4 Prilli 2008 shënon përvjetorin e dyzetë të vrasjes së Dr. Martin Luther King, Jr. Ne ende priremi të fokusojmë imazhin tonë të Martinit duke mbajtur fjalimin e tij "I Have A Dream" në Memorialin Lincoln, në marshin e vitit 1963 në Uashington, DC Megjithatë, të drejtat civile nuk ishin çështja e vetme që ndau Amerikën në vitet 1960. Deri në vitin 1966, forcat ushtarake amerikane në Vietnamin e Jugut arritën në 184,000; deri në janar 1969, 536,000 trupa amerikane ishin vendosur në atë vend. Për amerikanët e zinj, lufta pati një ndikim të drejtpërdrejtë në çdo komunitet. Afriko-amerikanët përbënin rreth një në çdo shtatë ushtarë amerikanë të stacionuar në Vietnam dhe për shkak se afrikano-amerikanët prireshin të vendoseshin në "njësi luftarake" më shpesh sesa të bardhët e klasës së mesme. Ata gjithashtu kishin rrezik të padrejtë më të lartë për t'u vrarë dhe plagosur. Nga janari deri në nëntor 1966, mbi një e pesta e të gjitha viktimave të ushtrisë ishin me ngjyrë.
Megjithatë, në vitin 1965, një numër i vogël progresistësh zezakë kishin filluar të flisnin në kundërshtim me luftën. Julian Bond, i zgjedhur në Dhomën e Përfaqësuesve të Shtetit të Xhorxhias, mbrojti të drejtën e "fshatarëve vietnamezë që... kanë shprehur një dëshirë të vërtetë për të qeverisur veten". “Diplomacia e skafeve të së kaluarës” kishte pak vend në çështjet bashkëkohore botërore. Ndoshta kundërshtari më i artikuluar i përpjekjeve të luftës së SHBA-së për të mbajtur poste publike ishte përfaqësuesi amerikan Ronald V. Dellums. Nga foltorja e Kongresit, Dellums deklaroi:
"Unë e konsideroj përfshirjen tonë në Indokinë të paligjshme, të pamoralshme dhe të çmendur. Ne jemi në një luftë që është shterimi më i madh njerëzor dhe ekonomik i burimeve amerikane në kohët moderne - një luftë e zhvilluar në mënyrë disproporcionale mbi kurrizin e zezakëve dhe kafeve, të kuqve, të verdhëve dhe të varfërve. dhe të bardhët e klasës punëtore, një luftë që rezulton në një numër të pallogaritshëm vdekjesh të popullit vietnamez, një luftë që justifikohet vetëm me nocionin se ne si komb, duhet të shpëtojmë fytyrën. Shumë njerëz në vend nuk janë më të gatshëm të angazhohen në një marrëzi të tillë dhe të jenë mish për top, dhe të kalojnë nëpër ujë për të derdhur gjakun e tyre në tokë të huaj për një shkak që shumë prej tyre as nuk e kuptojnë."
Aktivistët dhe intelektualët e zinj, të cilët ishin pjesë e lëvizjes Fuqia e Zezë, kishin rezerva serioze për pjesëmarrjen në organizatat kundër luftës të dominuara nga liberalët e bardhë dhe të majtët. Por pothuajse të gjithë e kundërshtuan Luftën e Vietnamit; disa madje tërhoqën një analogji midis vuajtjeve të vietnamezëve si "popull kolonial" dhe "kolonializmit të brendshëm" të përjetuar nga afrikano-amerikanët.
Gjatë debatit të ashpër kombëtar mbi Vietnamin, pothuajse të gjithë udhëheqësit kryesorë publikë brenda Amerikës së zezë u detyruan të zgjidhnin anët. Si një pacifist i përkushtuar, Dr. Martin Luther King, Jr. nuk mund ta shikonte konfliktin me mirëdashje pa mbajtur një lloj qëndrimi publik kundër luftës. Në mbledhjen vjetore të bordit ekzekutiv të Konferencës së Udhëheqjes së Krishterë të Jugut (SCLC) të mbajtur në Baltimore më 1-2 prill 1965, Dr. King shprehu nevojën për të kritikuar politikat e administratës Johnson në Azinë Juglindore. Kolegët e tij të vjetër, të frikësuar se mbështetja e Dr. King për lëvizjen kundër luftës do të dëmtonte financiarisht dhe politikisht SCLC, votuan për ta lejuar atë vetëm si person privat, pa miratim organizativ. Bayard Rustin, organizatori kryesor i marshimit të vitit 1963 në Uashington, ende mbante lidhje të ngushta me Kingun dhe u përpoq t'i bënte presion udhëheqësit të SCLC në një pozicion neutraliteti ndaj Vietnamit. Më 10 shtator 1965, Rustin, Dr. King dhe ndihmësit e SCLC, Andrew Young dhe Bernard Lee u takuan me ambasadorin e SHBA në Kombet e Bashkuara, Arthur Goldberg. Goldberg arriti ta bindë Dr. King për momentin se administrata e Johnson kishte çdo qëllim për ta sjellë konfliktin në një zgjidhje paqësore. Për disa muaj, Dr. King shikonte me ankth teksa rritej numri i trupave amerikane të vendosura në Vietnam. Më në fund në janar 1966, Dr. King botoi kritikat e tij për Luftën e Vietnamit.
"Disa nga miqtë e mi të të dy racave, dhe të tjerë që nuk e konsiderojnë veten miqtë e mi, kanë shprehur mosmiratim sepse unë kam shprehur shqetësim për luftën në Vietnam," shpjegoi Dr. King. Por si i krishterë, Dr. King besonte se nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të "deklaronte se lufta është e gabuar". Udhëheqësit zezakë nuk mund të bëheshin të verbër ndaj çështjeve të tjera të botës, ndërsa angazhoheshin vetëm në problemet e marrëdhënieve të brendshme racore. Martin argumentoi, "Ziku nuk duhet ta lejojë veten të bëhet viktimë e filozofisë egoiste të atyre që prodhojnë luftën se mbijetesa e botës është vetëm biznesi i të bardhëve." Përgjigja negative ndaj deklaratës kundër luftës së Dr. King ishte e shpejtë. Drejtuesit e SCLC në Chattanooga, Tennessee, ndërprenë marrëdhëniet me organizatën kombëtare në shenjë proteste. Drejtoresha e Ligës Kombëtare Urbane, Whitney Young, u përgjigj se zezakët nuk ishin të interesuar për çështjen e Vietnamit. Martin loboi fuqishëm midis aleatëve të tij në SCLC për të mbështetur pozicionin e tij ndaj Vietnamit, dhe në pranverën e vitit 1966 bordi ekzekutiv i organizatës doli zyrtarisht kundër luftës.
Gjithnjë e më shumë, ndërsa vëmendja e Dr. King-ut tërhiqej nga lufta e Vietnamit, ai gjithashtu filloi të konsideronte domosdoshmërinë që amerikanët e zinj të hartonin një strategji më radikale për reformat e brendshme. Dr. King po fillonte të artikulonte një vizion radikal demokratik për shoqërinë amerikane: shtetëzimin e industrive bazë; shpenzime masive federale për të ringjallur qytetet qendrore dhe për të ofruar vende pune për banorët e getove; programe për adresimin e varfërisë rurale; një punë ose të ardhura të garantuara për çdo të rritur amerikan.
Më 4 prill 1967, saktësisht një vit para vrasjes së tij, Martin mbajti fjalimin e tij elokuent, por të diskutueshëm, "Përtej Vietnamit", në Kishën Riverside të Nju Jorkut. Në predikimin e tij, Dr. King bëri denoncimin e tij më të fortë deri më tani për përshkallëzimin ushtarak të SHBA në Vietnam.
"Unë vij në këtë shtëpi të mrekullueshme të adhurimit sonte," filloi Dr. King, "sepse ndërgjegjja ime nuk më lë zgjidhje tjetër." Martin vuri në dukje se prania e qindra mijëra trupave amerikane në Azinë juglindore kishte çuar vetëm në vdekjen e mijëra viktimave të pafajshme dhe u kishte kushtuar taksapaguesve amerikanë miliarda dollarë. "Një komb që vazhdon vit pas viti të shpenzojë më shumë para për mbrojtjen ushtarake sesa për programet e ngritjes shoqërore, po i afrohet vdekjes shpirtërore," vuri në dukje Dr. King. Ishte e pamundur për administratën e presidentit të atëhershëm Lyndon Johnson të zbatonte programet e tij sociale "Shoqëria e Madhe", ose "Lufta kundër varfërisë", kur miliarda dollarë po rindaheshin për të shkatërruar fshatrat, qytetet dhe shtëpitë vietnameze. King njoftoi se "do të ishte shumë e paqëndrueshme për mua të mësoja dhe predikoja jodhunën në këtë situatë dhe të duartrokasja dhunën kur mijëra e mijëra njerëz, të rritur dhe fëmijë, po gjymtohen dhe shumë vriten në këtë luftë".
Pavarësisht këtyre kritikave, njëmbëdhjetë ditë më vonë, në Parkun Qendror të qytetit të Nju Jorkut, Dr. King drejtoi një tubim prej 125,000 vetësh në protestë kundër Luftës së Vietnamit. Siç vërejti gazetari i New York Times, Bob Herbert, fjalimi i Dr. King "Përtej Vietnamit" "shkroi një uragan kritikash". NAACP dhe udhëheqës të tjerë të moderuar të të drejtave civile, si Bayard Rustin, kritikuan ashpër Kingun për "daljen nga fusha e tij e perceptuar e ekspertizës, të drejtat civile, për të ngritur zërin e tij kundër të keqes së luftës". The New York Times iu bashkua këtyre kritikëve, duke shpallur në një titull editorial, "Gabimi i Dr. King".
Katër dekada më vonë, SHBA u përball përsëri me një luftë tokësore të diskutueshme, të pafitueshme në Azi dhe një debat të brendshëm mbi përfshirjen tonë ushtarake atje. Në vazhdën e menjëhershme të sulmeve terroriste pas 9 shtatorit në vitin 11, afrikano-amerikanët, si amerikanët e tjerë, ishin moralisht dhe politikisht të indinjuar nga sulmet terroriste të Al Kaedës. Megjithatë, ata ishin thellësisht të shqetësuar nga baza e menjëhershme e entuziazmit patriotik, shovinizmit kombëtar dhe akteve të shumta të dhunës dhe ngacmimeve që synonin muslimanët individualë dhe arabo-amerikanët. Ata e kuptuan se pas kësaj ngritjeje masive të patriotizmit amerikan qëndronte ksenofobia, intoleranca etnike dhe fetare që potencialisht mund të përforconte racizmin tradicional të bardhë kundër të gjithë njerëzve me ngjyrë, veçanërisht ndaj vetvetes. Ata vunë në pikëpyetje "Aktin Patriot të 2001" të administratës Bush dhe masat e tjera ligjore që kufizonin ashpër liritë civile dhe të drejtat e privatësisë së amerikanëve. Për këto arsye, shumica e udhëheqësve me ngjyrë u përpoqën të mbështesnin traditën e Dr. Martin Luther King, Jr. për të drejtat civile dhe liritë qytetare, dhe sfiduan me guxim arsyetimin e SHBA-së për inkursionet e saj ushtarake si në Afganistan, ashtu edhe në Irak.
Pastori i Kishës Riverside të Nju Jorkut, Reverend James A. Forbes, Jr., propozoi që afrikano-amerikanët të përqafojnë një patriotizëm kritik, "profetik. Ju do ta mbani Amerikën ndaj vlerave të lirisë, drejtësisë, dhembshurisë, barazisë, respektit për të gjithë , durim dhe kujdes për nevojtarët, një botë ku të gjithë kanë rëndësi." Norman Hill, një udhëheqës afrikano-amerikan i punës, vërejti në New Pittsburgh Courier: "Kërcënimi ose sulmi i njerëzve për shkak të përkatësisë së tyre etnike ose fetare i ndihmon terroristët duke ndarë vendin. Afriko-amerikanët duhet ta mbajnë mend këtë: pas 300 vjetësh shtypje dhe diskriminimi , ne po bëjmë përparim në marrjen e vendit tonë të plotë në shoqërinë amerikane, falë përpjekjeve të Lëvizjes për të Drejtat Civile. Gjëja e fundit që duam të shohim është një ringjallje e urrejtjes dhe diskriminimit bazuar në racë, etni, fe ose kombësi." Presidenti i Ligës Urbane, Hugh Price, argumentoi se amerikanët me ngjyrë duhet "të mbështesin fuqishëm përpjekjet e qeverisë federale për të çrrënjosur terroristët kudo që ata fshihen në mbarë globin...". Megjithatë, Price këmbënguli gjithashtu se "misioni i Amerikës së zezë, siç ka qenë gjithmonë, është të luftojë kundër forcave të urrejtjes dhe padrejtësisë, të luftojë për të drejtën e të gjithë qenieve njerëzore për jetë, liri dhe kërkim të lumturisë".
Ndërsa Departamenti i Drejtësisë i SHBA filloi të arrestonte dhe të mbante pa gjyq qindra muslimanë dhe arabo-amerikanë, grupet islamike iu drejtuan urgjentisht Kombit të Islamit, NAACP dhe Grupit të Zi të Kongresit për ndihmë. Përafërsisht 40 për qind e popullsisë islamike të SHBA-së është afrikano-amerikan, dhe qindra zezakë të lindur vendas, për shkak të përkatësive të tyre fetare, gjithashtu u gjendën nën vëzhgim ose u arrestuan, pavarësisht se nuk kishin lidhje me grupet terroriste. Reverendi Jesse Jackson dënoi hapur praktikën policore të "profilimit" etnik/fetar, duke deklaruar se SHBA-ja duhej të përqendronte burimet e saj drejt "ndërtimit të mirëkuptimit dhe ndërtimit të një paqeje të drejtë", në vend që të përdorte luftën për të "rrënjosur terrorizmin". ."
Në mars 2003, ndërsa ushtria amerikane pushtoi Irakun, një sondazh i opinionit të Qendrës Kërkimore Pew zbuloi se vetëm 44 për qind e afrikano-amerikanëve e favorizonin luftën. Në të kundërt, amerikanët e bardhë e miratuan pushtimin me 73 për qind, me latinët që favorizojnë konfliktin ushtarak me 66 për qind. Kleri afrikano-amerikan, i udhëhequr nga aktivisti i Bruklinit, Reverend Herbert Daughtry, organizoi çdo ditë "vigjilje për paqe" pranë Kombeve të Bashkuara. Ministrat zezakë krijuan një "Lëvizjen e Paqes tani në Martin Luther King, Jr", e cila mori pjesë aktive në mobilizimin në rritje kundër luftës në të gjithë poetin/botuesin e arteve zezake të SHBA-së, Haki Madhubti, i shpjegoi shtypit pse shumica e afrikano-amerikanëve kundërshtuan Irakun. War, duke deklaruar, "Ne kemi jetuar nën terror që nga migrimi ynë i detyruar në këtë vend. Ne kemi qenë në gjendje të ndërtojmë një jetë rreth terrorit."
Në fillim të prillit 2003, SHBA-të e kishin rrëzuar me sukses regjimin e diktatorit Sadam Husein dhe mbi njëqind mijë trupa amerikane pushtuan vendin. Asnjë "armë e shkatërrimit në masë", justifikimi për pushtimin e SHBA, nuk u gjet. Pushtimi ushtarak i një vendi islamik forcoi rrjetin e terroristëve islamikë fundamentalistë, duke krijuar një shembull të gjallë të agresionit imperialist që synonte të gjithë botën islame. Në një sondazh të opinionit të Gallup të 4 prillit 2003, 78 përqind e amerikanëve të bardhë mbështetën pushtimin ushtarak; Mbështetja afrikano-amerikane për luftën kishte rënë në vetëm 29 për qind.
Në këtë vit të fushatës presidenciale, kandidati që flet më me vendosmëri brenda traditës kundër luftës të fjalimit të paqes në kishën e Dr. King's Riverside është senatori i Ilinoisit, Barack Obama. Në një fjalim të madh më 20 mars 2008 në Universitetin e Charleston-it, Obama i kërkoi elektoratit të konsideronte ndikimin shkatërrues që lufta pesëvjeçare e Bushit në Irak ka pasur në ekonomi. Obama vërejti: "Më shumë se 10 miliardë dollarë që po shpenzojmë çdo muaj në Irak janë para që mund t'i investonim këtu në shtëpi. Vetëm mendoni se cilat beteja mund të luftojmë në vend që të luftojmë këtë luftë të gabuar." Obama tregoi aftësinë për të thyer faturën prej 10 miliardë dollarësh për Luftën në Irak për të ilustruar se si çdo familje amerikane po mbante një pjesë të barrës financiare. "Kur Iraku i kushton çdo familjeje rreth 100 dollarë në muaj, ju po paguani një çmim për këtë luftë," tha Obama. "Pavarësisht nga kostot, pavarësisht nga pasojat, John McCain duket i vendosur për të kryer një mandat të tretë [Bush]. Ky është një rezultat që Amerika nuk mund ta përballojë."
Çdo ditë, kombi aktualisht po rrëshqet më tej në një krizë të rëndë ekonomike, ndërkohë që Presidenti Bush kërcen pa mend jashtë Shtëpisë së Bardhë. Midis shtatorit 2007 dhe janarit 2008, çmimi mesatar për një shtëpi në SHBA ra 6 për qind krahasuar me një vit më parë. Ekonomia e sektorit privat humbi 26,000 vende pune në janar 2008 dhe 101,000 vende të tjera në shkurt.
Prandaj, sfida e menjëhershme e Obamës është të lidhë krizën aktuale ekonomike dhe të hipotekave që po përjetojnë miliona amerikanë, me ekonominë politike të Luftës së Irakut. Vendi për të filluar Obama do të ishte t'u kujtonte votuesve distancën midis premtimeve të Bushit për kostot e parashikuara ekonomike të konfliktit kundrejt realitetit. Qeveria federale është e paaftë për të trajtuar problemet e brendshme ekonomike, mund të argumentojë ai, sepse kostoja e Luftës në Irak është shumë e shtrenjtë.
Pesë vjet më parë, administrata e Bushit u premtoi amerikanëve se kostoja për pushtimin dhe pushtimin ushtarak të Irakut do të ishte afërsisht 50 deri në 60 miliardë dollarë. Në përvjetorin e pestë të pushtimit të Irakut, këtë mars, Pentagoni pranoi se shpenzimet ushtarake tani tejkalojnë 600 miliardë dollarë. Zyra e Buxhetit të Kongresit, një qendër jopartiake, përcakton koston reale diku midis 1 trilion dhe 2 trilion dollarë.
Ekonomisti fitues i çmimit Nobel, Joseph Stiglitz, kolegu im i fakultetit në Universitetin e Kolumbisë, vlerëson se kostoja afatgjatë për luftën e Bushit në Irak mund të kalojë 4 trilion dollarë. Mënyra më e mirë për të kuptuar këtë humbje të madhe parash dhe jetësh njerëzore që ka kryer qeveria e Shteteve të Bashkuara është të matë nevojat dhe detyrimet e paplotësuara që nuk po dështojmë t'i adresojmë. Disa ditë më parë, për shembull, kandidatja demokrate presidenciale Hillary Clinton vlerësoi koston e Luftës së Irakut në mbi 1 trilion dollarë: "Kjo është e mjaftueshme për të ofruar kujdes shëndetësor për të gjithë 47 milionë amerikanët e pasiguruar dhe para-kopsht cilësor për çdo fëmijë amerikan, zgjidh kriza e strehimit njëherë e përgjithmonë, e bën universitetin të përballueshëm për çdo student amerikan dhe ofron lehtësim taksash për dhjetëra miliona familje të klasës së mesme."
Edhe disa republikanë të ndershëm që mbështetën Luftën e Irakut, tani e kuptojnë se sa tmerrësisht të gabuara ishin vlerësimet e tyre se sa do të kushtonte konflikti. Merrni rastin e ekonomistit Lawrence B. Lindsey, këshilltarit të parë kryesor ekonomik të Bushit. Lindsey u pushua nga posti i tij vite më parë sepse ai vlerësoi se lufta mund të kushtonte 100 miliardë deri në 200 miliardë dollarë. Shifrat paraprake të Lindsay ishin të drejta, por ai nënvlerësoi se sa kohë do të stacionoheshin dhe do të luftonin trupat amerikane në Irak. Tani, kandidati republikan presidencial John McCain na premton se trupat amerikane mund të vendosen dhe të luftojnë në Irak për njëqind vjet.
Lufta e Irakut nxit një kulturë të intolerancës dhe dhunës që ka infektuar politikën e brendshme. Militarizmi dhe imperializmi jashtë vendit kanë prodhuar në vend një "Shtet të Sigurisë Kombëtare", një qeveri që tani shtyp në mënyrë rutinore liritë civile dhe të drejtat civile. Ndërsa varfëria dhe pabarazia klasore rriten në mënyrë eksponenciale, burgjet bëhen bastioni i fundit për ruajtjen e hierarkisë sociale të privilegjeve dhe padrejtësisë së klasës, racës dhe gjinisë.
Që nga viti 2008, një në çdo njëqind të rritur amerikanë jeton pas hekurave. Sipas një studimi të dhjetorit 2007 të Unionit Amerikan për Liritë Civile, "Raca dhe etnia në Amerikë", në tridhjetë vitet e fundit ka pasur një rritje 500 për qind të numrit të amerikanëve pas hekurave, duke arritur në 2.2 milionë njerëz, që përfaqësojnë 25 për qind e popullsisë së burgjeve në botë. Kjo popullatë e burgjeve është në mënyrë disproporcionale e zezë dhe kafe. Që nga viti 2006, popullsia penale në SHBA ishte 46 përqind e bardhë, 41 përqind afrikano-amerikane dhe 19 përqind latino. Në terma praktike, deri në vitin 2001, rreth një në çdo gjashtë meshkuj afrikano-amerikanë kishte përjetuar burgim ose burgim. Bazuar në tendencat aktuale, mbi një në tre burra me ngjyrë do të përjetojnë burgim gjatë jetës së tyre.
Ka prova dërrmuese se mbipërfaqësimi i zezakëve në burgje është kryesisht për shkak të diskriminimit në çdo fazë të sistemit të drejtësisë penale. Sipas studimit të ACLU të vitit 2007, për shembull, afrikano-amerikanët përbënin 11 përqind të popullsisë së Teksasit, por 40 përqind të të burgosurve të shtetit. Zezakët në Teksas janë të burgosur afërsisht pesë herë më shumë se të bardhët. Pavarësisht nga fakti se zezakët përfaqësojnë statistikisht më pak se 10 për qind të abuzuesve të drogës, në Teksas 50 për qind e të gjithë të burgosurve të burgosur në burgjet shtetërore dhe dy të tretat e të gjithë atyre që janë në burgje për "vepra të shpërndarjes së drogës" janë afrikano-amerikanë.
Një model i ngjashëm gjendet edhe në sistemin e drejtësisë për të miturit. Të rinjtë afrikano-amerikanë përfaqësojnë 15 për qind të të gjithë të miturve amerikanë. Megjithatë, ata përfaqësojnë 26 për qind të të gjithë të miturve që arrestohen nga policia në mbarë vendin. Ata janë 58 për qind e të gjithë të rinjve të dënuar me vuajtje të dënimit në burgjet shtetërore. Në Kaliforni, të rinjtë latinë kanë dy herë më shumë gjasa se të bardhët për t'u dënuar me burg; për të rinjtë afrikano-amerikanë në Kaliforni, ajo është gjashtë herë më e madhe se shkalla e burgosjes.
Cilat janë pasojat praktike politike të burgosjes masive të amerikanëve me ngjyrë? Në shtetin e Nju Jorkut, për shembull, popullsia e burgjeve luajnë një rol të rëndësishëm në hartimin e disa zonave legjislative të shtetit. Në distriktin e 45-të senatorial të Nju Jorkut, i vendosur në skajin verior të veriut të Nju Jorkut, ka trembëdhjetë burgje shtetërore, me 1,000 të burgosur, të cilët të gjithë llogariten si banorë. Të burgosurit në Nju Jork janë të privuar nga e drejta - ata nuk mund të votojnë - megjithatë numri i tyre ndihmon në krijimin e një distrikti senatorial të shtetit republikan. Këto "rrethe burgje" tani ekzistojnë në të gjithë Shtetet e Bashkuara.
Dimensioni më i turpshëm i detyrimit kombëtar për të burgosur ka qenë kriminalizimi i qëllimshëm i të rinjve me ngjyrë, me ndërtimin e një "tubacioni nga shkolla në burg". Nën mbulesën e "tolerancës zero" për të gjitha format e "mosbindjes", shumë administratorë të shkollave po largojnë në mënyrë agresive dhe të padrejtë të rinjtë me ngjyrë nga shkollat. Statistikisht, të rinjtë afrikano-amerikanë kanë dy deri në tre herë më shumë gjasa se të bardhët për t'u suspenduar dhe shumë më shumë gjasa për t'u ndëshkuar ose dëbuar fizikisht. Sipas studimit të ACLU të vitit 2007, "në nivel kombëtar, studentët afrikano-amerikanë përbëjnë 17 për qind të popullsisë studentore, por përbëjnë 36 për qind të pezullimeve të shkollave dhe 31 për qind të përjashtimeve. Në Nju Xhersi, për shembull, studentët me ngjyrë kanë gati 60 herë më shumë gjasa. të dëbohen se homologët e tyre të bardhë. Në Iowa, zezakët përbëjnë vetëm 5 për qind të regjistrimit në shkollat publike në mbarë vendin, por përbëjnë 22 për qind të pezullimeve." Shumë fëmijë me ngjyrë mësohen që në moshë të re se e ardhmja e tyre e vetme qëndron në një burg apo burg. Ata që ikin nga burgu mund ta gjejnë veten duke luftuar apo edhe duke vdekur në një luftë të pafitueshme në Irak.
Ndërkohë, teksa vazhdojnë aventurat tona ushtarake jashtë shtetit, shtetet po reduktojnë investimet në arsim, ndërsa po zgjerojnë shpenzimet në institucionet e tyre korrektuese. Ndërmjet viteve 1987 dhe 2007, shtetet shpenzuan mesatarisht një rritje prej 21 përqind në arsimin e lartë, por zgjeruan buxhetet e korrigjimeve të tyre me një mesatare prej 127 përqind. Sot, për herë të parë në historinë e fundit, tani janë pesë shtete që shpenzojnë më shumë para shtetërore në burgje sesa në kolegje publike - Connecticut, Delaware, Michigan, Oregon dhe Vermont. Shkëmbimi i shëmtuar për të mos edukuar, por për të burgosur vazhdon. Kompleksi industrial i burgjeve gjithnjë në zgjerim shtrihet në qendër të Shtetit të Sigurisë Kombëtare të Amerikës. Tani është koha për ta kthyer qeverinë e Amerikës në proceset demokratike dhe sundimin e ligjit. Tani është koha për të shkëputur kulturën e dhunës – militarizmin jashtë vendit dhe burgosjen masive në vend. Tani është koha për t'i "i dhënë paqes një shans".
Prandaj, sfida më e madhe e Obamës duhet të jetë t'i shpjegojë popullit amerikan se të dyja luftërat imperialiste jashtë vendit, ndërtimi i një "Shteti të Sigurisë Kombëtare" burgosjet dhe burgjet masive dhe krizat periodike ekonomike në vend, të gjitha përfaqësojnë një dështim të thellë strukturor brenda ligjit të Amerikës. , sistemet ekonomike dhe politike. Kjo është ekonomia politike e dhunës institucionale. Ky ishte, natyrisht, realizimi i Dr. Martin Luther King, Jr., pak para vrasjes së tij. "Për vite kam punuar me idenë e reformimit të institucioneve ekzistuese të shoqërisë," deklaroi Dr. King në 1966, "pak ndryshim këtu, pak ndryshim atje. Tani ndihem krejt ndryshe." Le të marrim guximin e Dr. King, duke kundërshtuar këtë luftë imorale. Le të bashkohemi me traditën e madhe të paqebërësve afrikano-amerikanë duke refuzuar dhe çmontuar kompleksin tonë industrial të burgjeve dhe burgosjen masive. Le të imagjinojmë një botë pa racizëm dhe një komb të përkushtuar ndaj paqes dhe lirisë.
Anëtari i Bordit editorial të BlackCommentator.com, Manning Marable, PhD është një nga studiuesit më me ndikim dhe më të lexuar në Amerikë. Që nga viti 1993, Dr. Marable ka qenë Profesor i Çështjeve Publike, Shkencave Politike, Historisë dhe Studimeve Afrikano-Amerikane në Universitetin Columbia në New York City. Për dhjetë vjet, Dr. Marable ishte drejtor themelues i Institutit për Kërkime në Studime Afrikano-Amerikane në Universitetin e Kolumbias, nga viti 1993 deri në 2003. Dr. Marable është autor ose redaktor i mbi 20 librave, duke përfshirë Living History Black: How Reimagining the E kaluara afrikano-amerikane mund të ribëjë të ardhmen racore të Amerikës (2006); Autobiografia e Medgar Evers: Jeta dhe trashëgimia e një heroi të zbuluar përmes shkrimeve, letrave dhe fjalimeve të tij (2005); Liria: Një histori fotografike e luftës afrikano-amerikane (2002); Udhëheqja e zezë: Katër udhëheqës të mëdhenj amerikanë dhe lufta për të drejtat civile (1998); Përtej të zezës dhe të bardhës: Transformimi i politikës afrikano-amerikane (1995); dhe Si Kapitalizmi e Pazhvilluar Amerikën e Zezë: Probleme në Racë, Ekonomi Politike dhe Shoqëri (South End Press Classics Series) (1983). Projekti i tij aktual është një biografi kryesore e Malcolm X, e titulluar Malcolm X: A Life of Reinvention, që do të publikohet nga Viking Press në 2009. Klikoni këtu për të kontaktuar Dr. Marable ose vizitoni faqen e tij të internetit manningmarable.net.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj