Nascimento, 2011)
Turmat e studentëve refuzuan organet zyrtare që pretendonin se i përfaqësonin ata, merrnin vendime në asamble të mëdha dhe ndanin detyra të përbashkëta. Kuvendet u mbajtën në bllokadat e rrugëve që u përhapën në të gjithë qytetin dhe vendimet u morën me konsensus. Asambletë funksionuan në mënyrë strikte horizontale dhe propozimi për ngritjen e komisioneve u refuzua, për të “parandaluar formimin e një burokracie të re studentore në rrugë”. (Nascimento, 2011: 9) Ndjenja e përgjithshme mes protestuesve ishte se ata mund të humbnin nëpërmjet institucionalizimit atë që kishin fituar në rrugë.
Megjithatë, anëtarët e organizatave studentore ‘zyrtare’ u shpallën përfaqësues të lëvizjes dhe negociuan një marrëveshje me bashkinë që kontribuoi në çmobilizimin e protestave pa arritur asnjë objektiv. (Saraiva, 2010:65) Analistë të ndryshëm pajtohen se ndërsa militantët e partive të krahut të majtë ishin drejtpërdrejt përgjegjës për thirrjen e demonstratës së parë në Salvador, sapo lëvizja u zgjerua në mënyrë eksponenciale, këta militantë u lanë mënjanë. (Nascimento, 2011)
Paralelisht, Campanha pelo Passe Livre Studenti (Fushata për studentë falas) e zhvilluar në Florianópolis nga viti 2000 e tutje, megjithëse kishte edhe grupe të vogla me kërkesa të ngjashme në Sao Paulo dhe qytete të tjera. Të Juventude Revolução Organizata (Rinia Revolucionare) e lidhur me Partinë e Punëtorëve filloi fushata lokale rreth çështjes së tarifave falas në shkollat e mesme dhe organizoi demonstrata të vogla, duke çuar në mobilizimin e 15-20,000 studentëve në 2004, në një qytet me 400,000 banorë. (Coletivo Maria Tonha, 2013)
Kolektivi aktivist përgjegjës për inicimin e lëvizjes për tarifa falas u përjashtua nga Juventude Revolução organizatë, për pohimin e pavarësisë nga partia mbi bazën se të rinjtë "nuk duhet të mbikëqyren nga një organizatë e rritur". (Coletivo Maria Tonha, 2013) Dokumentari Revolta do Buzu nga regjisori argjentinas Carlos Pronzato rreth kryengritjes së Salvadorit qarkulloi midis aktivistëve, duke shërbyer si frymëzim për grupet në zhvillim në Florianópolis dhe qytete të tjera. Në maj 2004, bashkia Florianópolis rriti edhe një herë koston e transportit, e cila ishte rritur tashmë me 250% në dhjetë vitet e mëparshme. Pas dhjetë ditësh demonstrata masive, duke bllokuar urat që lidhin ishullin me kontinentin e qytetit gjatë orëve të pikut, protestuesit dolën me sukses në ndalimin e rritjes së tarifave. Një fushatë e veprimit të drejtpërdrejtë shoqëroi protestat masive, me studentët që refuzuan të paguanin tarifën e autobusit, hidhnin rrotullat ose hapnin dyert e pasme të autobusëve. Ngjashëm me demonstruesit në Salvador, studentët mbajtën tubime masive në hapësira publike. (Cruz dhe Alves, 2009)
Nëpërmjet rrëfimeve të pjesëmarrësve për ngjarjet, ne marrim një kuptim të formave të reja të protestës dhe organizimit:
[Të pranishëm në protesta ishin] qindra nxënës të shkollave të mesme, lëvizje të komunitetit nga veriu dhe jugu i ishullit, studentë, nëna, baballarë, mësues, aktorë, funksionarë publikë, sindikalistë dhe punëtorë të tjerë. Artistë nga lëvizja hip hop, si dhe maracatu kapoeira grupe gjallëruan marshimet. Pas disa ditësh asambletë e mëdha që pushtuan Avenida Paulo Fontes (për të hyrë në Terminalin Qendror, më i madhi në qytet), i riemërtuar Rruga e Kryengritjes, ishin kthyer në një objekt. Në asamble morën pjesë dhe folën drejtues të komunitetit, përfaqësues nga grupe të organizuara dhe njerëz që nuk ishin të lidhur me ndonjë organizatë apo institucion. Një zonjë e moshuar do të fliste me indinjatë për një problem të caktuar, e ndjekur nga një i ri që bënte një propozim për veprim. Themelet e lëvizjes u ndërtuan pikërisht aty dhe më pas në këto kuvende të mëdha. (Cruz dhe Alves, 2009)
Ashtu si në Salvador, institucionet studentore dhe partitë politike nuk luajtën një rol të rëndësishëm në Florianópolis. CMI, Indymedia braziliane, ishte jetike në mbulimin e demonstratave dhe ofrimin e një mundësie për kërkesat dhe diskursin e protestuesve. Kur grupet ekzistuese në disa qytete vendosën të ngrinin një organizatë kombëtare, CMI luajti një rol të madh në koordinimin e grupeve, duke çuar në mbledhjen e parë të Lëvizjes Free Fare gjatë Forumit Social Botëror 2005 në Porto Alegre, pa ndonjë mbështetje formale. aparatura. (Coletivo Maria Tonha, 2013)
Në mëngjesin e 29 janarit, duke sfiduar nxehtësinë mbytëse nën çadrat e bardha të sheshit të Intergalaktika Caracol kampi rinor brenda Forumit Social Botëror, dhjetëra të rinj filluan të formohen në një rreth të mbledhur nga Florianópolis MPL dhe CMI. Në total, morën pjesë rreth 250 aktivistë nga gjashtëmbëdhjetë delegacione të ndryshme nga njëzet shtete. Takimi nisi në mëngjes, vazhdoi gjatë gjithë pasdites dhe u mbyll me marrëveshje të rëndësishme kolektive për formimin e një lëvizjeje kombëtare. Aktivistët e rinj, nga mosha 15-25 vjeç, flisnin me radhë pothuajse me të gjithë duke i kushtuar vëmendje dhe duke mbajtur shënime; disa të veshur Kaloni Livre bluza dhe disa mbanin këmisha tradicionale të kuqe të Sem Terra.
Duke reflektuar përsëri për atë takim të parë, pjesëmarrësit theksuan rëndësinë e tubimit, veçanërisht karakterin e tij autonom: “Ne ishim të vetëdijshëm se si nuk ndodhi për shkak të një politike të qëllimshme të një organizate apo organi të madh, por si një nevojë specifike e lëvizjes - nevoja për të ngritur një koordinim kombëtar për betejat e ndryshme që ishin formuar tashmë pa ndonjë organizatë apo grup më të përcaktuar pas tyre.” (Pomar, 2005) Që në fillim, aktivistët kuptuan se lëvizja kishte potencial strategjik përtej kërkesave të thjeshta të studentëve. Transporti është një nga aspektet qendrore të riprodhimit të fuqisë punëtore dhe akumulimit të kapitalit dhe përfaqëson "fazën e parë të shitjes së fuqisë punëtore". Aktivistët e MPL kuptuan se kërkesat e tyre do të ndikonin "pronarët e mjeteve të prodhimit dhe qarkullimin e mallrave". (Pomar, 2005)
Me formimin e Lëvizjes Federale të Tarifave të Lira, Plenari Kombëtar miratoi një dokument që e shpallte veten "autonom, të pavarur dhe jopartiak, por jo antipartiak", duke përcaktuar qëllimin e saj strategjik si "transformimin e konceptit aktual të transportit publik urban, duke hedhur poshtë konceptimi komercial i transportit dhe fillimi i luftës për transport publik falas dhe të denjë për të gjithë shoqërinë, jashtë kontrollit të sektorit privat.” (Movimento pelo Passe Livre, 2005) Praktika e veprimit të drejtpërdrejtë, horizontalizmit dhe antikapitalizmit të lëvizjes është përshkruar në dokumentet e mëvonshme.
Sipas Marcelo Pomar, lëvizja studentore zgjodhi një proces konsensusi, duke refuzuar subjektet dhe partitë burokratike, me rezolutat "të miratuara përfundimisht në Plenarin Kombëtar". Pavarësisht sfidave të mëdha të natyrshme në proceset e vendimmarrjes të bazuara në konsensus, aktivistët mendonin se ishte mënyra më e përshtatshme e organizimit “duke qenë se këta ishin hapat e parë në ndërtimin e një lëvizjeje të tillë”. (Pomar, 2005)
Një kulturë e re politike
Në këtë mënyrë dinamike, MPL u formua me një prani në shumicën e qyteteve kryesore braziliane, me iniciativën e mbajtur për dy vitet e ardhshme. Megjithatë, si pothuajse të gjitha lëvizjet sociale në Brazil, organizata hyri në një periudhë refluksi në mes të dekadës, përpara se të kthehej në fuqi deri në fund të dekadës. Por për të kuptuar realisht një lëvizje, duhet të shikojmë përtej demonstratave dhe deklaratave të saj publike dhe të shkojmë më thellë në botën e saj të brendshme. Çfarë marrëdhëniesh vendosen ndërmjet aktivistëve? Si zhvillohen takimet dhe tubimet? Në thelb, ne duhet të eksplorojmë kulturën e lëvizjes për të kuptuar mënyrën e saj të të parit të botës. Në këtë kuptim, ne do të ndjekim evolucionin e Lëvizjes Free Fare përmes ngjarjeve dhe fushatave të saj kryesore dhe do të eksplorojmë se çfarë po ndodhte brenda lëvizjes; me fjalë të tjera, të fokusohemi në marrëdhëniet ballë për ballë në jetën e përditshme të lëvizjes.
Pas themelimit të saj, Lëvizja Free Fare organizoi disa ditë aksionesh dhe mbajti Takimin e Dytë Kombëtar në korrik 2005 në Campinas. Gjatë këtij takimi treditor, dy parti të vogla radikale të majta, Revolucionário Operario një Construção Socialismo bëri përpjekje për të ndryshuar vendimet e dakorduara në Porto Alegre në lidhje me horizontalizmin dhe autonominë. Ishte një lëvizje e parë nga shumë njerëz si një përpjekje për të kooptuar lëvizjen fillestare dhe e çoi asamblenë të riafirmonte pozicionet e saj mbi horizontalizmin dhe autonominë: "lëvizja konstituohet përmes një federate grupesh" me një grup pune federale, por pa koordinim. të cilat ata besonin se do të kishte futur një strukturë hierarkike në lëvizje. (Passe Livre, 2005a)
Më 26 tetor, Lëvizja Falas Fare mblodhi një ditë aksioni për të përkujtuar miratimin e tarifave falas për studentët në Florianópolis, një datë që u bë e njohur si Dita Kombëtare e Luftës për Tarifa Falas. Veprimtaria u mbajt në trembëdhjetë qytete duke përfshirë tre demonstrata në São Paulo dhe nisi një gazetë kombëtare të shpërndarë në dhjetë qytete. Demonstratat varionin nga 100 deri në 500 persona dhe në disa qytete demonstruesit dogjën rrotulla. (Passe Livre, 2005b) Vitin pasues, Takimi i Dytë Kombëtar u mbajt më 28-30 korrik në Shkollën Kombëtare MST Florestan Fernandes, në Sao Paulo. Ishte një tubim i rëndësishëm, konsolidues i lëvizjes dhe një hap i madh përpara në strategjinë për të kërkuar tarifa falas për të gjithë popullsinë, jo vetëm për studentët.
Njëqind e gjashtëdhjetë aktivistë nga 13 kolektivë morën pjesë në tubim, duke formuluar një strukturë federale të bazuar në parimet e horizontalizmit, autonomisë, pavarësisë dhe vendimmarrjes me konsensus. Ata ranë dakord të ngrinin grupe pune të bazuara rreth komunikimit, organizimit dhe mbështetjes ligjore, si dhe një grup studimi për çështjet e transportit. Midis të pranishmëve ishte inxhinieri Lúcio Gregori, Sekretar i Transportit në Sao Paulo nga viti 1990 deri në 1992 në administratën komunale të udhëheqësit të atëhershëm të Partisë së Punëtorëve Luiza Erundina. Gregori kishte qëndrimin se transporti duhet të jetë një shërbim publik dhe për këtë arsye falas. Ai argumentoi se që nga momenti i tarifimit të tarifës, krijohet një mekanizëm për të ndarë ata që mund ta përdorin atë dhe ata që nuk munden, dhe për këtë arsye, vendosja e tarifës përfaqëson privatizimin e diçkaje që është e përbashkët për të gjithë, transportin publik. Ai vuri në dukje se ashtu si shëndetësia dhe arsimi janë shërbime publike falas, po ashtu edhe shpenzimet e transportit duhet të përballohen nga ata që përfitojnë nga shërbimi, “klasa sunduese që ka nevojë për transport publik që punonjësit të shkojnë në vendin e punës”. (Movimento Passe Livre, 2006)
Rreth kësaj kohe, lëvizja pësoi disa ndryshime të mëdha. Në këtë fazë të hershme, MPL kishte krijuar tashmë një lëvizje federale pa ndonjë mbështetje institucionale dhe kishte vendosur tonin e debatit mbi çështjet e transportit në shoqëri. Megjithatë, pati një zbaticë në luftë, grupet bazë në përgjithësi ishin të dobëta dhe disa aktivistë ndjenin një ndjenjë disfate sepse nuk e kishin fituar kërkesën e tyre kryesore. Bërthama aktive e lëvizjes filloi të debatonte dhe të konsolidonte një ndryshim në strategji nga kërkesa për "tarifa falas" për studentët në "taksë zero" për të gjithë.
Në Brasilia (2.5 milionë banorë) MPL krijoi një grup që numëronte 40-80 persona. Pas vitit 2006, gjatë një periudhe shtatëvjeçare pa rritje të tarifave, ky numër ra në 8-20 aktivistë. Ata u angazhuan në tre lloje aktivitetesh: “veprime të drejtpërdrejta në rrugë, ndërgjegjësimi mbi çështjet e transportit publik dhe lëvizshmërisë urbane, me fokus në klasën, racën dhe gjininë, dhe lobimi i qeverisë për tarifa falas dhe tarifë zero”. (Zibechi, 2013) Këto grupe të vogla aktiviste përbëheshin nga studentë të rinj shumë të përkushtuar, të cilët i morën shumë seriozisht aktivitetet e tyre, si mbajtja e një kampi trajnimi aktivistësh njëmujor në 2001, duke çuar në krijimin e rrjeteve shumë të ngushta aktiviste me dinamikë të brendshme intensive. (Duques, 2013:3)
Gjatë formimit të Lëvizjes Free Fare në 2005, aktivistët hartuan shkollat e mesme të qyteteve dhe me përgatitje të kujdesshme mbajtën dhjetëra seminare. (Saraiva, 2010:68) Puna e përditshme e secilit grup përfshinte takime plenare javore ose dyjavore, grupe të ndryshme pune të specializuara dhe grupe të vogla studimi të qëndrueshme, me kontakt pothuajse të përditshëm midis aktivistëve kryesorë. Disa nga veprimet kryesore të Lëvizjes Free Fare ishin shfaqjet në rrugë me muzikë, valle dhe teatër, duke përfshirë orë të gjata përgatitjeje.
Çështja këtu është se aktivizmi autonom kërkon një nivel më të madh përkushtimi sesa konsiderohet zakonisht nga vëzhguesit si anëtarët e partive politike. Për më tepër, çdo gjë duhet bërë pa ndonjë mbështetje institucionale në mënyrë që të mbështetet shumë në punën kolektive dhe krijimtarinë. Lidhje të forta besimi dhe solidariteti shfaqen në këto grupe kolektive, deri në atë masë sa disa grupe aktiviste mund të konsiderohen si komunitete të gjalla. Aktivistët shpesh do të ndajnë një shtëpi ose do të jetojnë në të njëjtën lagje dhe do të frekuentojnë të njëjtat hapësira shoqërore, dhe ky nivel i bashkëjetesës është një faktor i fuqishëm koheziv që mjegullon kufirin midis miqësisë dhe militantizmit, duke krijuar një klimë vëllazërimi që ripohohet me tubime të ndryshme rajonale ose federale. Eshtë e panevojshme të thuhet se kjo mënyrë jetese militante shkon së bashku me një etikë të qëndrueshme që nuk ndan fjalët dhe veprimet, personalen dhe kolektivin, apo vendimmarrësit dhe aktivistët. Është një mënyrë për të bërë gjëra që bie ndesh me kulturën politike hegjemoniste, duke përfshirë partitë e majta.
Gjatë periudhës së refluksit në vitin 2006, “lëvizja hyri në një proces të ndërlikuar dhe shpesh të tensionuar reflektimi, duke u përpjekur të kuptonte se ku kishin “dështuar” në luftën kundër tarifave”. (Saraiva, 2010:70) Brenda Lëvizjes São Paulo Free Fare, për shembull, njerëzit mendonin se dështimi për të frenuar rritjet në vitin 2006 dhe mungesa e propozimeve se si të vazhdohej lufta kishte një ndikim të brendshëm të rëndësishëm: “Aktivistët u ndjenë të mashtruar. i rraskapitur, disa njerëz u larguan dhe lëvizja hyri në një periudhë të gjatë ristrukturimi.” (Bishtaja dhe Toledo, 2011) Kjo periudhë zgjati deri në vitin 2010 dhe ndryshonte nga rajoni në qytet.
Miratimi i strategjisë së "taksës zero" ishte vetëm një ndryshim i politikave. Pasuan ndryshime të tjera strategjike, nga zgjerimi i bazës së saj popullore deri në intensifikimin e karakterit të saj antikapitalist. Heqja dorë nga slogani “Tarifa falas” ishte gjithashtu një mënyrë për të shkuar përtej lëvizjes studentore dhe drejt kërkesave që përfshinin të gjithë popullsinë. Marrja në bord e këshillave teknike nga militantë si inxhinieri Lúcio Gregori dhe formimi i grupeve studimore i lejoi Lëvizjes Free Fare të thellonte njohuritë e tyre mbi transportin dhe qytetin dhe të kuptonte pasojat politike të qyteteve të ndara në aspektin hapësinor dhe racor. Lëvizja filloi të vendosej në historinë e gjatë të betejave dhe revoltave të fuqishme kundër rritjes së tarifave nga viti 1974 në 1981 në Rio de Zhaneiro, São Paulo, Baixada Flauminense dhe qytetet satelitore të Brasilias dhe Salvadorit. (Filgueiras, 1981, Ferreira, 2008) E gjithë kjo lejoi që Lëvizja e Tarifave të Lira të bëhej një pikë referimi në debatin mbi transportin dhe konceptin e "të drejtës në qytet", i cili është thelbi i "taksës zero".
Zhvendosja e dytë e MPL-së në strategjinë për të zgjeruar bazën e saj shoqërore pati implikime edhe më të thella pasi lidhej me karakterin klasor të lëvizjes dhe, si rrjedhim, me mënyrën se si të shtypurit ndihem shtypjen. Në Brasilia, «nga viti 2007 në 2008, MPL rriti punën në shkollat e mesme dhe në lagjet në periferi», shpjegon aktivisti Paíque Duques Lima. (Zibechi, 2013) Në São Paulo, MPL "pa nevojën për të diversifikuar frontet e tyre të punës, duke filluar punën në disa komunitete, veçanërisht në zonën jugore", pjesa më e varfër e qytetit. (Legume dhe Toledo, 2011) Megjithatë, ndërsa filluan të punojnë në periferitë urbane, ata gjetën një popullsi të organizuar tashmë në shoqata të komunitetit, parti politike dhe OJQ që u rezistonin dëbimeve të shkaktuara nga spekulimet e pasurive të paluajtshme dhe Kupa e Botës 2014. Këto ishin zona që trajtonin edhe çështjet lokale të drogës. Siç vuri në dukje Paíque Duques nga Brasilia, “MPL-ja ndoqi hapat e Comitês Populares de la Copa (Komitetet Popullore të Kupës së Botës),” të cilat në këtë pikë “kishin filluar të fitonin leva brenda betejave të tëra lagjeve”. (Zibechi, 2013)
Strategjia e punës në komunitetet periferike ndryshoi profilin e lëvizjes. Nëse organizimi në periferitë e São Paulo-s i dha legjitimitet më të madh politik Lëvizjes Free Fare, në Brasilia pati një ndryshim të vërtetë brenda lëvizjes për sa i përket klasës dhe racës. Nëse themeluesit fillestarë ishin kryesisht të rinj të bardhë të klasës së mesme dhe të ulët të mesme, pas vitit 2008, pati një fluks "të rinjsh nga qytetet përreth Brasilia" (Guara, Taguatinga, São Sebastião, Ceilandia dhe Samambaia) si dhe familje të varfra dhe zezakë. njerëzit. (Saraiva, 2010:85) Këta ishin njerëz që nuk kishin mundur të gjenin "vendin e tyre" në institucionet formale, qofshin ato një parti e majtë, një organizatë sindikale apo një sindikatë studentore.
Identiteti i lëvizjes, nga ky këndvështrim, pozicionohet kundër një grupi shtypjesh: klasa, gjinia, raca, dhe megjithëse jo në mënyrë eksplicite, mosha. Në fakt, lëvizja qëndron kundër të gjitha formave të shtypjes dhe përmes praktikës së saj kërkon të shmangë ndarjen tradicionale të punës sipas gjinisë dhe ngjyrës së lëkurës. Nëpërmjet përbërjes së saj, Lëvizja Free Fare fillon të reflektojë një përkushtim ndaj të varfërve, njerëzve me ngjyrë, grave dhe atyre që nuk kanë akses në transport dhe si rrjedhim, akses në qytet. Njerëz me ngjyrë (të zinj, kafe, mestizo) filluan t'i bashkohen lëvizjes, duke njohur në Lëvizjen Free Fare një luftë të ngjashme kundër diskriminimit, dhe gjithashtu sepse aktivistët kryesorë të zinj brenda MPL morën pjesë në lëvizjen antiraciste.i
Kur lëvizjet sociale urbane braziliane filluan të riaktivizoheshin në vitin 2010, MPL ishte krijuar tashmë si një organizatë kombëtare në qytetet kryesore, me lidhje të rrjedhshme me lëvizjet e tjera sociale dhe një zë në debatin publik mbi transportin dhe reformën urbane. Kishte mijëra aktivistë të trajnuar dhe me përvojë, të cilët në pesë vitet e aktivizmit kishin organizuar qindra aksione në rrugë (nga fluturimi deri tek demonstratat e 10,000 njerëzve), pushtimet e ndërtesave publike, pushtimet e terminaleve të autobusëve dhe bllokada rrugore, si dhe organizimin e komunikimeve të tyre media që ka arritur në qindra mijëra brazilianë. Edhe pse ende një lëvizje relativisht e vogël, ajo nuk ishte aspak margjinale, siç dëshmohet nga pjesëmarrja e personaliteteve të njohura si ish-kryetarja e bashkisë së São Paulo, Luiza Erundina, gjatë nisjes së fushatës Zero Fare në 2011.ii
Ndërsa format e veprimit i kapërcenin kufijtë e lëvizjes, ato u morën nga grupe dhe lëvizje të tjera të ngjashme. Paíque Duques reflekton se “formimi i MPL-së farkëtoi një kulturë veprimi politik që u zhvillua përtej luftës së tyre” sepse përvoja e tyre organizative ndikoi tek aktivistët e përfshirë në veprime të tjera përtej transportit publik (Duques, 2013:7). Kjo kulturë e re e luftës dhe e organizimit u zhvillua larg grupeve apo partive të institucionalizuara, në hapësira sociale relativisht autonome; hapësirat ku lulëzojnë diskurset e fshehura dhe farkëtohen kulturat disidente, siç vërehet nga James C. Scott. Duke analizuar marrëdhënien midis hapësirës sociale dhe diskursit të fshehur, Scott thekson zbehjen e kufirit midis teorisë dhe praktikës, i pranishëm në grupe të tilla si Lëvizja Free Fare: “Ashtu si kultura popullore, diskursi i fshehur nuk ekziston si mendim i pastër; ekziston vetëm për aq sa praktikohet, artikulohet, shprehet dhe shpërndahet brenda hapësirave sociale margjinale.” (Scott, 2000:149)
Megjithatë, Lëvizja Free Fare nuk është vetëm një shprehje e një kulture rinore alternative/rebele dhe e kulturave të banorëve të periferive. Është “një organizatë me parime dhe perspektiva strategjike”, siç u bë e qartë gjatë mbledhjes së dytë të mbajtur në korrik 2005 në Campinas (De Moura, 2005). Është një lëvizje e formuar, sipas Duques, si "një grupim antikapitalistësh me mekanizma efikasë të rezistencës ndaj dominimit dhe kooptimit burokratik ose tregtar". (Duques, 2013:19) Kultura të ndryshme të dallueshme bashkohen në tenxheren e organizatës, nga hip hopi dhe kultura popullore deri te organizata udhëheqëse e rezistencës në Brazil, Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (Lëvizja Rurale pa Tokë, MST). MPL gjithashtu merr frymëzim nga Zapatistas dhe lëvizje të tjera anti-globalizuese. Megjithëse ende nuk është studiuar në detaje, përshtypja është se asnjë kulturë nuk është hegjemonike brenda grupeve të ndryshme që përbëjnë MPL.
Politika dhe strategjia vijnë nga brenda vetë lëvizjes gjithashtu, produkt i debateve të gjata dhe përvojës praktike në ballë të revoltave në Salvador dhe Florianópolis. Leo Vinicius, një aktivist dhe shkrimtar nga Lëvizja Florianópolis Free Fare shpjegon se si funksionon lidershipi në lëvizje gjatë kohës së trazirave:
Kur flas për udhëheqje Nuk e kam fjalën për komandimin dhe bindjen, as manipulimin e masës. E kam fjalën për një grup që mendon, planifikon, diskuton dhe studion çështjet shoqërore që rrethojnë revoltën popullore dhe çështjet e përditshme të kryengritjes, për të përmbushur nevojat e lëvizjes [ … ] Lidershipi i mundshëm në këto raste është ai që kupton se si të vihen në lojë praktikat autonome të krijuara dhe të prodhuara nga mobilizimi social. (Vinicius, 2005:60-61)
Kemi të bëjmë atëherë me grupe bazë që përbëhen nga studiues militantë ose aktivistë-intelektualë që kanë aftësinë të organizohen dhe të punojnë me sektorë të njohur, për të identifikuar projekte dhe strategji për ndërtimin e një force sociale që promovon ndryshimin nga poshtë. Këto janë veçori që na lejojnë të flasim për një kulturë të re politike në Brazil në dekadën e parë të shekullit; një kulturë e re e luftës dhe e organizimit, e konsoliduar në grupe të vogla dhe të mesme që u shfaqën në publik gjatë shpërthimit masiv në rrugë në qershor 2013.
Shënime:
i. Sipas komenteve të Paíque Duques Lima të intervistuara nga autori.
ii. Vetëm në Brasilia, ishin 200-300 njerëz të përfshirë shumë. Ardhja dhe ikja e vazhdueshme e njerëzve lehtësoi përhapjen e kulturës politike të lëvizjeve në sektorë të tjerë të shoqërisë.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj