Burimi: Republika e Re
Kur Heather Booth ndihmoi motrën e një shoqeje të bënte një abort në vitin 1965, ajo mendoi se do të ishte një situatë e vetme. Në vend të kësaj, ai u bë fillimi i një operacioni legjendar nëntokësor të njohur si Kolektivi Jane, ose thjesht Jane. Në vitet para 1973 Roe v Wade. Hidhem Vendimi, kolektivi i Jane ndihmoi mijëra shtatzëna në zonën e Çikagos dhe më gjerë të bënin aborte në kundërshtim me ndalimet e rrepta mbarëkombëtare—duke vendosur procedura për të mbrojtur dhe mbështetur ata që i kërkonin dhe ata që i ofrojnë, si dhe për të promovuar sigurinë.
Tani, duke ndjekur ligjin e Teksasit për të ndalojnë abortet pas gjashtë javësh (përpara se shumë njerëz të kuptojnë se janë shtatzënë) dhe t'u japësh qytetarëve privatë 10,000 dollarë për të paditur këdo që është përfshirë nga distanca në një procedurë përtej atyre javëve, të drejtën për një abort, tashmë diçka që ekzistonte më shumë në teori sesa në realitet për pjesën më të madhe të vendit, duket gjithnjë e më të pasigurt. Shumë aktivistë po i drejtohen gjeneratave të mëparshme për mësime se si t'i rezistojnë kufizimeve dhe të kujdesen për ata që kanë nevojë. E thirra Boothin për ta pyetur për historinë e Xhejnit dhe perspektivën e saj mbi ligjin e ri.
Kjo intervistë është redaktuar për qartësi dhe gjatësi.
Kur Roe v Wade. Hidhem u vendos, a mendonit se epoka e abortit ilegal kishte ikur përgjithmonë?
Ajo që ndjeva ishte lehtësim që gratë tani do të kishin lirinë për të vendosur se kur ose nëse do të kishin një fëmijë. Dhe u qetësova për të gjitha gratë që përndryshe do të ishin prekur nga ligjet që ishin armiqësore ndaj grave dhe armiqësore ndaj pjesëmarrjes së plotë të grave në shoqëri. Unë gjithashtu u lehtësova sepse ishin shtatë gra që ishin arrestuar sepse punonin në Xhejn, dhe një herë kaproll u vendos që akuzat u pushuan dhe çështja u diskutua. Kështu që kryesisht ndjeva lehtësim. Kishte gjithashtu disa shqetësime për mjekimin e abortit: ne e dinim që Jane po ofronte një kujdes dhe mbështetje kaq cilësore për gratë, dhe një kujdes të tillë në procedurë, dhe ne donim të sigurohenim që kjo të vazhdonte.
A e shihni para-kaproll rikthimi i epokës?
Kur aborti u kriminalizua para vitit 1973, tre persona që flisnin për organizimin e një aborti u trajtuan, në Çikago, ku isha unë, si një komplot për të kryer një krim. Dhe tani po kthehemi në ato ditë.
Por tani në një farë mënyre është më keq: Është bërë një çështje politike partiake – gjë që nuk ishte në të vërtetë në vitin 1973 – sepse Partia Republikane në veçanti vendosi se kjo është mënyra për të fituar vota dhe për të ndërtuar një bazë pjesërisht mes ungjillorëve. Kundërshtimi ndaj abortit është shumë më intensiv tani, dhe shumë më i egër dhe hakmarrës për të gjithë njerëzit e përfshirë – ata që po kërkojnë procedurën për veten e tyre, ose njerëzit që kujdesen për ata që kërkojnë procedurën, familjen, miqtë, mbështetësit, njerëzit në mjekësi. profesion, dhe të tjera.
Ajo që është miratuar në Teksas është një ligj vigjilent që shkon përtej mbështetjes partizane. Është inkurajues që njerëzit të informojnë njëri-tjetrin. Po e shtyn shoqërinë drejt diçkaje si jeta nën një qeverisje autoritare, ku nuk e di nëse mund t'i besosh fqinjit, të afërmit, mikut ose shoferit tënd. Dhe kjo të çon në një shoqëri të bazuar në mosbesim dhe paranojë - madje as paranojë, sepse paranoja është një fjalë për kur ke frikë nga diçka dhe kjo është e pajustifikuar, dhe kjo frikë është e justifikuar.
Si filluat për herë të parë të ndihmoni shtatzënat që të bënin abort?
Origjina e Jane fillon me lëvizjen e të drejtave civile. Unë kisha qenë i përfshirë me Kongresi i Barazisë Racore, rreth mbështetjes për protestat në Woolworth, të cilat nuk do t'i linin afrikano-amerikanët të uleshin në sportelet e tyre të drekës në Jug. Ne shkuam në Misisipi në vitin 1964 dhe pamë guximin e jashtëzakonshëm të zezakëve në jug, të cilëve u mohohej e drejta për të votuar, dhe unë mësova disa mësime kryesore nga kjo. Njëra ishte se nëse organizoheni, mund të bëni ndryshime të mëdha. Por ju duhet të merrni masa - kjo nuk ndodh vetë. Mësimi i dytë ishte se ndonjëherë duhet t'i kundërvihesh autoritetit të paligjshëm. Në projektin e verës së vitit 1964, ne ishim të përfshirë në atë që duhej të ishte një përpjekje rutinë për regjistrim – gjithçka që bënim ishte të inkurajonim njerëzit të regjistroheshin – dhe pak më vonë unë isha në burg. Dhe mësimi i tretë i madh që mësova ishte se njerëzit e dinë se çfarë kanë nevojë dhe duan, dhe ju duhet të dëgjoni njerëzit vendas.
Këto tre mësime udhëhoqën atë që pasoi. Pasi u ktheva në kampus, një mik përmendi se motra e tij ishte shtatzënë dhe ishte gati vetëvrasëse dhe nuk ishte e përgatitur të kishte një fëmijë, dhe më pyeti nëse mund të gjeja dikë që t'i bënte një abort. Nuk e kisha menduar vërtet këtë çështje më parë, por shkova në Komitetin Mjekësor për të Drejtat e Njeriut dhe gjeta një mjek. TRM Howard. (Mësova më vonë se ai kishte qenë një lider në lëvizjen për të drejtat civile në Misisipi.) Dhe fola me të për shoqen time, e vura në kontakt me të dhe mendova se ky do të ishte fundi. Por ajo duhet të ketë folur me të tjerët sepse pak më vonë telefonoi dikush tjetër. Dhe më pas thirri dikush tjetër. Dhe në atë moment, kuptova se si organizator duhet të zbuloja se çfarë përfshihet në këto procedura. Kështu që kuptova nga ana mjekësore se çfarë përfshihet, çfarë bëni për të mbrojtur veten, cila është kostoja, etj. Ne negociuam për çmimin – nëse mund të ulet në dy për çmimin e një, tre për çmimin e një, sepse më shumë dhe atëherë vinin më shumë njerëz.
Pas një kohe humbëm kontaktin me Dr. Howard, kështu që gjeta dikë që quhej Majk. Ne bëmë të njëjtin operacion që pata unë me Dr. Howard. Në vitin 1968, isha shtatzënë me fëmijën tim të parë dhe isha në shkollën e diplomuar dhe punoja me kohë të plotë dhe merresha me punë të tjera të lëvizjes, dhe kishte shumë njerëz që kalonin. Nuk e përballoja dot vetë. Kështu që shkoja në mbledhje dhe thosha në fund, nëse ka ndonjë që dëshiron të punojë për abortin, të vijë të më shohë. Dhe kur kisha rreth 12 apo më shumë njerëz, mblodha një sërë takimesh, u tregova se çfarë përfshihej në procedurë dhe bëmë lojëra me role për këshillimin dhe mbështetjen e grave që po kalonin dhe si të lidheshim me Majkun ( përmes një bashkëpunëtori të tij), dhe ia kalova operacionin një grupi më të madh femrash. Me kalimin e kohës, numri i grave u rrit në rreth 100.
Ata përfundimisht zbuluan se Majk nuk ishte mjek, nuk ishte një mjek i licencuar dhe megjithatë procedurat kishin qenë të sigurta. (Në fakt, pas Roe, një nga gratë që ishte duke punuar në një përpjekje kërkimore shëndetësore në Universitetin e Illinois, bëri një analizë të rezultateve të suksesshme, duke e krahasuar Jane me një strukturë të licencuar pas Roe, dhe zbuloi se Jane kishte një shkallë sigurie, suksesi dhe mbështetjeje edhe më të lartë.) Kështu, gratë që ishin të përfshira me Jane vendosën, mirë, nëse ai mund ta bëjë atë, ata mund ta bëjnë atë. Dhe Majk, për nder të tij, u mësoi atyre se si të bënin procedurat. Dhe kjo vazhdoi kështu që rreth 11,000 gra kaluan përmes Jane, me vetë gratë që kryenin procedurat.
Kur policia bastisi në vitin 1972, ky njeri hyri në dhomë dhe tha: “Ku është ai? Ku është ai?”—“ai” është mjeku. Dhe sigurisht nuk kishte asnjë burrë atje, vetëm gra, dhe ata arrestuan gratë e përfshira në Jane, ende duke menduar se ishte dikush tjetër që bënte procedurat. Askush nuk do të dëshmonte kundër grave. Dhe atëherë kur kaproll u bë ligji i vendit, çështjet u rrëzuan.
Çfarë është ndryshe këtë herë?
Ka shumë gjëra që kanë ndryshuar në një mënyrë pozitive që atëherë kaproll. Për një gjë, tani ka shumë ofrues që kanë mësuar se si ta bëjnë procedurën. Ata kanë përvojë, janë të aftë dhe në gjendje të ofrojnë mbështetje. Të pilula që mund të merrni për një abort të vetë-induktuar janë një tjetër ndryshim i madh. Është Federata Kombëtare e Abortit, e cila është një qendër mbështetëse për klinikat që ofrojnë këtë kujdes. Ka ndihmë ligjore. Ekziston një histori e praktikës gjyqësore në nivel kombëtar dhe në shtete. Dhe tani ka mijëra, dhe jo qindra, aktiviste të përfshirë në kujdesin, mbrojtjen dhe mbështetjen për shëndetin e grave. Pra, zgjerimi i asaj që ishte një nëntokë atëherë, dhe zgjerimi i shërbimeve - nga Teksasi, edhe tani, ju mund të merrni transport, financim, strehim, kujdes mjekësor, ju mund t'i referoheni opsioneve diku tjetër- është një ndryshim i madh.
Nga ana negative, është kjo partishmëri rreth çështjes dhe sasia e parave që po derdhen në opozitë. Dhe pastaj është e gjithë ideja e vendosjes së një shpërblimi mbi kokën e kujtdo që ndihmon – duke shpërblyer njerëzit që kthehen në të tjerët që kërkojnë ndihmë për dikë që ka nevojë për një abort pas gjashtë javësh, pas një periudhe kohe në të cilën dikush mund të mos e dijë. janë shtatzënë. Përpara se të dinë se cilat mund të jenë implikimet shëndetësore për ta personalisht.
Kjo dhuratë krijon një lloj mentaliteti policor-shtetëror. Dhe kjo me të vërtetë po e çon këtë në një nivel tjetër. Ai ishte projektuar për atë që ligjvënësit e krahut të djathtë të Teksasit besonin se ishte e nevojshme për të kaluar kaproll; ata besonin se gjykata po u thoshte, mos e detyroni shtetin ta zbatojë këtë. Pra, nëse shteti nuk e zbaton atë, atëherë hapi tjetër ishte ta zbatonte atë duke raportuar fqinjët për fqinjin. Dhe ky është në fakt aspekti më i keq - mosbesimi i sponsorizuar nga shteti. Shkatërrimi i komunitetit i sponsorizuar nga shteti.
Një tjetër gjë për t'u marrë parasysh është se korporatat po u japin para këtyre ligjvënësve, edhe pse ata përpiqen të bëjnë emër duke thënë se janë avokatë të kujdesit shëndetësor ose avokatë për të drejtat e grave. AT&T është një nga korporatat, sipas një buletini, Informacion popullor, që gjurmoi se si paratë e korporatave po mbështesin të kundërtën e asaj që korporatat thonë se duan të bëjnë.
Çfarë mësimesh mendoni se mund të marrin aktivistët aktualë nga puna juaj e hershme për këtë çështje?
Mendoj se duhen shumë gjëra. Jane ishte një shërbim. Dhe ishte një shërbim që përfundoi të ishte më i rëndësishmi për njerëzit që nuk mund të udhëtonin jashtë shtetit ose jashtë vendit për të kryer abort. Ne kemi nevojë për të zgjeruar shërbimet. Por ajo që në të vërtetë duhet të bëjmë është të ndërtojmë fuqinë politike për të ndaluar këto ligje abuzive. Dhe kjo do të kërkojë organizimin, ndërtimin e pushtetit politik dhe elektoral. Do të duhet mbështetje ligjore. Do të duhet dukshmëri dhe veprim kulturor. Do të duhen njerëzit që të flasin, arsimim më i gjerë, informim i njerëzve më shumë se cilat janë opsionet e tyre. Dhe gjithashtu do të thotë t'u jepni njerëzve informacion rreth kontraceptivëve, informacion të saktë mjekësor në lidhje me kontrollin e lindjes dhe riprodhimin. Dhe mbështetje për pjesëmarrjen e plotë të grave në shoqëri.
Cili është shqetësimi juaj më i madh se si do të ndodhin ndryshimet që po ndodhin në Teksas në javët, muajt dhe vitet e ardhshme?
Gjithçka varet nga ajo që bëjmë: nëse organizohemi dhe sa të aftë jemi. A po flasim vetëm me ata tashmë të përfshirë, apo po u drejtohemi atyre që nuk i kuptojnë ende pasojat, të cilët nuk e dinë se mund të kenë ndikim? Njerëzit duhet të mësojnë se ndryshimi për mirë ndodh kur ne organizohemi. Duhet të organizohemi.
Ka një gamë të gjerë organizatash në të cilat njerëzit mund të marrin pjesë. Po kërkohet një demonstratë tetor 2, dhe jam i sigurt se do të ketë shumë më tepër dukshmëri rreth tij. Unë mendoj se do të ketë interes nga grupet bazë dhe grupet e kujdesit shëndetësor dhe grupet e grave dhe organizatat fetare dhe organizatat e komunitetit dhe të veprimit shoqëror. Ne të gjithë duhet të bashkohemi për të, si për të organizuar pushtetin për të mbështetur njerëzit që po marrin këto vendime për jetën e tyre dhe gjithashtu për ta kthyer atë në pushtet politik, në mënyrë që të kapërcejmë mashtrimin republikan - në thelb ligjet e reja të Jim Crow që janë vota dëshpëruese - dhe mund të lëvizë drejt të vogla-d demokraci dhe drejtësi për të gjithë.
Heather Souvaine Horn është zëvendës redaktor në The New Republic.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj