Lajmi i madh në Suedi në ditën e 10-të të luftës kundër Irakut ishte një kamikaz. Një sulmues vetëvrasës kishte vrarë 4 ushtarë britanikë kur i përshëndeti në një taksi, kërkoi ndihmë dhe më pas shpërtheu bombën.
Ne bëjmë "ekspertë" në televizionin suedez të komentojnë për këtë "dukuri të re" që nuk shihet ende si "pjesë e kulturës irakiane". Gazetarët tregojnë se mijëra kamikazë kanë parakaluar në marshimet ushtarake me bomba të lidhura në trupat e tyre. Mbi të gjitha, Sadam Huseini i ka dhënë kamikazit tituj ushtarakë të rangut të lartë dhe ka deklaruar se ai është martir dhe hero.
Të nesërmen lajmet janë ende të nxehta; edhe pse ende vetëm në një rast të konfirmuar një kamikaz ka ndërhyrë në të vërtetë në luftë. Gazetat tregojnë histori për pilotët kamikazë gjatë Luftës së Dytë Botërore, publikohen fotografi të vjetra të kamikazëve që pozojnë para se të shkojnë në betejë dhe lajmet e orës 9 na tregojnë se Xhihadi Islamik po dërgon kamikazë për të vrarë amerikanë dhe britanikë. Një bombë - dhe një mijë lajme kanë shpërthyer.
Pra, cila është puna e madhe? Çfarë i bën kamikazët kaq misterioz, çfarë i bën ata të bëhen kaq mitikë? A është fakti që ata janë të gatshëm të rrezikojnë jetën e tyre për një kauzë, që në fakt e dinë se do të vdesin, se duken mbresëlënës me të gjitha bombat e lidhura në trupin e tyre apo se janë terroristë që vrasin civilë? Unë mendoj se çështja e madhe është se ne na thuhet nga një grup lajmesh që duhet të mendojmë se është një punë e madhe. Na thuhet të jemi të tmerruar dhe të tjetërsuar - na thuhet të mendojmë se është jashtëzakonisht e çuditshme.
A mund të bëhet çështja e bombës vetëvrasëse diçka që e bën opinionin publik të ndryshojë? Si çështja e dhunës, çështja e kamikazëve mund të krijojë përçarje midis njerëzve dhe lëvizjeve që janë larg zonës ku gjërat po ndodhin dhe që kanë "objektivisht" më shumë që i bashkon sesa që i ndan. Kaq shumë herë kam dëgjuar ose mbajtur seminare mbi Palestinën dhe këto pyetje lindin dhe ndahen. A duhet t'i mbështesim, t'i kuptojmë, t'i dënojmë? Dhe, a janë të gjithë njësoj? A mund të flasim për kamikazët si një unitet, në mënyrë që t'i vendosim ata në një peshore diku mes terroristëve dhe martirëve? Duhet ne?
Mendoj për Palestinën. Aty u afrova me një kamikaz sa do të doja të isha. Një burrë i moshuar që ishte bërë shok dhe shok më tha se djali i tij ishte një kamikaz. Pyetja ime e parë shumë spontane ishte për ndjenjat e tij. Më tha me pikëllim në sy se është edhe baba edhe baba palestinez. Situata e krijon këtë, më tha.
Situata nënkupton shtetrrethim që mund të vazhdojë për javë të tëra; do të thotë pengesa kudo, papunësi 100% dhe frikë e ngacmime të vazhdueshme. Ashtu siç duhet të jetë situata në Irak tani, duke shtuar bombat mbi Bagdad, Basra dhe qytete të tjera. Frika dhe dëshpërimi duhet të jenë edhe më keq. E njëjta situatë për të cilën flet babai palestinez duhet të krijohet edhe në Irak.
Pra, nëse janë rrethanat që krijojnë kamikazë, dëshpërim dhe jo kulturë, si mund të bëhet një çështje kaq e madhe? Shpesh krijuesit e opinionit të krahut të djathtë duan që ajo të bëhet një punë e madhe për të ilustruar atë që ata e shohin si një ndryshim kulturor. Ata duan të krijojnë një nocion të tjetrit, fundamentalistit në kontrast me botën e qytetëruar. Perandoria në perëndim shpallet normale në mënyrë të barabartë fundamentaliste. Titulli i librit të Tarik Alis na jep një pasqyrë - Përplasja e Fundamentalizmave.
Ndonjëherë aktivistët mund të veprojnë edhe si fondamentalistë. Në këtë rast flas për një vullnet për të kuptuar tjetrin dhe në emër të këtij vullneti fshihet analiza politike dhe fshihet konteksti politik. Sulmet vetëvrasëse nuk janë një akt i thjeshtë dëshpërimi dhe nuk është vetëm një fenomen kulturor që ne mund ta vëzhgojmë dhe ta ndjejmë - duhet të përpiqemi gjithashtu ta analizojmë.
Të kuptosh një akt dëshpërimi është e lehtë, sa e lehtë aq edhe e dënueshme, sepse lufta nuk është një lojë ndjenjash, por një lojë alternativash dhe taktikash strategjike. Pra, pyetja e vështirë është; a mund ta kuptojmë aktin e kamikazëve si akt politik? Unë do të thosha se mundemi dhe duhet, çka nënkupton që edhe ne të analizojmë dhe të marrim qëndrime politike.
Në Palestinë ndarja e madhe politike është midis grupeve islamike si Hamasi dhe Xhihadi që bëjnë bomba vetëvrasëse kudo dhe grupet laike si PFLP dhe DFLP që kryejnë vetëm sulme vetëvrasëse në territoret e pushtuara, por gjithashtu pranojnë sulme ndaj objektivave ushtarakë jashtë Bregut Perëndimor dhe Gazës. Strategjia e fraksionit të krahut të majtë është t'i bëjë izraelitët të ndihen të pasigurt në territoret e pushtuara. E cila gjithashtu mund të shihet si e saktë pasi një popull i pushtuar ka të drejtë të luftojë okupimin. Të godasësh kudo, t'i bësh izraelitët të ndihen po aq të pasigurt në Izrael si në Palestinë është diçka tjetër. Ky është rasti i një shteti racist si Izraeli që pushton Palestinën që nga viti 1948.
Iraku është diçka tjetër; nuk ka territore të pushtuara dhe jo të pushtuara brenda Irakut. Ju keni popullin irakian që është shtypur nga vetë udhëheqësi i tyre Saddam Hussein, dhe i njëjti lider ka shtypur popullin kurd, por megjithatë ju nuk keni të njëjtën situatë. Nuk ka askund ku një kamikaz mund të shpërthejë në një zonë civile duke vrarë gra dhe fëmijë britanikë ose amerikanë. Në Irak, forcat okupuese amerikane dhe britanike pushtojnë territorin, gjë që i bën ata objektiva ushtarakë. Dhe njerëzit e pushtuar kanë të drejtë të mbrojnë veten.
Një kamikaz në Irak është dikush që është i gatshëm të rrezikojë jetën e tij për një kauzë dhe që e di se ka shumë të ngjarë të vdesë në sulm, por do të vrasë armiqtë në rrugën e tij drejt vdekjes. Për mua tingëllon shumë si një ushtar. Nuk mund ta kuptoj pse një sulm kundër 4 ushtarëve britanikë quhet terrorizëm, ndërsa bombardimi i një tregu duke vrarë 62 civilë quhet diçka tjetër. A është se ata në anën tjetër quhen intihar (arabisht për "bombë vetëvrasëse") në ndryshim nga "djemtë tanë" që bëjnë luftë ndërsa të tjerët luftojnë xhihadin?
A është Islami ai që bën ndryshimin, duke krijuar ndjenjën mitike dhe misterioze, kulturën dhe fenë që supozohet se e rrethon atë? Që thonë Inshallah shpesh në televizion, se kamikazin tash e ripagëzojnë Ali shehidin, dëshmor, i cili e di se do të vijë në parajsë, në nivelin e shtatë, el firdus, ku shkojnë vetëm të shenjtët dhe dëshmorët.
Që thonë fjalë që ne jemi mësuar të mos i pëlqejmë, si fetva dhe xhihadi. Ndërsa papritmas është krejtësisht normale për një popullsi laike si suedeze të dëgjojë "Zoti e bekoftë Amerikën" dhe të mos shqetësohet nga fjalë si "urdhri" ose pagëzimi i luftërave për "lirinë e Irakut". Ose të kesh qeveri që pranojnë se SHBA-ja po e bën këtë luftë për të çliruar irakianët dhe për t'u dhënë atyre demokraci duke pasur "Zotin në anën e tyre".
Cili është ndryshimi i madh midis lirisë së Irakut dhe Xhihadit? 25 vitet e vonesës teknologjike për ata që bëjnë Xhihad? Dhe nëse lavdërimi i sulmuesve vetëvrasës është pjesë e kulturës irakiane apo islame, a është atëherë lidhja e një fjongo të verdhë rreth pemës së lisit pjesë e kulturës perëndimore? Dhe çfarë e bën kaq të tmerrshme një histori rreth palestinezëve të rinj që shkojnë në Irak për të luftuar SHBA-në dhe historia rreth amerikanit që shet kompaninë e tij pas 9 shtatorit 11 për t'u bashkuar me ushtrinë kaq heroike?
Më duhet të them se ndihem i tjetërsuar ndaj të gjitha akteve të tilla dhe nuk mendoj se përgjithësimi i të ashtuquajturave kultura do ta bëjë më të pasur mendimin tonë. Ndoshta nuk duhet të përpiqemi të kuptojmë, ndiejmë ose masim simpatinë për gjithçka të çuditshme që ndodh në luftë. Ne duhet t'i mbajmë ndjenjat larg analizave politike.
Duke mbajtur parasysh fjalët fantastike të Arundathi Roys se "bota nuk ka nevojë të zgjedhë midis një Mickey Mouse keqdashës dhe mullahëve të çmendur", ne duhet të themi atë që askush tjetër nuk thotë. Ne duhet të pretendojmë se vrasja e 4 ushtarëve britanikë me një bombë vetëvrasëse është më pak terroriste sesa bombardimi i civilëve pa pasur frikë se mos bëhesh në favor të kamikazëve.
Dhe duhet të themi se është e gabuar që civilët vriten gati me justifikimin se mund të jenë kamikazë. Dhe ne mund të mohojmë rëndësinë e kulturës dhe të mohojmë ekzistencën e një kulture islame ose perëndimore që janë të domosdoshme në vendimet e marra në fushën e betejës. Kjo nuk na bën gjakftohtë - përkundrazi.
Mendimet e mia kthehen në Palestinë, dhe biseda ime me një baba me një kamikaz. Mbaj mend që një ditë shkova me të në një komitet popullor në Ramallah, rrugës ai tregoi djalin e tij në një nga posterët e shumtë të martirëve në mure. A i përkiste Hamasit, e dëgjova veten duke thënë me fytyrën dhe zërin tim gjithmonë kaq shprehës; nuk e rrite të bëhej socialist? Ishte e pamundur të mos vihej re mospëlqimi im për Hamasin. Epo, më tha ai, në një demokraci çdokush mund të zgjedhë vetë. Por nëse nuk do të ishte situata, ai ndoshta do të kishte mbaruar universitetin. Mund të shihja pikëllimin e thellë në sytë e tij.
Tani është Pashkë dhe në TV thonë se lufta ka mbaruar. Pyes veten se sa gra dhe burra të gatshëm të rrezikojnë jetën e tyre po krijohen këto ditë, në mes të mungesës së ujit, ushqimit, energjisë elektrike, bombardimeve të pafundme dhe imazheve reale të pafundme të trupave të plagosur dhe të vdekur. Izraeli do të mbyllë Westbank dhe Gaza gjatë Pashkëve, për të parandaluar sulmuesit vetëvrasës. Unë mund të shoh postblloqe në fotot nga Iraku, njerëz të ngacmuar kur duan të shkojnë në një pjesë tjetër të qytetit ose në një qytet tjetër. 10 persona u vranë në Mosul kur ushtarët amerikanë qëlluan në një demonstratë. Në Palestinë dy aktivistë të ISM-së janë vrarë në më pak se një muaj.
Unë mendoj për situatën e krijuar në Irak tani. Unë shoh një Palestinë të re. Nëse njerëzit nuk lejohen të marrin pjesë në vendimmarrje, nëse nuk vendosin për lëvizjen e tyre dhe ujin e tyre, nuk do të ketë kurrë demokraci. Palestina është e pushtuar dhe Izraeli kontrollon ujin,
Iraku së shpejti do të jetë "i lirë dhe demokratik", por uji tashmë i shitet një kompanie transnacionale. A munden TNC-të të pushtojnë vendet? A mund të krijojnë TNC situata të dëshpëruara? Ne duhet të luftojmë situatën. Tani për tani kjo do të thotë të luftosh luftën, dhe më pas është të luftosh varfërinë dhe padrejtësinë sociale, sepse përderisa ekziston një bazë materiale për të regjistruar ushtarë dhe kamikazë, përplasja e fundamentalizmave do të jetë vdekjeprurëse.
Amerikë Vera-Zavala