Si një adhurues prej kohësh i aspektit të lirë të kulturës evropiane, unë jam gjithmonë i emocionuar sa herë që del në ekranet e radarëve të amerikanëve, të cilët, është e qartë, janë tepër të mbingarkuar nga krahasimi. Shumë shpesh, imazhet e Evropës portretizohen në kontekstin e një "ndjesi të shëndoshë" të re të zymtë rreth stilit të jetesës evropiane që thonë se është (a) një anakronizëm i paqëndrueshëm dhe (b) i rëndë dhe jo diçka që amerikanët do të dëshironin gjithsesi. Kur shfaqen më shumë imazhe festive të Euroleisure, më pëlqen të mendoj se amerikanët pyesin veten pse ne nuk mund të kemi atë që punëtorët evropianë kanë kërkuar me sukses - pushime të gjata, orë relativisht të shkurtra pune dhe paga bujare sociale që e bën kohën e lirë të këndshme në vend të stresues. Dhe kur amerikanët fillojnë t'i bëjnë vetes këto pyetje, hapen të gjitha llojet e mundësive çlirimtare. Në kontekstin e betejës aktuale kontinentale mbi masat shtrënguese, e cila është më shumë se çdo gjë një përshpejtim i imponuar në stilin e jetës evropiane, këto imazhe dhe pritja e tyre këtu në Amerikë bëhen veçanërisht të rëndësishme.
Kjo është arsyeja pse zhurma rreth një artikulli të fundit në veçanti më ngrohu me të vërtetë zemrën. Më 24 tetor 2012, Revista e New York Times profilizoi një ishull të vogël grek ku, siç sugjeron titulli, "Njerëzit harrojnë të vdesin". Autori heton shëndetin e jashtëzakonshëm dhe jetëgjatësinë e banorëve të ishullit Ikaria dhe zbulon se sekreti i tyre është shumë i thjeshtë—përveç ngrënies së një diete bimore, të pasur me bishtajore, me origjinë vendase, përgjithësisht organike, banorët e Ikaria janë thjesht çuditërisht i relaksuar.
Ikarianët nuk kanë orë alarmi; ata e fillojnë ditën kur zgjohen. Ata punojnë me një ritëm të qetë dhe bëjnë pushime të gjata dreke dhe dremitje të përditshme. Vaktet janë gjithmonë një rast për shoqërim dhe verë. Jeta, sipas këtij profili, është relativisht e shkujdesur dhe e mbushur me kënaqësitë e miqve dhe familjarëve. Marrëdhënia e Ikarianëve me kohën është e kundërta polare e jona. Një banor tipik citohet: “Njerëzit qëndrojnë deri vonë këtu… ne zgjohemi vonë dhe flemë gjithmonë. Unë as nuk e hap zyrën time deri në orën 11:10, sepse askush nuk vjen deri atëherë.” Ai piu një gllënjkë nga vera e tij. “A e keni vënë re që askush nuk mban orë këtu? Asnjë orë nuk funksionon siç duhet. Kur ftoni dikë për drekë, ai mund të vijë në orën 00:6 ose 00:XNUMX. Ne thjesht nuk na intereson ora këtu.”
Artikulli thekson se Ikariani tipik nuk e ka përjetuar kurrë stresin e të qenit vonë.
Për sa i përket jetëgjatësisë së pabesueshme të popullit Ikarian, ka një sërë faktorësh të ndërlidhur në punë: ushtrimet dhe ushqimi i shëndetshëm; ndjenja e solidaritetit të përbashkët nuk e lë askënd në mëshirën e izolimit dhe vetmisë (ndryshe nga SHBA, ku ne i ruajmë të moshuarit tanë në reparte të zymta); të gjithë lulëzojnë dhe ecin shumë, por më e rëndësishmja është fakti i thjeshtë se ndjekja qendrore e Ikarianëve duket se po shijon jetën. Aty ku ikarianët e bëjnë kënaqësinë – relaksimin, ngrënien dhe pirjen e verës me miqtë, kërcimin – qendrën e jetës së tyre, amerikanët kanë pranuar idenë se relaksimi dhe kënaqësia duhet të jenë margjinale për qendrën reale të jetës – punën e paguar dhe streset e lidhura me të.
Efektet diferenciale në aspektin e shëndetit dhe lumturisë janë të qarta. Artikulli fillon me një histori të një emigranti Ikarian në SHBA, i cili u diagnostikua me kancer terminal të mushkërive, u kthye në ishull, pushoi së stresuari dhe filloi të shoqërohej me miqtë e tij të vjetër dhe rifitoi shëndetin e tij. Këtu në SHBA, ne e shohim këtë lloj jetese si "joreale". Ajo që është realiste për amerikanët, megjithatë, është në të vërtetë mjaft e paarsyeshme – puna e tepërt, stresi dhe një epidemi sëmundjesh të parandalueshme. Ndoshta është koha për të rimenduar përkufizimin tonë të realitetit.
Profili i Ikaria ishte artikulli i dytë më i postuar dhe postuar në Twitter në lidhje me artikullin në revistë gjatë gjithë vitit 2012. Sektori i pasur dhe i fiksuar pas ushqimit të amerikanëve ishte i shpejtë për të konsumuar artikuj të tjerë, si "Si të hani si një Ikarian". BBC bëri një histori për Ikaria në vazhdën e Kohët copë. Dhe megjithëse pothuajse i gjithë komenti në internet ishte nostalgjik për këtë mënyrë jetese në dukje idilike, para-moderne, asnjë komentues nuk bëri lidhjen midis stilit të jetesës Ikarian dhe luftës që po përhapet aktualisht në Greqi.
Çka është e çuditshme, duke pasur parasysh faktin se është një version më modern dhe kozmopolit i llojit të stilit të jetesës së relaksuar të identifikuar në artikullin e Ikaria që është pikërisht objekti i trojkës bankare evropiane (Komisionit Evropian, Bankës Qendrore Evropiane dhe FMN-së ) dhe politikat e tij të çmendura ndëshkuese shtrënguese. Pikërisht në javën që doli artikulli Ikaria, Kohët mbulimi i krizës greke përfshinte një histori mbi përpjekjen e trojkës për të lidhur ndryshimet në ligjin grek të punës me një raund të ri të ashtuquajtur "ndihme" nga BQE (85 përqind e së cilës shkon për rikapitalizimin e bankave, jo për njerëzit që janë bërë për të paguar për të). Në këmbim të miliarda eurove që do ta mbajnë Greqinë të lidhur me huadhënësit e saj evropianë, qeveria do të vazhdojë të shesë asetet publike, të rrisë taksat, të rrisë moshën e daljes në pension, të shkurtojë pensionet dhe shërbimet publike dhe të "racionalizojë" ligjet "e ngurtë" të punës. që e pengojnë vendin të jetë “konkurrues”.
Në mes të negociatave të nxehta që po zhvillohen midis qeverisë greke (e anuar majtas që nga zgjedhjet e verës së kaluar) dhe trojkës, populli grek vazhdon të demonstrojë dhe të rezistojë. Mjerisht, populli amerikan – aleatët e mundshëm që i nënshtrohen në mënyrë të ngjashme politikave shtrënguese të sektorit publik dhe imperativave të “konkurrencës” së sektorit privat (i njohur edhe si përfitim për korporatat dhe bankat) – duket se po blejnë analizën e bankierëve për krizën në eurozonës. Sipas kësaj analize, grekët në rrugë që bëjnë grevë dhe protestë kundër këtij dënimi janë disi të paarsyeshëm. Kjo logjikë këmbëngul se ata duhet të ndalojnë së ankuari, ta thithin atë dhe të shkojnë në punë.
Nuk është për t'u habitur: të gjitha burimet e lajmeve "legjitime", gjoja të paanshme i qasen çështjes me të njëjtin ton përbuzjeje për grekët, të cilët, në këtë narrativë, në fakt shkaktuan të gjithë krizën evropiane me "mënyrat e tyre dembele dhe të shthurura". Sipas historisë së treguar nga New York Times, NPR dhe pjesa tjetër e medias kryesore, Greqia gënjeu rrugën e saj në Eurozonë, mori hua përtej mundësive të saj, shpërtheu të gjitha paratë dhe tani po refuzon të shlyejë borxhet e saj.
Kjo histori e një kulture dembele dhe të papërgjegjshme tregohet më së miri nga Michael Lewis me ndikim në peshën e lehtë. Bumerang: Udhëtime në Botën e Tretë të Re. Kapitulli i tij mbi Greqinë, i titulluar në mënyrë nënçmuese "Dhe ata shpikën matematikën", identifikon pandershmërinë greke dhe huamarrjen e tepërt si problem, dhe grekët që përkulen për të paguar gypin si zgjidhja e vetme e mundshme: "Por kjo pyetje nëse Greqia do të shlyejë borxhet e saj është me të vërtetë. një çështje nëse Greqia do të ndryshojë kulturën e saj dhe kjo do të ndodhë vetëm nëse grekët duan të ndryshojnë.” Lewis e quan atë që po ndodh në Greqi në prag të krizës një "kolaps moral total" të shoqërisë dhe e mbyll kapitullin me një kreshendo: "Edhe nëse është teknikisht e mundur që këta njerëz të paguajnë borxhet e tyre, të jetojnë brenda mundësive të tyre dhe të kthehen. me pozitë të mirë brenda Bashkimit Evropian, a kanë ata burimet e brendshme për ta bërë këtë? Apo e kanë humbur aq shumë aftësinë e tyre për t'u ndjerë të lidhur me ndonjë gjë jashtë botëve të tyre të vogla saqë do të preferonin thjesht të hiqnin dorë nga detyrimet?
Sfida e vetme kryesore për këtë diskutim të neveritshëm në mediat kryesore ka ardhur nga ekonomisti i majtë dhe i besueshëm kejnesian. NYT kolumnisti Paul Krugman, i cili, më e rëndësishmja, korrigjon narrativën në lidhje me përgjegjësinë e bankave evropiane për krizën në Greqi, por vetëm në kurriz të lënies së kulturës greke jashtë çështjes tërësisht. Dhe, më duket, kultura e klasës punëtore greke është pikërisht çështja.
Edhe pse Krugman gabimisht e pranon fjalën e tyre se politikat janë terapeutike sesa disiplinore – edhe përballë realitetit që masat shtrënguese në fakt po rrit borxhin grek duke tkurrur ekonominë – ai vë në dukje disa fakte themelore që të gjithë duhet t’i kuptojnë: Pesëmbëdhjetë vjet më parë Greqia nuk ishte parajsë, por nuk ishte as në krizë. Papunësia ishte e lartë, por jo katastrofike dhe kombi pak a shumë pagoi rrugën e tij në tregjet botërore, duke fituar mjaftueshëm nga eksportet, turizmi, transporti dhe burime të tjera për të paguar pak a shumë për importet e tij.”
Me fjalë të tjera, përpara se bankierët qendrorë në Gjermani dhe Francë të vendosnin se paratë mund të fitoheshin duke futur Greqinë dhe vendet e tjera të buta evropiane në euro, Greqia ishte mirë. Papunësia ishte relativisht e lartë, por papunësia është një çështje shumë më pak kërcënuese kur familjet e gjera jetojnë së bashku, pensionet e qeverisë janë bujare dhe "të rinjtë e papunë" po pinë me kënaqësi kafenë në kafene me miqtë e tyre gjatë gjithë ditës. “Kultura greke” thjesht nuk ishte problem i askujt, në fakt, ishte një tërheqje e madhe turistike. Vendi në thelb kishte mjaftueshëm për të paguar rrugën e tij dhe për të shpërndarë tepricën e tij sido që të vendoste lufta e brendshme e klasave. E cila, duke pasur parasysh militantët e klasës punëtore greke, ishte goxha bujare për sa u përket njerëzve. Kjo nuk ishte punë e askujt tjetër, derisa Greqia hyri në euro, u përmbyt me para të lira dhe i shpenzoi. Tani, logjika shkon, grekët duhet të vuajnë për mëkatet e tyre.
Antropologu dhe anëtari i lëvizjes Occupy David Graeber, në vitin 2011 Borxhi: 5,000 vitet e para, paraqet mënyrat në të cilat borxhi është përdorur tradicionalisht nga pushtetarët për të arritur dy gjëra: për t'i bërë njerëzit të punojnë dhe për të krijuar tregje. Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për fuqitë koloniale evropiane që takonin subjektet e tyre, por analiza e Graeber-it e gjurmon këtë dinamikë në fillimet ekonomike të vetë fuqive koloniale. Borxhi është përdorur gjithmonë si një mekanizëm për t'i sjellë njerëzit në këmbë.
Kreditimi masiv i sotëm dhe pasojat e tij – tharja e kredisë – ka pikërisht këtë efekt. Ashtu si borxhi i Botës së Tretë që i parapriu, borxhi grek është një mjet për të detyruar popullin grek të punojë më shumë dhe më gjatë tani që euro e ka lidhur shumë më intensivisht ekonominë greke kryesisht të vetë-mjaftueshme me tregun më të madh të Evropës. Paratë e lira dhe integrimi ekonomik e inkurajuan Greqinë të importonte të gjitha llojet e mallrave të reja, si dhe gjërat e nevojshme si ushqimet që prodhoheshin në vend, dhe tërheqja e kredisë nga tregjet ndërkombëtare, siç jemi të gjithë dëshmitarë sot, rezulton në një ndëshkim. barra e masave shtrënguese, objekti i së cilës është i dyfishtë.
Së pari, masat shtrënguese në buxhetet publike do të thotë që shërbimet publike bëhen të paqëndrueshme dhe shitja e tyre tek ofertuesi më i lartë privat duket e vetmja mundësi – tingëllon e njohur? Nga uji te aeroportet e deri te shërbimet qeveritare, grekët me të vërtetë janë duke u bërë presion për të shitur asetet publike për të paguar faturat e tyre. Pra, krijimi i borxhit është, në këtë rast dhe në raste të tjera, një strategji privatizimi, përpjekje për të transformuar të mirat publike në të mira private. Së dyti, mungesa e prodhuar artificialisht që nxisin politikat e kursimit funksionon si një mjet për të detyruar popullsinë të punojnë – dhe të punojnë më shumë. Mungesa ngjall dëshpërim dhe dëshpërimi vret kultura si ajo në Ikaria, në të cilën njerëzit punojnë për të jetuar në vend që të jetojnë për të punuar. Pra, borxhi dhe masat shtrënguese që rezulton lënë vetëm dy mundësi për subjektet e saj: të ndalojnë së shijuari jetën dhe të fillojnë të nxitojnë për të shlyer borxhin - ose të rezistojnë.
Në dritën e gjithë kësaj, analiza e Krugman për Greqinë si viktimë e euros dhe pozicioni i tij kundër masave shtrënguese, është një korrigjues i mirëpritur ndaj moralizimit për kulturën greke që qëndron për analizën ekonomike në shtypin kryesor amerikan. Mund t'i ndihmojë amerikanët të kuptojnë se grekët nuk e thyen Evropën. Nëse jo, Europa i theu grekët. Kështu, nuk është vërtet e drejtë të nxirren pagesa për huadhënësit e Evropës Veriore nga shpina e popullit grek.
Gjithsesi, pozicioni i Krugman-it zhvlerëson çështjen kulturore për të shmangur “fajësimin e viktimës”, por në kurriz të të kuptuarit të kontureve të rëndësishme të luftës. Lufta e klasave, në Greqi e gjetkë, shpërthen midis logjikës së kapitalit, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, kundërlogjikës së klasës punëtore, e cila ndër të tjera ëndërron jetën në Ikaria. Kultura është qendrore në betejën ekonomike që po shpërthen në Greqi dhe në mbarë botën; në fakt, kultura e kohës së lirë dhe e kënaqësisë dhe autonomia e njerëzve mbi kohën e tyre është pikërisht ajo që i kundërvihet imperativave të kapitalit për ta bërë çdo moment të jetës dhe çdo copëz të jetës në një mjet për qëllimin e fitimit.
Historia e luftës kundër masave shtrënguese në Greqi dhe qëndrimi që duhet të kenë amerikanët në një situatë të ngjashme ndaj rezistencës greke, mund të kuptohet më së miri kur mendojmë se sa të zgjuar janë Ikarianët për të shijuar jetën e tyre me miqtë, ushqimin, verën. , dhe shumë pushim dhe rreze dielli dhe sa budallenj jemi që të humbim jetën tonë të çmuar të stresuar dhe duke punuar deri në vdekje. Kopshtaria e ushqimit tuaj nuk është për të gjithë, dhe shumë prej nesh preferojnë jetën në qytete të mëdha në vend të fshatit të modës së vjetër. Por këto janë preferenca kulturore që dalin në pah kur njerëzit janë të lirë të krijojnë kohën sipas kushteve të tyre. Ikarianët janë një imazh i një kulture që privilegjon kënaqësinë mbi punën dhe kjo është pika kyçe politike, në Evropë dhe më gjerë.
E thënë thjesht, ekziston një politikë e fshehur në kulturën Ikariane që nuk përmendet në Revista e New York Times, se Ikaria është një nga blloqet më të qëndrueshme të votimit komunist në të gjithë Greqinë dhe ndër më militantët në rezistencën ndaj skemave të reja të taksave të krijuara për të paguar borxhet bankare nga të ardhurat e njerëzve, të cilat tashmë vlerësohen të jenë ulur me 30 -40 për qind.
Në gjurmimin e origjinës së kapitalizmit, Marksi shpjegon qendrën e dëshpërimit njerëzor në aftësinë e kapitalit për të gjeneruar fitim, domethënë për të ekzistuar. Nga lëvizjet britanike të rrethimit që privatizuan tokat e përbashkëta të fshatit dhe u lanë kështu fshatarëve pak zgjidhje tjetër veç kërkimit të punës për të mbijetuar, te privatizimi bashkëkohor i të mirave publike në të gjithë botën, veçanërisht në SHBA (shpesh i përshtatur si rezultat i domosdoshmërisë për të shlyer borxhin). Kapitalit i duhet një popullsi që nuk ka asgjë tjetër veç fuqisë së tyre të punës për të shitur në treg, në mënyrë që të ketë një klasë punëtore të besueshme, fitimprurëse. Mungesa e krijuar artificialisht krijon punëtorë të urtë; kursimi është krijimi i kësaj skamjeje. Amerikanët e mbingarkuar dhe të stresuar do të bënin mirë të kuptonin se sa lufta kundër masave shtrënguese është edhe lufta jonë.
Kjo është edhe historia e asaj që po ndodh në Greqi tani. George Caffentzis e shpjegon më së miri: “Ky eksperiment [rrethime] po kryhet sepse shekulli i fundit i luftës sociale dhe klasore në Evropë e ka bërë shkallën e shfrytëzimit dhe fitimit shumë të ulët për kapitalistët në Evropën e shekullit të 21-të. Futja e euros një dekadë më parë ishte një eksperiment i dështuar që synonte rritjen e përfitimit të kapitalit evropian (dmth. kapitalit të përdorur në Evropë). Ka qenë një zhgënjim i madh për kapitalistët. Manipulimi i monedhës dhe ulja e 'kostove të transaksionit' që lejoi euro nuk ishin në gjendje të sfidonin strukturat që punëtorët gjatë shumë grevave, demonstratave në rrugë dhe përfundimisht luftës kanë ndërtuar për ta bërë jetën e tyre më të sigurt, më pak të rrezikshme dhe më të gjatë (dhe të shkurtojnë fitimet të shefave të tyre).
“Që kapitalizmi europian të mbijetojë në këtë periudhë të globalizimit, pagat duhet të reduktohen, prona publike, në vend që të bëhet e zakonshme, duhet të privatizohet. Çfarëdo pasurie që punëtorët kanë grumbulluar për t'u marrë me emergjencat duhet të taksohen për të paguar borxhin kombëtar që është krijuar për të parandaluar dështimet e bankave. Punëtorët e të gjitha llojeve, industriale dhe të shërbimit, të aftë dhe të pakualifikuar, të padokumentuar dhe të dokumentuar, materiale dhe jomateriale duhet të bëhen të shkurtojnë kërkesat e tyre dhe të pranojnë minimumin (me falënderim!). Ky eksperiment krize është një lëvizje dëshpëruese nga ana e kapitalistëve, sigurisht, por suksesi i tij varet nga trajtimi i secilit vend dhe klasë punëtore një nga një dhe mbajtja e tyre sa më shumë të ndara.”
Një mënyrë për të mbajtur të ndarë klasën punëtore të çdo vendi është të sigurohemi që ata kurrë të mos i shohin betejat e tyre si një dhe të njëjtë. Manipulimi i publikut gjerman ndaj neve dhe atyre me grekët ka qenë një fitore për klasën sunduese në këtë front. Popullariteti në rritje i krahut të djathtë fashist anti-emigrant në Greqi vetë është një rezultat shqetësues - nëse jo saktësisht befasues - i ndarjeve ne dhe atyre. Megjithatë, refuzimi i kësaj strategjie nga francezët, të cilët refuzuan me vendosmëri politikën përçarëse të masave shtrënguese dhe kurbanin e saj të grekëve në zgjedhjet e tyre presidenciale të pranverës 2012, ishte një fitore për forcat kundër masave shtrënguese dhe solidaritetin që ata kërkojnë. Një grevë e përgjithshme njëditore e fundit në mbarë kontinentin për të protestuar ndaj politikave shtrënguese është një shenjë emocionuese se klasa punëtore evropiane po i reziston strategjisë përçaj dhe pushto të klasës kapitaliste.
Ajo që u duhet tani forcave kundër masave shtrënguese është që amerikanët të shohin betejat e tyre të lulëzuara – për çrrënjosjen e borxhit të studentëve dhe për një rivendosje të shërbimeve publike të shkatërruara veçanërisht – si pjesë e një lëvizjeje ndërkombëtare. Përshkrimi i popullit grek si "të papërgjegjshëm" për refuzimin e masave shtrënguese që do t'i bënte ata të dëshpëruar dhe si rrjedhim punëtorë të urtë, ndërkohë që inkurajonte amerikanët të identifikoheshin me interesat e korporatave, bankave dhe "rritjes ekonomike" në dukje të paanshme, ka qenë një kulturë mjaft efektive. strategji për të përmbysur këtë solidaritet të mundshëm.
Amerikanët duhet të lexojnë artikuj si ai për shëndetin dhe lumturinë e popullit Ikarian me kuptimin se qëllimi i masave shtrënguese kapitaliste është pikërisht t'i japë fund këtyre vendeve të fundit të lirisë, për të na bërë të gjithë të besojmë se nuk është thjesht realiste, se të vrasim veten duke punuar në vend që të shijojmë jetën me miqtë dhe familjen, ushqimin e mirë, verën dhe kërcimin, është mënyra se si duhet të jetë jeta.
Unë parashtroj se amerikanët do të kenë një shans luftimi përballë këtij sulmi vetëm nëse marrin impulse si magjepsja e lumtur me popullin e Ikarias dhe i përkthejnë ato në një politikë të jetës dhe lirisë kundër masave shtrënguese për klasën punëtore që sjell fitime për korporatat.
Z
Kristin Lawler është Asistent Profesor i Sociologjisë në Kolegjin e Mount Saint Vincent në New York City dhe autor i Surferi Amerikan: Kultura Radikale dhe Kapitalizmi, 2011.