Epoka e empatisë së Frans de Waal: Një rishikim dhe kritikë
Tetor 13, 2009By Gary Olson
Frans de Waal's The Age of Empathy: Nature's Lessons For A Kinder Society Harmony Books, 2009, 291 f.
Herën tjetër kur e gjeni veten në një bisedë të diskutueshme me dikë që argumenton se njerëzit janë në thelb egoistë, përqafojnë vrasjen dhe luftën dhe (keq) duke përdorur terma si "Darvinizmi social", jepini atyre një kopje të librit të fundit të Frans de Waal, "Epoka e Empatia: Mësimet e Natyrës për një shoqëri më të mirë. Vazhdoni diskutimin vetëm pasi ta kenë lexuar.
Autori është një profesor psikologjie dhe drejtor i Qendrës Living Links në Qendrën Kombëtare të Kërkimit të Primatëve Yerkes në Universitetin Emory. Librat e tij të mëparshëm përfshijnë Majmuni ynë i brendshëm (2005) dhe Primatët dhe filozofët (2006).
Një primatolog me famë botërore, de Waal ofron mbështetje bindëse për propozimin se njerëzit janë "paraprogramuar për t'u afruar". Nga delfinët që transportojnë shokë të lënduar te elefantët e sigurt dhe të pikëlluar, babuinët dhe macet (po, madje edhe macet) te minjtë e dhembshur dhe shimpanzetë hidrofobike që rrezikojnë vdekjen për të shpëtuar një shok që po mbytet, ky është një kontribut i madh për të kuptuar gjenezën biologjike të aftësisë sonë të lindur për ndjeshmëri. , pra morali.
Një nga meritat e këtij libri është sinteza e tij e qetë e anekdotave të mbledhura nga vëzhgimi i gjatë prej dekadash i autorit të sjelljes së primatëve dhe prova bindëse nga literatura shkencore që po zgjerohet me shpejtësi mbi këtë temë. Dhe nuk do të habitesha nëse tregimet e de Waal-it nxisin disa buzëqeshje ringjallëse njohjeje teksa lexuesi rilidhet me një prejardhje të përbashkët dhe pasardhësit e saj bashkëkohorë.
Kjo punë plotëson kërkimet e fundit nga neuroshkenca (shih Marco Iacaboni's Mirroring People, 2008) dhe nënfushat e neuroantropologjisë, neuroshkencës kulturore, neuropolitikës dhe të tjera. E marrë në tërësi, është një përzierje e fuqishme dhe ofron një korrigjim bindës për nocionet mbizotëruese për natyrën njerëzore. Për de Waal, si për shumë studentë të kësaj lënde, pyetja nuk është më nëse kafshët kanë ndjeshmëri "por si funksionon... Dyshimi im është se funksionon saktësisht në të njëjtën mënyrë te njerëzit dhe kafshët e tjera, edhe pse njerëzit mund të shtojnë disa kompleksitete”.
De Waal është shumë i vetëdijshëm se biologjia është keqinterpretuar në mënyrë rutinore dhe me dashje "për të justifikuar një shoqëri të bazuar në parime egoiste" dhe ai vendos të korrigjojë këtë portretizim të njëanshëm dhe të gabuar duke shqyrtuar të dhënat e gjata evolucionare. Meqë ra fjala, ky është kuptimi tjetër i moshës në titullin e librit.
Në shtatë kapituj të shkruar qartë dhe plotësisht të arritshëm, de Waal shkatërron në mënyrë metodike arsyetimin pas këshillës së Gordon Gekko në filmin Wall Street se lakmia "kap thelbin e shpirtit evolucionar".
De Waal e shpreh kështu:
Ajo që na nevojitet është një rishikim i plotë i supozimeve rreth natyrës njerëzore. Shumë ekonomistë dhe politikanë e modelojnë shoqërinë mbi luftën e përhershme që ata besojnë se ekziston në natyrë, por që është thjesht një projeksion. Ashtu si magjistarët, ata fillimisht i hedhin paragjykimet e tyre ideologjike në kapelën e natyrës, pastaj i nxjerrin nga veshët për të treguar se sa shumë pajtohet natyra me ta. Është një mashtrim për të cilin kemi rënë për një kohë të gjatë.
De Waal duhet lavdëruar për futjen e pyetjeve politike në analizën e tij dhe "Nëse kjo do të thotë të futesh menjëherë në polemika politike, qoftë kështu." Megjithatë, pikërisht këtu fillova të hasja disa probleme.
Domethënë, si e shpjegon de Waal atë që unë e kam karakterizuar diku tjetër si një çrregullim i deficitit të empatisë të shkaktuar nga kultura, një gjendje që kufizohet me patologjinë dhe që ka rrënjët e saj në sistemin tonë socio-ekonomik? Në një intervistë të vitit 2007, që nuk përfshihet në këtë libër, de Waal tha: "Ju duhet të indoktrinoni ndjeshmërinë nga njerëzit në mënyrë që të arrini në pozicione ekstreme kapitaliste". Nëse nuk e kam keqkuptuar plotësisht, fjala operative ekzistonekstrem pasi nuk ka asgjë në shkrimet publike, intervistat apo leksionet e De Waal-it që të tregojë se ai personalisht është kundër kapitalizmit, pasurimit të njerëzve, e kështu me radhë. De Waal kundërshton një sistem tregu të pakufizuar, jo vetë kapitalizmin. Ai preferon që sistemi ekonomik të zbutet nga më shumë vëmendja ndaj ndjeshmërisë për të zbutur skajet e tij të ashpra.
Në një moment ai shpall simpatinë e tij për konservatorët amerikanë "të cilët e urrejnë të drejtën" ndërsa vazhdon duke pohuar se "Shteti nuk është një gjilpërë nga e cila mund të shtrydhet qumësht në çdo kohë të ditës, por kjo është se si duket se shumë evropianë shohin atë." Si një emigrant holandez, de Waal mbërriti në Shtetet e Bashkuara me mendimin e mëposhtëm: "Por unë gjithashtu vura re se dikush që e zbaton veten, siç kam menduar të bëja me siguri, mund të shkojë shumë larg. Asgjë nuk i pengon."
Ai e ndjek këtë nga një krahasim me shtetet evropiane të mirëqenies dhe përfundon: "Duke jetuar kaq gjatë në Shtetet e Bashkuara, e kam të vështirë të them se cilin sistem preferoj. Unë shoh të mirat dhe të këqijat e të dyjave." Por de Waal gjithashtu mund të shkruajë fjali të tilla si:
Njerëz pa mëshirë apo moral janë gjithandej rreth nesh, shpesh në pozita të spikatura. Këta gjarpërinj me kostume, siç i etiketon një titull libri, mund të përfaqësojnë një përqindje të vogël të popullsisë, por ata lulëzojnë në një sistem ekonomik që shpërblen pamëshirshmërinë.
Një shoqëri e bazuar thjesht në motive egoiste dhe në forcat e tregut mund të prodhojë pasuri, por nuk mund të prodhojë unitetin dhe besimin e ndërsjellë që e bën jetën të vlefshme.
…mbështetja te lakmia si forca lëvizëse e shoqërisë është e detyruar të dëmtojë strukturën e saj.
Megjithatë, de Waal nënvlerëson seriozisht disa imperativa kapitaliste dhe rolin e luajtur nga elitat në kultivimin e pashpirtësisë, duke minuar kështu solidaritetin social, reciprocitetin dhe ndjeshmërinë. Kultura kapitaliste zhvlerëson një prirje empatike dhe siç argumentoi Erich Fromm rreth pesëdhjetë vjet më parë, ekziston një papajtueshmëri themelore midis parimeve themelore të kapitalizmit dhe shprehjes së gjallë të një etosi ndjeshmërie.
Siç këmbënguli Antonio Gramsci, kultura është e lidhur pazgjidhshmërisht në klasë, pushtet dhe pabarazi. Kontrolli konsensual realizohet përmes masmedias, arsimit, fesë, kulturës popullore dhe aspekteve të tjera të shoqërisë civile në bashkëpunim me shtetin.
Si përmbledhje, nuk duhet të pranohet qëndrimi ndonjëherë ambivalent i de Waal-it ndaj tregut, fjalët e tij të ngrohta për të ashtuquajturën "liri ekonomike" dhe "strukturat nxitëse", shkëlqimi i tij për një sistem të supozuar të bazuar në merita të SHBA-së apo pikëpamjen e tij të sinqertë për potencialin e Obamës. për të nisur një epokë të re bashkëpunimi, për të vlerësuar kontributet e mëdha të librit.
Pa diskutim, gjetjet thelbësore të de Waal-it duhet të bëhen pjesë e bisedës kryesore. Por ne duhet të shkojmë më tej duke u bashkuar atyre me një analizë politike radikale, një analizë që përshkruan mekanizmat kulturorë që krijojnë një shoqëri me mungesë ndjeshmërie. Vetëm atëherë mund të rifitojmë vazhdimësinë e moralit që del në mënyrë kaq elokuente nga këto faqe.
Ashtu si me produktin e mëparshëm të de Waal-it, ky libër mund të kontribuojë në delegjitimimin e një qiramarrësi ideologjik të mirëmbajtjes së sistemit qendror të shoqërisë civile të SHBA-së, përkatësisht narrativës së "mendimit të përbashkët" të hiper-individualizmit me të gjitha pasojat e tij tinëzare.
Gary Olson, Ph.D., kryeson Departamentin e Shkencave Politike në Kolegjin Moravian në Bethlehem, PA. Për vitet e fundit ai ka shkruar mbi neuropolitikën e ndjeshmërisë.
Komentoni këtë artikull | Shiko të gjitha komentet (0) | Shiko mbështetësit që e pëlqejnë këtë artikull |
|
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj