T
he
intensiteti i jashtëzakonshëm i emocioneve - mosbesimi, dhembshuria,
dhe shqetësimi global - i shfaqur në fatkeqësinë e fundit të cunamit aziatik
është një shembull kryesor i diskursit të dhembshurisë dhe humanitarizmit
krijuar dhe nxitur nga klima politike dhe media. Krahasuar
me mungesën e këtij lloj shqetësimi global për humanitarin
krizës në Darfur, Irak, Ruandë dhe Palestinë, dhembshuria për
më shumë fatkeqësi "natyrore" të menjëhershme (një emërtim i gabuar që atëherë
ndikimi i fatkeqësive të tilla është i lidhur pazgjidhshmërisht me pabarazitë
të perandorisë) në krahasim me shkatërrimin më të lehtë parandalues
e luftës, militarizimit dhe gjenocidit nxjerr në dritë shkallën
të paturpësisë dhe skizofrenisë së vetëdijes koloniale.
Gjilbert
Achcar ka komentuar gjithashtu këtë kontrast dëshpërues në kontekst
të sulmeve të 11 shtatorit kur bota e bardhë u “hedh
në konvulsione shqetësimi për viktimat '6,000'
në Shtetet e Bashkuara, ndërkohë që vështirë se mund të mendojë për Black
Afrika në agoninë e saj të tmerrshme.” Achcar përshkruan këtë fenomen
si një formë e shkaktuar nga ajo që ai e quan “dhembshuri narcisiste”.
nga fatkeqësitë që godasin "njerëz si ne".
sigurisht
fatkeqësia e cunamit nuk i ka goditur njerëzit “si ne”.
Amerika e bardhë apo Evropa, por edhe atëherë, përbuzja është e dukshme.
Bota e bardhë vendos tonin e këtij kapaciteti humanitar
dominimi i saj në mediat e korporatave. Media me imazhet e saj të
vuajtjet e largëta njerëzore dhe viktimat e largëta luajnë rolin e dhënies
publiciteti dhe nxitja e dhembshurisë dhe përkushtimit të kanalizuar përmes
organizatat ndërkombëtare humanitare të përzgjedhura siç duhet.
politik
dhembshuria globale është shpesh një ideologji e kontrollit politik dhe social
të shtruara në eufemizma dhe kontradikta të ndërhyrjes humanitare.
Ndërhyrja humanitare konsiderohet e përshtatshme në përpjekje
për të zgjeruar shtrirjen e të ashtuquajturës demokraci. Që nga fundi i
Lufta e Ftohtë, taktikat ndërhyrëse tani janë të shtruara në retorikë
të demokracisë dhe të drejtave të njeriut, në vend të kërcënimit të komunizmit
dhe më shumë ideologji politike të hapura—nga Kosova në Afganistan
në Irak. Kur SHBA-ja dhe Britania e Madhe bombarduan Afganistanin, për të qenë
të perceptuar si samaritanë të mirë, ata u rrëzuan në të njëjtën kohë
35,000 pako ushqimore në vend. Ndërkohë pamjet e viktimave
dhe kriza humanitare në Afganistan dhe tani në Irak (së bashku me
Historia e shkatërrimit të Irakut për shkak të sanksioneve të SHBA) ka qenë
mungon në sy të publikut.
Por
po për ndërhyrjet humanitare për fatkeqësitë natyrore që shfaqen
krejtësisht altruiste? Një prirje kryesore është marketingu global
dhembshuria dhe sponsorizimi i përpjekjeve humanitare. ne vitin 2001,
Colin Powell njoftoi krijimin e Global Developmental
Aleanca, e cila tani përbëhet nga 200 aleanca ndërmjet AID-it (Agjenci-
cy për Zhvillim Ndërkombëtar), fondacionet në SHBA, dhe
donatorë të korporatave. Sipas CNN, Amazon.com, Fondacioni Bill Gates,
General Electric, Time Warner, Pfizer, Coca-Cola, Starbucks dhe
Exxon kanë zhytur të gjithë në arkat e tyre për të mbështetur cunamin
përpjekje për lehtësim.
La
Ironia më e madhe nga të gjitha, është se Starbucks po dhuron paratë e mbledhura
nga kafeja e rritur në plantacionet e Indonezisë dhe Coca-Cola
po dërgon ujë në shishe në Azinë Jugore. Kafeja është e botës
malli i dytë më global—prodhuar në 70 vende. Starbucks,
në veçanti, është rritur me një normë mesatare befasuese prej 28 për qind
në 5 vitet e fundit, me vlerën e saj në treg që ka arritur pothuajse 15 miliardë dollarë
në vitin 2004. Ndërkohë, ekzistojnë rreth 25 milionë fermerë kafeje
në fund të shkallës së varfërisë. Me rritjen e anti-korporatave
protestat në vitet 1990, Starbucks u hodh mbi përgjegjësinë e korporatës
bandwagon me mbështetje për kafenë e tregtisë së drejtë dhe bujqësinë organike.
Kjo ende arrinte në vetëm katër deri në pesë cent për filxhan maksimumi për
fermerët, krahasuar me një pije që shitet për dy deri në pesë
dollarë. Sasia e kafesë “fair-trade certifikuar” që
Starbucks i blerë në 2003 arriti në më pak se 1 përqind të tij
blerjet e fasules.
Like
kulturat e tjera të parave, modeli dhe organizimi i punës mund të gjurmohen
në marrëdhëniet koloniale - për shembull, kontrabanda holandeze e Arabica
kafe nga Jemeni në koloninë e tyre në Java, themeli për
Industria aktuale e kafesë në Indonezi; roli i francezëve, britanikëve,
Kompanitë tregtare portugeze dhe japoneze në Afrikë, Xhamajka, Guajana,
Brazili dhe Azia, dhe roli i kompanive amerikane në Kolumbi, Qendrore
Amerikës dhe Azisë Juglindore. Në kontekstin aktual, kolonial
marrëdhëniet e vendosura nga programet e rregullimit strukturor të Bankës Botërore
në një përpjekje për të globalizuar tregun e kafesë ka pasur një shkatërrues
ndikim në kultivuesit e kafesë, si në Nikaragua. Privatizimi
i fermave të kafesë dhe theksi mbi të korrat e parave për një eksport të orientuar
ekonomia çoi në konkurrencë të ashpër midis vendeve të Botës së Tretë
dhe kolapsi eventual i Shoqatës së Prodhuesve të Kafes
Vendet, ndërsa konsumi, përpunimi dhe marketingu mbetën
në Botën e Parë.
këto
strategjitë e tregut të lirë, sipas vlerësimeve të vetë Bankës Botërore,
shkaktoi humbjen e të paktën 600,000 vendeve të punës në Amerikën Qendrore dhe
la më shumë se 700,000 njerëz në rajon pranë urisë; ndërkohë
Borxhi i jashtëm dhe kreditë janë rritur.
Coca-Cola
ka qenë në ballë të polemikave. Punëtorët e bashkuar të çelikut
të Amerikës, në emër të Sinaltrainal, kanë ngritur një padi në
SHBA akuzojnë Coca-Cola-n për bashkëpunim në vrasje, torturë,
dhe frikësimi i organizatorëve të sindikatave në mbushjen e Coca-Cola
objektet në Kolumbi. Në Indi, komunitetet rreth Coca-Cola's
fabrikat e shisheve po përjetojnë mungesë të madhe uji. Ujërat nëntokësore
dhe dheu rreth impianteve të saj të shisheve janë ndotur dhe Coca-Cola
produktet në tregun indian përmbajnë nivele jashtëzakonisht të larta të pesticideve,
duke përfshirë DDT, ndonjëherë më të larta se 30 herë ato të lejuara nga U.S.
ose standardet e BE-së. Testet e kryera nga BBC gjetën kadmium dhe plumb
në mbeturina, duke e bërë atë në mënyrë efektive toksike. Coca-Cola ndaloi
praktika e shpërndarjes së mbetjeve toksike të saj vetëm kur urdhërohet të bëhet
pra nga qeveria e shtetit.
Miliona
dollarët e marketingut nuk mund të tejkalojnë rezistencën në rritje të publikut
ndaj praktikave të kompanisë dhe fitoreve të paprecedentë
që janë fituar. Në fillim të këtij viti, Gjykata e Lartë e Kerala parandaloi
fabrika e Coca-Cola në Plachimada, Indi nga vizatimi nëntokë
ujë. Ky urdhër është lëshuar për shkak se kompania ka përdorur shumë ujë
se zona në një rreze prej tre kilometrash ka qenë nën
thatësira e rëndë. Ndotësit që përdorte kompania shkaktuan një gjë kaq të padurueshme
erë e keqe që uji nuk përdorej për gatim apo larje. Tani,
Plachimada, fabrika më e madhe e shisheve të Coca-Cola në Indi, ka qenë
u mbyll që nga marsi 2004.
In
shteti i Rajasthanit, tashmë i goditur nga thatësira, mbi 50 fshatra
po përjetojnë mungesë uji si pasojë e Coca-Cola
minierat pa kriter të ujit. "Komitetet e luftës"
janë formuar në të paktën 32 fshatra për t'u përballur me Coca-Cola
abuzimet. Bordi Qendror i Ujit Tokësor, një agjenci qeveritare, konfirmoi
rënia e nivelit të ujit si rezultat i padiskriminimit të Coca-Cola-s
minierave dhe gjithashtu fajësoi Coca-Cola-n për krijimin e “ekologjike
pabarazitë.”
urë
kohët e fundit, më 25 nëntor 2004 në Varanasi, mbi 1,000 fermerë dhe
anëtarët e komunitetit marshuan drejt fabrikës, duke kërkuar që ajo të mbyllej
poshtë. (Fabrika e Varanasit Coca-Cola nxjerr më shumë se 250,000 litra
të ujit nëntokësor në ditë. Si rezultat, niveli i ujit është ulur
nga 25 deri në 40 këmbë nën tokë dhe ndotësit kanë dhënë
shumë hektarë fusha bujqësore jopjellore.) Protesta ishte e
fundi i një marshimi 10-ditor, 250 kilometra nga Ballia, vendi i një tjetri
Impianti i shisheve të Coca-Cola. “Të pish Coca-Cola është si të pish
gjaku i fermerit në Indi, "tha Nandlal Mjeshtri i Lok Samiti
dhe Aleanca Kombëtare e Lëvizjeve Popullore, një organizator kyç
të marshimit dhe tubimit. Policia e armatosur takoi marshuesit në shishe
objekt dhe mbi 350 u arrestuan.
It
është një ironi e hidhur që, siç raportojnë mediat për rrezikun e shpërthimeve
e kolerës dhe sëmundjeve të tjera për shkak të ujit të pijshëm të pasigurt, një
nga shkelësit më të mëdhenj është dhurimi i ujit në shishe për vetë njerëzit
kush luftoi dhëmbë e thonj për ta nxjerrë para drejtësisë këtë fajtor dhe kush
kanë ruajtur dinjitetin dhe nderin e tyre duke refuzuar më parë
donacionet bamirëse të kompanisë për batanije, vegla, ilaçe,
dhe të holla.
Ndërkohë,
organizatat ndërkombëtare humanitare dhe bamirëse që kanë
pengojnë në mënyrë aktive zhvillimin bazë dhe autonominë janë papritur
të shtyrë në ballë si shpëtimtarë të Botës së Tretë.
Le të
të jemi të qartë, nuk ka dyshim se puna humanitare për të
shpëtimi i jetëve dhe sigurimi i aksesit të duhur në ushqim dhe strehim është absolutisht
e nevojshme. Por konteksti më i gjerë nuk duhet humbur kurrë. Ndërkombëtare
ndihma dhe puna e OJQ-ve do të zbusin në masë të madhe zemërimin e të prekurve
nga cunami-zemërimi që përsëri njerëzit e Botës së Tretë
nuk janë aq të rëndësishme sa të kenë rëndësi; që masat parandaluese (të tilla
si zbulim i hershëm) mund të ishte marrë. Fuqia dhe zemërimi i
populli është kanalizuar sërish në viktimizimin.
Dhembshuri
është bërë moralisht dhe politikisht i përshtatshëm, ashtu siç duhet.
Ajo që është e pafalshme është kur ato imazhe të vuajtjes janë të drejtpërdrejta
pasojë e politikave të zhvilluara nga qeveritë dhe korporatat tona
për të cilat ne jemi fajtorë, duket se shfaqim mungesë dhembshurie
sindromi. Një dhembshuri globale jo vetëm për jetën njerëzore, por edhe për njeriun
dinjiteti nuk mund të arrihet kurrë kur trupat e murrmë zbehen dhe skllavërohen
në plantacione, duke u përpjekur për të jetuar me dy dollarë në ditë, si mijëra
fermerët vazhdojnë të kryejnë vetëvrasje pasi u vidhet mjetet e jetesës,
dhe gra e fëmijë ecin nëpër tokën e tharë për t'u përballur
shkopinj dhe policë të armatosur që ruanin portat e parajsës së tregut të lirë.
Harsha Walia
është një shkrimtar dhe organizator me fushatën Askush nuk është ilegale dhe
Rrjeti i Azisë Jugore për Laicizëm dhe Demokraci. Shkrimi i saj
është shfaqur në disa botime kryesore dhe progresive.