Unë jam i akuzuari i parë. Unë kam një diplomë bachelor në art dhe kam ushtruar si avokat në Johannesburg për disa vite në partneritet me Oliver Tambo. Unë jam një i burgosur i dënuar me vuajtje prej pesë vitesh për largim nga vendi pa leje dhe për nxitje të njerëzve në grevë në fund të majit 1961.
Në fillim, dua të them se sugjerimi se lufta në Afrikën e Jugut është nën ndikimin e të huajve ose komunistëve është krejtësisht i pasaktë. Unë kam bërë gjithçka që kam bërë për shkak të përvojës sime në Afrikën e Jugut dhe prejardhjes sime me krenari afrikane, dhe jo për shkak të asaj që mund të ketë thënë ndonjë i huaj. Në rininë time në Transkei dëgjoja pleqtë e fisit tim duke treguar histori të kohëve të vjetra. Ndër përrallat që më treguan ishin ato të luftërave të bëra nga të parët tanë në mbrojtje të atdheut. Emrat e Dingane dhe Bambata, Hintsa dhe Makana, Squngthi dhe Dalasile, Moshoeshoe dhe Sekhukhuni, u vlerësuan si lavdia e të gjithë kombit afrikan. Atëherë shpresoja që jeta të më ofronte mundësinë për t'i shërbyer popullit tim dhe për të dhënë kontributin tim modest në luftën e tyre për liri.
Disa nga gjërat e deritanishme që i janë thënë gjykatës janë të vërteta dhe disa të pavërteta. Megjithatë, nuk e mohoj që kam planifikuar sabotim. Nuk e kam planifikuar me frymën e pakujdesisë, as sepse kam ndonjë dashuri për dhunën. E planifikova si rezultat i një vlerësimi të qetë dhe të matur të situatës politike që ishte krijuar pas shumë vitesh tiranie, shfrytëzimi dhe shtypjeje të popullit tim nga të bardhët.
E pranoj menjëherë se isha një nga personat që ndihmova në formimin e Umkhonto we Sizwe. Unë mohoj që Umkhonto ishte përgjegjës për një sërë aktesh të cilat qartazi bien jashtë politikës së organizatës dhe që janë akuzuar në aktakuzën kundër nesh. Unë dhe të tjerët që filluan organizatën, menduam se pa dhunë nuk do të kishte asnjë rrugë të hapur për popullin afrikan për të pasur sukses në luftën e tyre kundër parimit të supremacisë së bardhë. Të gjitha mënyrat e ligjshme të shprehjes së kundërshtimit ndaj këtij parimi ishin mbyllur me legjislacion dhe ne u vendosëm në një pozicion në të cilin duhej ose të pranonim një gjendje të përhershme inferioriteti, ose të sfidonim qeverinë. Ne zgjodhëm të kundërshtojmë ligjin.
Fillimisht ne kemi shkelur ligjin në një mënyrë që shmangim çdo rekurs ndaj dhunës; kur kjo formë u ligjësua kundër dhe më pas qeveria iu drejtua një shfaqjeje force për të shtypur kundërshtimin ndaj politikave të saj, vetëm atëherë vendosëm t'i përgjigjemi dhunës me dhunë.
Kongresi Kombëtar Afrikan u formua në vitin 1912 për të mbrojtur të drejtat e popullit afrikan, të cilat ishin kufizuar seriozisht. Për 37 vjet – pra deri në vitin 1949 – ajo iu përmbajt rreptësisht një lufte kushtetuese. Por qeveritë e bardha mbetën të palëkundura dhe të drejtat e afrikanëve u zvogëluan në vend që të rriteshin. Edhe pas vitit 1949, ANC mbeti e vendosur për të shmangur dhunën. Në këtë kohë, megjithatë, u mor vendimi për të protestuar kundër aparteidit me demonstrata paqësore, por të paligjshme. Më shumë se 8,500 njerëz shkuan në burg. Megjithatë, nuk ka pasur asnjë rast të vetëm të dhunës. Unë dhe 19 kolegë u dënuam për organizimin e fushatës, por dënimet tona u pezulluan kryesisht për shkak se gjyqtari konstatoi se gjatë gjithë kësaj kohe ishte theksuar disiplina dhe mosdhuna.
Gjatë fushatës sfiduese, u miratuan Ligji për Sigurinë Publike dhe Ligji për Ndryshimin e Ligjit Penal. Këto parashikuan dënime më të ashpra për protestat kundër [ligjeve]. Pavarësisht kësaj, protestat vazhduan dhe ANC iu përmbajt politikës së saj të mosdhunës. Në vitin 1956, 156 anëtarë drejtues të Aleancës së Kongresit, duke përfshirë edhe mua, u arrestuan. Politika jo e dhunshme e ANC u vu në pikëpyetje nga shteti, por kur gjykata dha vendimin rreth pesë vjet më vonë, zbuloi se ANC nuk kishte një politikë dhune.
Në vitin 1960 pati të shtënat në Sharpeville, të cilat rezultuan në shpalljen e ANC si një organizatë të paligjshme. Unë dhe kolegët e mi, pas shqyrtimit të kujdesshëm, vendosëm që të mos i bindeshim këtij dekreti. Populli afrikan nuk ishte pjesë e qeverisë dhe nuk bënte ligjet me të cilat qeveriseshin. Ne besuam në fjalët e Deklaratës Universale të të Drejtave të Njeriut, se "vullneti i popullit do të jetë baza e autoritetit të qeverisë", dhe që ne të pranonim ndalimin ishte e barabartë me pranimin e heshtjes së afrikanëve për të gjitha kohërat. . ANC refuzoi të shpërbëhej, por në vend të kësaj shkoi në ilegalitet.
Në vitin 1960 qeveria mbajti një referendum që çoi në krijimin e republikës. Afrikanët, të cilët përbënin afërsisht 70% të popullsisë, nuk kishin të drejtë të votonin, madje as u konsultuan. Mora përsipër të jem përgjegjës për organizimin e qëndrimit kombëtar në shtëpi, i thirrur të përkojë me shpalljen e republikës. Meqenëse të gjitha grevat nga afrikanët janë të paligjshme, personi që organizon një grevë të tillë duhet të shmangë arrestimin. Më duhej të lija shtëpinë, familjen dhe praktikën time dhe të fshihesha për të shmangur arrestimin. Qëndrimi në shtëpi do të ishte një demonstrim paqësor. U dhanë udhëzime të kujdesshme për të shmangur çdo lloj përdorimi ndaj dhunës.
Përgjigja e qeverisë ishte futja e ligjeve të reja dhe më të ashpra, mobilizimi i forcave të saj të armatosura dhe dërgimi i saraçenëve, automjeteve të armatosura dhe ushtarëve në qytete në një shfaqje masive të forcës, e krijuar për të frikësuar njerëzit. Qeveria kishte vendosur të sundonte vetëm me forcë dhe ky vendim ishte një moment historik në rrugën për në Umkhonto. Çfarë duhej të bënim ne, udhëheqësit e popullit tonë? Nuk kishim dyshim se duhej të vazhdonim luftën. Çdo gjë tjetër do të kishte qenë dorëzim i poshtër. Problemi ynë nuk ishte nëse do të luftonim, por ishte si ta vazhdonim luftën.
Ne të ANC-së kishim qëndruar gjithmonë për një demokraci joracore dhe jemi tërhequr nga çdo veprim që mund t'i largonte më tej garat. Por faktet e vështira ishin se 50 vjet pa dhunë nuk i kishin sjellë popullit afrikan tjetër veçse legjislacion gjithnjë e më shumë shtypës dhe gjithnjë e më pak të drejta. Në këtë kohë dhuna ishte bërë në fakt një tipar i skenës politike të Afrikës së Jugut.
Kishte pasur dhunë në vitin 1957 kur gratë e Zeerustit u urdhëruan të mbanin leje; ka pasur dhunë në vitin 1958 me zbatimin e ekzekutimit të vrasjes së bagëtive në Sekhukhuneland; pati dhunë në vitin 1959 kur njerëzit e Cato Manor protestuan kundër bastisjeve të kalimit; pati dhunë në vitin 1960 kur qeveria u përpoq të impononte autoritetet Bantu në Pondoland. Çdo shqetësim tregonte rritjen e pashmangshme midis afrikanëve të besimit se dhuna ishte e vetmja rrugëdalje - ajo tregoi se një qeveri që përdor forcën për të ruajtur sundimin e saj, i mëson të shtypurit të përdorin forcën për ta kundërshtuar atë.
Arrita në përfundimin se duke qenë se dhuna në këtë vend ishte e pashmangshme, do të ishte joreale të vazhdojmë të predikojmë paqen dhe jo dhunën. Ky përfundim nuk u arrit lehtë. Vetëm kur gjithçka tjetër kishte dështuar, kur të gjitha kanalet e protestës paqësore na ishin ndaluar, u mor vendimi për të nisur forma të dhunshme të luftës politike. Mund të them vetëm se jam ndjerë i detyruar moralisht të bëj atë që kam bërë.
Katër forma të dhunës ishin të mundshme. Ka sabotim, ka luftë guerile, ka terrorizëm dhe ka revolucion të hapur. Ne zgjodhëm të adoptonim të parin. Sabotimi nuk përfshinte humbje jete dhe ofronte shpresën më të mirë për marrëdhëniet e ardhshme racore. Hidhërimi do të mbahej në minimum dhe, nëse politika jepte fryte, qeverisja demokratike mund të bëhej realitet. Plani fillestar u bazua në një analizë të kujdesshme të situatës politike dhe ekonomike të vendit tonë. Ne besuam se Afrika e Jugut varej në një masë të madhe nga kapitali i huaj. Menduam se shkatërrimi i planifikuar i termocentraleve dhe ndërhyrja në komunikimet hekurudhore dhe telefonike, do të largonte kapitalin nga vendi, duke i detyruar votuesit e vendit të rishikonin pozicionin e tyre. Umkhonto kishte operacionin e parë më 16 dhjetor 1961, kur ndërtesat qeveritare në Johannesburg, Port Elizabeth dhe Durban u sulmuan. Përzgjedhja e objektivave është dëshmi e politikës së cilës i jam referuar. Nëse do të kishim synuar të sulmonim jetën, do të kishim zgjedhur objektiva ku mblidheshin njerëzit dhe jo ndërtesat dhe termocentralet bosh.
Të bardhët nuk arritën të përgjigjen duke sugjeruar ndryshim; ata iu përgjigjën thirrjes sonë duke sugjeruar laager-in. Në të kundërt, përgjigja e afrikanëve ishte inkurajuese. Papritur pati përsëri shpresë. Njerëzit filluan të spekulojnë se sa shpejt do të fitohej liria.
Por ne në Umkhonto e peshuam përgjigjen e bardhë me ankth. Vijat po vizatoheshin. Të bardhët dhe zezakët po lëviznin në kampe të veçanta dhe perspektivat për të shmangur një luftë civile u zvogëluan. Gazetat e bardha mbanin raporte se sabotimi do të dënohej me vdekje. Nëse do të ishte kështu, si mund të vazhdojmë t'i mbajmë afrikanët larg terrorizmit?
Ne e ndjemë detyrën tonë të bëjmë përgatitjet për përdorimin e forcës për t'u mbrojtur kundër forcës. Prandaj vendosëm të parashikonim mundësinë e luftës guerile. Të gjithë të bardhët i nënshtrohen trajnimit të detyrueshëm ushtarak, por asnjë trajnim i tillë nuk iu dha afrikanëve. Sipas mendimit tonë, ishte thelbësore të krijohej një bërthamë njerëzish të stërvitur, të cilët do të ishin në gjendje të siguronin udhëheqjen që do të kërkohej nëse fillonte lufta guerile.
Në këtë fazë u vendos që unë të merrja pjesë në Konferencën e Lëvizjes për Lirinë Pan-Afrikane, e cila do të mbahej në fillim të vitit 1962 në Addis Abeba, dhe pas konferencës, do të ndërmerrja një turne nëpër shtetet afrikane me qëllim që të merrja ambiente për stërvitjen e ushtarëve. Turneu im ishte një sukses. Kudo që shkova, takova simpatinë për kauzën tonë dhe premtimet për ndihmë. E gjithë Afrika ishte e bashkuar kundër qëndrimit të Afrikës së Jugut të bardhë, madje edhe në Londër u prita me shumë simpati nga liderët politikë, si z. Gaitskell dhe z. Grimond.
Fillova të studioja artin e luftës dhe revolucionit dhe, ndërsa isha jashtë shtetit, iu nënshtrova një kursi trajnimi ushtarak. Nëse do të kishte një luftë guerile, doja të isha në gjendje të qëndroja dhe të luftoja me njerëzit e mi dhe të ndaja rreziqet e luftës me ta.
Kur u ktheva, zbulova se kishte pasur pak ndryshime në skenën politike, përveç se kërcënimi i një dënimi me vdekje për sabotim ishte bërë tashmë një fakt.
Një tjetër nga akuzat e bëra nga shteti është se synimet dhe objektet e KKSH-së dhe Partisë Komuniste janë të njëjta. Kredoja e ANC është, dhe ka qenë gjithmonë, kredo e nacionalizmit afrikan. Nuk është koncepti i nacionalizmit afrikan i shprehur në thirrjen, "Përzë njeriun e bardhë në det". Nacionalizmi afrikan për të cilin qëndron ANC është koncepti i lirisë dhe përmbushjes për popullin afrikan në tokën e tyre. Dokumenti më i rëndësishëm politik i miratuar ndonjëherë nga ANC është "karta e lirisë". Nuk është aspak një plan për një shtet socialist. Ai bën thirrje për rishpërndarje, por jo nacionalizim të tokës; ai parashikon shtetëzimin e minierave, bankave dhe industrisë monopole, sepse monopolet e mëdha janë në pronësi të vetëm një race, dhe pa një nacionalizim të tillë, dominimi racor do të përjetësohej pavarësisht përhapjes së pushtetit politik. Sipas kartës së lirisë, shtetëzimi do të ndodhte në një ekonomi të bazuar në sipërmarrje private.
Përsa i përket Partisë Komuniste dhe nëse e kuptoj mirë politikën e saj, ajo qëndron për krijimin e një shteti të bazuar në parimet e marksizmit. Partia Komuniste u përpoq të theksonte dallimet klasore ndërsa ANC kërkon t'i harmonizonte ato. Ky është një dallim jetik.
Është e vërtetë që shpesh ka pasur bashkëpunim të ngushtë mes KKSH-së dhe Partisë Komuniste. Por bashkëpunimi është thjesht provë e një qëllimi të përbashkët – në këtë rast heqja e supremacisë së bardhë – dhe nuk është provë e një bashkësie të plotë interesash. Historia e botës është plot me shembuj të ngjashëm. Ndoshta më i godituri është bashkëpunimi midis Britanisë së Madhe, Shteteve të Bashkuara dhe Bashkimit Sovjetik në luftën kundër Hitlerit. Askush përveç Hitlerit nuk do të kishte guxuar të sugjeronte se një bashkëpunim i tillë e ktheu Churchillin ose Ruzveltin në komunistë. Dallimet teorike midis atyre që luftojnë kundër shtypjes është një luks që nuk mund ta përballojmë në këtë fazë.
Për më tepër, për shumë dekada komunistët ishin i vetmi grup politik në Afrikën e Jugut të përgatitur për t'i trajtuar afrikanët si qenie njerëzore dhe të barabartë me ta; që ishin përgatitur për të ngrënë me ne; bisedoni me ne, jetoni me ne dhe punoni me ne. Ata ishin i vetmi grup që ishte i përgatitur të punonte me afrikanët për arritjen e të drejtave politike dhe një aksion në shoqëri. Për shkak të kësaj, ka shumë afrikanë që, sot, tentojnë të barazojnë lirinë me komunizmin. Ata mbështeten në këtë besim nga një legjislativ i cili i cilëson të gjithë eksponentët e qeverisë demokratike dhe lirisë afrikane si komunistë dhe i ndalon shumë prej tyre (që nuk janë komunistë) sipas Aktit të Shtypjes së Komunizmit. Edhe pse nuk kam qenë asnjëherë anëtar i Partisë Komuniste, unë vetë jam burgosur për atë akt.
Unë gjithmonë e kam konsideruar veten, në radhë të parë, si një patriot afrikan. Sot më tërheq ideja e një shoqërie pa klasa, një tërheqje që buron pjesërisht nga leximi marksist dhe, pjesërisht, nga admirimi im për strukturën e shoqërive të hershme afrikane. Toka i përkiste fisit. Nuk kishte të pasur apo të varfër dhe nuk kishte asnjë shfrytëzim. Ne të gjithë e pranojmë nevojën për një formë të socializmit për t'i mundësuar popullit tonë të arrijë hapin me vendet e përparuara të kësaj bote dhe të kapërcejë trashëgiminë e tyre të varfërisë ekstreme. Por kjo nuk do të thotë se ne jemi marksistë.
Kam krijuar përshtypjen se komunistët e konsiderojnë sistemin parlamentar të perëndimit si reaksionar. Por, përkundrazi, unë jam një admirues. Magna Carta, Peticioni i së Drejtës dhe Ligji i të Drejtave janë dokumente që mbahen me nderim nga demokratët në mbarë botën. Kam respekt të madh për institucionet britanike dhe për sistemin e drejtësisë të vendit. Unë e konsideroj parlamentin britanik si institucionin më demokratik në botë dhe paanshmëria e gjyqësorit të tij nuk arrin kurrë të ngjallë admirimin tim. Kongresi Amerikan, ndarja e pushteteve të atij vendi, si dhe pavarësia e gjyqësorit të tij, ngjall tek unë ndjenja të ngjashme.
Unë jam ndikuar në të menduarit tim nga perëndimi dhe lindja. Unë nuk duhet të lidhem me asnjë sistem të veçantë të shoqërisë përveç socializmit. Më duhet ta lë veten të lirë të huazoj më të mirën nga perëndimi dhe nga lindja.
Lufta jonë është kundër vështirësive reale dhe jo imagjinare ose, me fjalën e prokurorit të shtetit, “të ashtuquajturave mundime”. Në thelb, ne luftojmë kundër dy veçorive që janë shenjat dalluese të jetës afrikane në Afrikën e Jugut dhe të cilat janë të ngulitura nga legjislacioni. Këto tipare janë varfëria dhe mungesa e dinjitetit njerëzor dhe ne nuk kemi nevojë për komunistë apo të ashtuquajtur “agjitatorë” që të na mësojnë për këto gjëra. Afrika e Jugut është vendi më i pasur në Afrikë dhe mund të jetë një nga vendet më të pasura në botë. Por është një vend me kontraste të jashtëzakonshme. Të bardhët gëzojnë atë që mund të jetë standardi më i lartë i jetesës në botë, ndërsa afrikanët jetojnë në varfëri dhe mjerim. Varfëria shkon krah për krah me kequshqyerjen dhe sëmundjet. Tuberkulozi, pelagra dhe skorbuti sjellin vdekje dhe shkatërrim të shëndetit.
Ankesa e afrikanëve, megjithatë, nuk është vetëm se ata janë të varfër dhe të bardhët janë të pasur, por se ligjet që bëhen nga të bardhët janë krijuar për të ruajtur këtë situatë. Ka dy mënyra për të dalë nga varfëria. E para është nga arsimimi formal dhe e dyta është nga punonjësi që fiton një aftësi më të madhe në punën e tij dhe rrjedhimisht paga më të larta. Për sa i përket afrikanëve, të dyja këto rrugë përparimi janë kufizuar qëllimisht nga legjislacioni.
Qeveria ka kërkuar gjithmonë të pengojë afrikanët në kërkimin e tyre për arsim. Ka arsim të detyrueshëm për të gjithë fëmijët e bardhë, praktikisht pa kosto për prindërit e tyre, qofshin ata të pasur apo të varfër. Fëmijët afrikanë, megjithatë, në përgjithësi duhet të paguajnë më shumë për shkollimin e tyre sesa të bardhët.
Përafërsisht 40% e fëmijëve afrikanë në grupmoshën shtatë deri në 14 vjeç nuk ndjekin shkollën. Për ata që e bëjnë këtë, standardet janë shumë të ndryshme nga ato që u ofrohen fëmijëve të bardhë. Vetëm 5,660 fëmijë afrikanë në të gjithë Afrikën e Jugut kaluan certifikatën e tyre të vogël në vitin 1962, dhe vetëm 362 kaluan matricën.
Kjo me sa duket është në përputhje me politikën e arsimit bantu për të cilën kryeministri aktual tha: "Kur të kem kontrollin e arsimit vendas, do ta reformoj atë në mënyrë që vendasit të mësohen që nga fëmijëria për të kuptuar se barazia me evropianët nuk është për ta. të cilët besojnë në barazi nuk janë mësues të dëshirueshëm për vendasit. Kur departamenti im të kontrollojë arsimin vendas, do të dijë se për cilën klasë të arsimit të lartë është i pajisur një vendas dhe nëse ai do të ketë një shans në jetë për të përdorur njohuritë e tij."
Pengesa tjetër kryesore për përparimin e afrikanit është shiriti i ngjyrave industriale, sipas të cilit të gjitha punët më të mira të industrisë janë të rezervuara vetëm për të bardhët. Për më tepër, afrikanët që punësohen në profesionet e pakualifikuara dhe gjysmë të kualifikuara të hapura për ta, nuk lejohen të formojnë sindikata që kanë njohje. Kjo do të thotë se atyre u mohohet e drejta e negociatave kolektive, e cila u lejohet punëtorëve të bardhë më të paguar.
Qeveria u përgjigjet kritikëve të saj duke thënë se afrikanët në Afrikën e Jugut janë më mirë se banorët e vendeve të tjera në Afrikë. Nuk e di nëse kjo deklaratë është e vërtetë. Por edhe nëse është e vërtetë, për sa i përket popullit afrikan, është e parëndësishme.
Ankesa jonë nuk është se jemi të varfër në krahasim me njerëzit në vende të tjera, por se jemi të varfër në krahasim me njerëzit e bardhë në vendin tonë dhe se jemi të penguar nga legjislacioni për të ndryshuar këtë çekuilibër.
Mungesa e dinjitetit njerëzor të përjetuar nga afrikanët është rezultat i drejtpërdrejtë i politikës së epërsisë së bardhë. Supremacia e bardhë nënkupton inferioritetin e zi. Legjislacioni i krijuar për të ruajtur epërsinë e bardhë e rrënjos këtë nocion. Detyrat e vogla në Afrikën e Jugut kryhen pa ndryshim nga afrikanët.
Kur diçka duhet të bartet ose pastrohet, njeriu i bardhë do të kërkojë përreth një afrikan që ta bëjë atë për të, pavarësisht nëse afrikani është i punësuar prej tij apo jo. Për shkak të këtij lloj qëndrimi, të bardhët priren t'i konsiderojnë afrikanët si një racë të veçantë. Ata nuk i shohin si njerëz me familjet e tyre; ata nuk e kuptojnë se kanë emocione – se bien në dashuri si të bardhët; se ata duan të jenë me gratë e tyre dhe fëmijët ashtu siç duan të bardhët me të tyret; se duan të fitojnë para të mjaftueshme për të mbajtur siç duhet familjet e tyre, për t'i ushqyer e veshur dhe për t'i dërguar në shkollë. Dhe cili "djalë shtëpie" ose "djalë kopshti" ose punëtor mund të shpresojë ndonjëherë ta bëjë këtë?
Ligjet e miratuara bëjnë që çdo afrikan të jetë përgjegjës ndaj mbikëqyrjes policore në çdo kohë. Unë dyshoj nëse ka një mashkull të vetëm afrikan në Afrikën e Jugut, i cili nuk ka pasur një furçë me policinë mbi kalimin e tij. Qindra e mijëra afrikanë futen në burg çdo vit sipas ligjeve të miratuara.
Akoma më keq është fakti që miratimi i ligjeve i mban të ndarë burrin dhe gruan dhe çon në prishjen e jetës familjare. Varfëria dhe prishja e familjes kanë efekte dytësore. Fëmijët enden rrugëve sepse nuk kanë shkolla ku të shkojnë, ose nuk kanë para për t'i mundësuar të shkojnë, ose nuk kanë prindër në shtëpi që të shohin se ata shkojnë, sepse të dy prindërit (nëse janë dy) duhet të punojnë për të mbajtur familjen gjallë. . Kjo çon në një prishje të standardeve morale, në një rritje alarmante të paligjshmërisë dhe në dhunë, e cila shpërthen jo vetëm politikisht, por kudo. Jeta në fshatra është e rrezikshme. Nuk kalon asnjë ditë pa u goditur me thikë apo sulmuar. Dhe dhuna ushtrohet nga fshatrat [në] zonat e banimit të bardhë. Njerëzit kanë frikë të ecin në rrugë pas errësirës. Thyerjet e shtëpive dhe grabitjet po shtohen, pavarësisht se tashmë mund të shqiptohet dënimi me vdekje për vepra të tilla. Dënimet me vdekje nuk mund ta shërojnë plagën e nxehur.
Afrikanët duan të paguhen me një rrogë jetese. Afrikanët duan të kryejnë punë që janë në gjendje të bëjnë, dhe jo punë që qeveria i deklaron se janë të aftë. Afrikanët duan të lejohen të jetojnë aty ku marrin punë dhe jo të miratohen jashtë një zone sepse nuk kanë lindur atje. Afrikanët duan të lejohen të zotërojnë toka në vendet ku ata punojnë dhe jo të detyrohen të jetojnë në shtëpi me qira të cilat nuk mund t'i quajnë kurrë të tyret. Afrikanët duan të jenë pjesë e popullatës së përgjithshme dhe të mos kufizohen të jetojnë në getot e tyre.
Burrat afrikanë duan të kenë gratë dhe fëmijët e tyre për të jetuar me ta aty ku punojnë, dhe jo të detyrohen në një ekzistencë të panatyrshme në bujtinat e burrave. Gratë afrikane duan të jenë me burrat e tyre dhe të mos mbeten të veja përgjithmonë në rezerva. Afrikanët duan të lejohen të dalin pas orës 11 të natës dhe të mos kufizohen në dhomat e tyre si fëmijët e vegjël. Afrikanët duan të lejohen të udhëtojnë në vendin e tyre dhe të kërkojnë punë ku të duan dhe jo aty ku u thotë byroja e punës. Afrikanët duan një pjesë të drejtë në të gjithë Afrikën e Jugut; duan siguri dhe aksion në shoqëri.
Mbi të gjitha duam të drejta të barabarta politike, sepse pa to aftësitë tona të kufizuara do të jenë të përhershme. E di që kjo tingëllon revolucionare për të bardhët në këtë vend, sepse shumica e votuesve do të jenë afrikanë. Kjo e bën njeriun e bardhë të frikësohet nga demokracia. Por kjo frikë nuk mund të lejohet të qëndrojë në rrugën e zgjidhjes së vetme që do të garantojë harmoninë dhe lirinë racore për të gjithë. Nuk është e vërtetë që lirimi i të gjithëve do të rezultojë në dominim racor. Ndarja politike, e bazuar në ngjyrë, është krejtësisht artificiale dhe, kur të zhduket, do të zhduket edhe dominimi i një grupi ngjyrash nga një grup tjetër. ANC ka kaluar gjysmë shekulli duke luftuar kundër racizmit. Kur të triumfojë, nuk do ta ndryshojë atë politikë.
Kjo është ajo që po lufton ANC. Lufta e tyre është vërtet kombëtare. Është një luftë e popullit afrikan, e frymëzuar nga vuajtjet e tyre dhe përvoja e tyre. Është një luftë për të drejtën për të jetuar. Gjatë jetës sime i jam përkushtuar kësaj lufte të popullit afrikan. Unë kam luftuar kundër dominimit të bardhë dhe kam luftuar kundër dominimit të zi. Unë e kam çmuar idealin e një shoqërie demokratike dhe të lirë në të cilën të gjithë njerëzit jetojnë së bashku në harmoni dhe me mundësi të barabarta. Është një ideal për të cilin shpresoj të jetoj dhe ta arrij. Por nëse është e nevojshme, është një ideal për të cilin jam i përgatitur të vdes.
· Me falënderim për Fondacionin Nelson Mandela
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj