Vermonti nuk ka dënim me vdekje. Megjithatë, prokurorët federalë kërkuan që Vermont të zhvillojë një gjyq dënimi me vdekje në një rast të fundit të vrasjes federale, i cili kaloi kufirin shtetëror. Dhe një juri prej 50 banorësh të Vermontit dha dënimin e parë me vdekje në XNUMX vjet - një tjetër hap prapa drejt barbarizmit, ndërsa federatat krijuan për t'i dhënë një mësim Vermontit liberal. Bashkë me atë vendim, tani ka një shtysë qytetare dhe legjislative për të rikthyer dënimin me vdekje në nivel shtetëror.
Ka dy hyrje në ndërtesën federale në Burlington. Njëra është afër cepit të një rruge të ngarkuar; është mbështjellë rreth atij cepi - për shikueshmëri maksimale - që ne mbajtëm vigjiljet tona javore kundër sjelljes së dënimit me vdekje në Vermont.
Megjithatë shtypi grumbullohej çdo ditë në hyrjen tjetër, një më i vogël, në mes të bllokut, gjysmë i fshehur nga pemët harlisur. Pse? Sepse aty dilte “familja” për drekë apo darkë. Aty ata mund të intervistoheshin dhe fotografoheshin në mënyrë shteruese për çdo përgjigje të tyre ndaj ngjarjeve në sallën e gjyqit.
Në vetë sallën e gjyqit, njëra anë e sediljes publike ishte e shënuar si “e rezervuar”. Për kë, shenja ishte e heshtur. Por aty ishin ulur familja dhe miqtë e tyre, në mënyrë të rrallë, krahasuar me publikun më të madh të mbushur në një hapësirë të barabartë në anën tjetër. Vendet bosh rreth tyre trajtoheshin si hapësirë e shenjtë, jo për të huajt. Ishte një vizitor i rrallë i sallës së gjyqit, i cili ishte mjaft i paditur për të mos marrë aludimin.
Familja. Edhe avokati mbrojtës në mbledhjen e tij zgjodhi të lavdërojë familjen, pikërisht atë familje, këmbëngulja e së cilës para gjyqit kërkonte vdekjen për klientin e tyre dhe performanca e së cilës para jurisë dhe mediave bëri shumë për ta dënuar atë. Ajo familje u lavdërua si një shembull kryesor i asaj që klienti i tyre nuk e kishte kurrë - një klan i dashur që mund të bashkohej për të mbështetur njëri-tjetrin në kohë të vështira dhe për të festuar në kohë të mira. Një familje model e cila kishte kapërcyer vështirësitë e shumta. Një familje model – diçka që klienti i tyre nuk e ka pasur kurrë.
Në një vend ku më shumë se gjysma e martesave përfundojnë me divorc, ku familjet me një prind janë tani në shumicë, "Familja" ka marrë statusin ikonik me kapelë të bardhë. Zgjedhjet fitohen mbi “vlerat familjare”. Të gjitha pushimet tona kanë "argëtim familjar". Dëshiron të jesh një djalë i keq? Synoni familjen. Më keq, kthejini ata në viktima.
Familja luajti me mjeshtëri dorën e saj mediatike. Nuk po sugjeroj që dhimbja e tyre për vrasjen nuk ishte autentike. Nuk e di se çfarë shumë gjëra po ndjenin ata në të vërtetë, ose kush i këshillonte për strategjitë e tyre. Ndoshta edhe më shumë u luajtën nga media se sa i luajtën. Por efekti i përgjithshëm ishte i tillë që të arrinin qëllimin e tyre - të merrnin një vendim vdekjeje nga një juri e Vermontit për herë të parë në gjysmë shekulli. Ndoshta ata mendonin se drejtësia u vendos. Ndoshta ishte thjesht hakmarrje. Por ajo që ata thanë se donin ishte "mbyllja".
Ne gjetëm shumë mbështetje ndërsa qëndruam të mërkurën në mesditë kundër dënimit me vdekje. Megjithatë kishte ende shumë kalimtarë që ndiheshin ndryshe. "Sy për sy," bërtisnin ata nga makinat e tyre, ose "Ata na vrasin - ne i vrasim ata!"
Ndërsa pjesa tjetër e botës perëndimore e ka lënë pas dënimin me vdekje prej kohësh, Shtetet e Bashkuara e kundërshtojnë këtë prirje në mënyrë perverse. Për vite me radhë, Amnesty International ka paditur SHBA-në për vrasjen e të miturve, vrasjen e të sëmurëve mendorë, për pabarazitë e gjera rajonale në ekzekutime, për arbitraritetin e të përzgjedhurve për ekzekutim, rolin e dukshëm të racës në ato përzgjedhje, përjashtimin sistematik të kundërshtarët e dënimit me vdekje nga juritë, përdorimi i sfidave të detyrueshme për të përjashtuar zezakët nga pjesëmarrja në juritë e gjyqit kapital, veçanërisht nëse i pandehuri është me ngjyrë, për caktimin e avokatëve të papërvojë, shpesh të paaftë për shkelësit e varfër, për një sërë pengesash procedurale. për të apeluar, për gatishmërinë në rritje të gjykatave federale për të marrë parasysh pyetje të reja kushtetuese, dhe për pikëpamjen shumë të ngushtë të rolit të pastërtisë së marrë nga guvernatorët dhe bordet e faljes. Të gjitha këto, thotë Amnesty International, e nxjerrin SHBA-në jashtë normave të sjelljes ndërkombëtare.
Asnjë problem teknik apo burokratik nuk pati në gjyqin Fell. Faji i Fell u pranua dhe përfaqësimi i tij ligjor ishte kompetent dhe i fortë. Gjyqtari ishte i vëmendshëm dhe i drejtë. Drama u përqendrua vetëm në një pyetje - a do të kërkonte njëzëri juria vdekjen? Përgjigja ishte po.
Nga vjen përqafimi ende i fortë amerikan i dënimit me vdekje? Përveç brutalizimit të gëzuar të kulturës sonë të diskutuar më lart, unë sugjeroj që ai lind edhe nga dy nevoja të rreme, të cilat të dyja janë normalizuar nga një kombinim i çuditshëm i dëmit kolateral nga "ndjeshmëria" jonë luftëbërëse dhe politikisht korrekte. E para është e qartë; e dyta më pak-kaq.
Një nga shenjat dalluese të kulturës sonë bashkëkohore është konkurrenca e saj kurioze për statusin e viktimës. Përveç kësaj, që nga 9 shtatori, administrata jonë ka ngritur në mënyrë aktive flamurin e Krishtit të viktimizuar, të kryqëzuar, hakmarrës. Tani që ne si komb kemi vuajtur kështu, kemi të drejtë të gjykojmë dhe ndëshkojmë. Qyteti në një kodër. Dhe dënimi ynë nuk është aspak i shenjtë: ne vrasim për të shpenguar.
Ndërsa vazhdojmë të viktimizojmë të tjerët anembanë globit, është më e përshtatshme të shpallim veten tonë amerikane si viktima. Dhe pretendimet kombëtare bien në grupe dhe individë. Të bardhët pretendojnë viktimizimin nga veprimi afirmativ, meshkujt nga feminizmi, republikanët nga "media liberale", të pasurit nga "qeveria e madhe" - dhe kështu me radhë, një tërësi e plotë e përshtatshme për të cilën viktimizimi shihet jo vetëm si një e drejtë, por si pretendim burimet. Konkurrenca është e ashpër.
Mendoni për një moment për kërkesat e Lëvizjes për të Drejtat e Viktimave.
Para së gjithash, tani është e padiskutueshme që më shumë njerëz janë viktimizuar nga një vrasje sesa thjesht viktima e vrasjes. Të gjithë miqtë dhe familja kuptohen si të prekur nga krimi, duke zgjeruar testin e viktimizimit në vuajtjet e atyre që kanë mbetur pas, shfaqjet emocionale të të cilëve duken kaq bindëse për juritë. Një qendër e re për "familjen".
Në pjesën më të madhe, këta njerëz këmbëngulin në hakmarrjen si "mbylljen" e vetme të mundshme për shqetësimin e tyre, një fjalë që u është mësuar së fundmi nga kultura politike dhe media e saj - sikur efektet e një vrasjeje të jenë "mbyllur" ndonjëherë. Mbrojtja e komunitetit nëpërmjet jetës pa lirim me kusht thjesht nuk do të shërbejë. Megjithëse do të arrinte mbylljen e menjëhershme të çështjes - pa apele të mëtejshme, pa vëmendje të mëtejshme mediatike ndaj plagëve të vjetra të hapura - ende mbyllja "e vërtetë" në lidhje me një të dashur të vrarë na shitet si kërkon vdekjen e vrasësit. Që psikiatria nuk e mbështet një dinamikë të tillë, nuk është as këtu as atje. Burgimi i përjetshëm thjesht nuk është i kënaqshëm.
Për sa i përket jurisprudencës së dënimit, ajo që ka bërë Lëvizja për të Drejtat e Viktimave është zëvendësimi i drejtësisë publike me atë private, duke normalizuar ndjenjën e të drejtës për dënimin me vdekje. Vetëm një përvojë e kënaqshme personale do të bëjë, dhe ky tani bëhet i vetmi gjest adekuat për pjesën tjetër të komunitetit. Qëllimi i Lëvizjes për të Drejtat e Viktimave është të ripersonalizojë drejtësinë penale në mënyrë që publiku - dhe juritë e mundshme - të deklarojnë një aleancë ose me viktimën ose me shkelësin. Kështu, dënimi penal bëhet një provë e besnikërisë ndaj komunitetit të dikujt – një rrugë e re e rrezikshme që predispozon drejt nevojave ndëshkuese të të përfshirëve emocionalisht. Strategjitë rehabilituese anashkalohen, refuzohen si jo mjaftueshëm riparuese për klasën e re të viktimave. Dënimi me vdekje bëhet pohimi përfundimtar i indinjatës së drejtë dhe forma më e lartë e njohjes publike të viktimës.
Jo më pak një figurë ligjore sesa ish-Prokurorja e Përgjithshme Janet Reno e ka ngritur statusin e viktimës në lartësi absurde:
"Unë e marr pjesën më të madhe të forcës sime nga viktimat," tha ajo, "sepse ato përfaqësojnë Amerikën për mua: njerëz që nuk do të përulen, njerëz që nuk do të mposhten, njerëz që do të ngrihen përsëri dhe do të qëndrojnë përsëri për atë që është e drejtë. Ju jeni heronjtë dhe heroinat e mia. Ti je vetëm pak më i ulët se engjëjt.”
Pra, a nuk është viktimizimi një qëllim për të cilin ia vlen të përpiqesh?
Ngritja e viktimave të zgjeruara në statusin nën-engjëllor ka dy pasoja kryesore. Para së gjithash, ajo normalizon dhe legjitimon hakmarrjen në vend të hakmarrjes, duke e hapur shoqërinë për të vuajtur një zinxhir të pafund hakmarrjeje reciproke. Ne e shohim këtë rezultat duke u shfaqur hapur në Lindjen e Mesme dhe fshehurazi në ndërgjegjen e njerëzve me ngjyrë në këtë vend dhe në mbarë botën. Duke krijuar viktima, ne bëhemi viktima të reja, dhe viktimat lumnohen.
Dhe në këtë lumturi kalohen çështjet legjitime të drejtësisë restauruese:
— Cilat janë nevojat reale të atyre që janë dëmtuar? Çfarë është me të vërtetë e rëndësishme për ta në pyetjet më të thella? Në sondazhe dhe në intervista, viktimat më së shpeshti kanë treguar se pranimi nga autori i dëmit që ai ose ajo ka bërë është vendimtar dhe do të ndihmonte shumë në lehtësimin e tyre. Shumë shpesh kërkojnë përgjigje pyetje të cilat përndryshe do të gërmonin: pse?, si?, cilat ishin detajet e vdekjes? Imagjinatat ndjekin; fakte të vendosura për të pushuar.
— Po për nevojat e të pandehurit? Drejtësia restauruese u takon të gjitha palëve, përpara se çdo situatë të "rikthehet" në një farë mase. Përsëri, siç u anketua, autorët më së shpeshti duhet të pranojnë atë që ka ndodhur dhe në një farë mënyre të korrigjohen. Ata nuk dinë ta bëjnë këtë dhe sistemi nuk i ndihmon. Ne jemi të hapur për të ndihmuar ata ushtarë të plagosur psikologjikisht nga vrasja e të pafajshmëve irakianë, por jo një civil që ka vrarë një nga ne.
Ndihma si për viktimën ashtu edhe për autorin do të rikthehej sa më mirë. Vrasja e mëtejshme rivendos shumë pak.
Një dimension tjetër social i përqafimit të viktimës hakmarrëse luhet në sferën politike: vrasja për hakmarrje nga shteti bëhet pjesë e një strategjie qeverisjeje që na bën të frikësuar dhe të varur nga iluzioni i mbrojtjes së shtetit, që ndan në vend se bashkon, që premton thjeshtë. zgjidhjet e problemeve komplekse. Numri i burrave dhe grave të dënuara me vdekje rritet çdo vit dhe ne trajtohemi me spektaklin e njerëzve që konkurrojnë për poste publike në bazë të asaj se sa janë të përgatitur të vrasin. I ashpër ndaj krimit, quhet.
Të zhytur në preokupimin kulturor bashkëkohor me identifikimin dhe nderimin e viktimave “të vërteta”, ideja se kriminelët mund të jenë gjithashtu viktima por zhduket dhe çështjet më të thella sociologjike, politike dhe kulturore shpërfillen pasi kapelet e bardha thjesht ekzekutojnë të zezat. Çdo angazhim i maturuar për t'iu përgjigjur problemeve më të rënda shoqërore të shoqërisë kundërshtohet nga pretendimet e viktimave për "mbyllje" vdekjeprurëse. Garancitë kushtetuese të trajtimit të barabartë sipas ligjit janë anashkaluar. Demokracia jonë e brishtë kërkon gjithnjë e më shumë simbole të forta të sovranitetit publik, si zgjerimi i burgjeve dhe dënimi me vdekje. Dëshira për statusin e viktimës dhe një neveri e frikshme ndaj dhunës joqeveritare çojnë në një qëndrim të frikësuar ndaj të tjerëve. Rritja e frikës dhe zhgënjimit shënon gjendjen aktuale amerikane.
Fokusi te viktimat funksionon si një strategji legjitimimi politik. Përqendrimi i krimit në qeverisje, veçanërisht në një shtet demokratik, kërkon qytetarë që e imagjinojnë veten si viktima, viktima të mundshme ose ata që janë përgjegjës për kujdesin ndaj viktimave. Ndërsa kriminelët demonizohen, shumë qytetarë të zakonshëm janë regjistruar si agjentë autorizues dhe audiencë vlerësuese, duartrokitëse për llojin e dhunës vdekjeprurëse të Amerikës. Të jesh për dënimin me vdekje do të thotë të jesh mbrojtës i moralit tradicional kundër permisivizmit dhe i të drejtave të të pafajshmit mbi të drejtat e fajtorëve. Poshtë protestuesit. Me rënien nga hiri, pa asnjë perspektivë për shëlbim. Në tokën e të lirëve dhe në shtëpinë e trimave jemi të gjithë viktima.
Dhe a mund të evoluojë ndonjëherë toka e të lirëve për t'u zvarritur nga një baltë kaq përqafuese, më e madhe? Le të shqyrtojmë plehun për të përcaktuar ngjitshmërinë e tij.
Ekziston një koncept në gjuhën ruse i njohur si poshlost. Fjalimi ose qëndrimet ose gjendjet e shpirtit që janë vlera të përqafimit të Poshlost-y që janë pothuajse, por jo mjaft, kitsch, që përmbajnë njëfarë niveli të mendimit ose emocionit autentik, por megjithatë, më shumë-ose më pak-me hollësi-të tronditura, të rreme ose fony . Një shembull thelbësor i ankesës së humbur gjendet në përmbledhjen e mbrojtjes për jurinë që përshkrova në hapje të këtij kapitulli. Për qëllime diagnostike, ky aludim vlen të citohet i plotë:
Ne shohim një përkushtim dhe dashuri të tillë në familjen [e viktimës], saqë është dërrmuese. Ata kanë qenë këtu çdo ditë në mbështetje të Terry-t, sepse vetëm kaq u ka mbetur. Kjo është - kjo është ajo që ata, ja ku janë angazhuar si familje dhe janë bashkuar. Dhe, ju e dini, dhe kjo nuk ndodh, që asnjëherë nuk u afrua, afër ekzistimit me atë që kishte fëmijëria që kishte Donny. Dhe a nuk është e rëndësishme? Si - dhe kjo është ajo - kjo është ajo që është ky zbutje - çështja jonë zbutëse ka të bëjë me të.
Mos e nënvlerësoni fuqinë, domethënien e një figure babai, dikujt që duhet të kujdeset, dikujt që duhet të ushqejë, dikujt që duhet të sigurojë. Mos e nënvlerësoni fuqinë dhe rëndësinë e dashurisë së nënës për fëmijët e saj. Shikoni, shikoni çfarë është bërë, çfarë është bërë për familjen King. Ata kurrë nuk do - dhe ishte prekëse kur Michael - letra e nipit u lexua, dhe ai tha - dhe e krahasoi atë me 9 shtatorin, dhe padyshim - familja e tyre nuk do të jetë kurrë e njëjta dhe Amerika nuk do të jetë kurrë e njëjta. Por Amerika nuk është shkatërruar, dhe kur shihni fytyrat e tyre dhe keni dëgjuar dëshminë e tyre për dashurinë e tyre për zonjën King, familja e tyre nuk shkatërrohet. Nuk mund të jetë sepse ata kanë shumë nga ata faktorë mbrojtës, edukues që ekzistojnë, që janë ajo që ne të gjithë - që na bën ata që jemi.
Sigurisht, dashuria dërrmuese, përkushtimi dhe përkushtimi ia vlen të shpërblehen. Dhe po, baballarët edukues janë mjaft të rrallë dhe të mirë. Krahasimi i një vdekjeje në familje me 9 shtatorin tronditës të botës mund të ketë vlerën e tij metaforike. Dhe ndërsa pohimi se "Amerika nuk është shkatërruar" mund të jetë disi miop, bashkë-apelimi i prokurorisë dhe mbrojtjes ndaj patriotizmit të jurisë (nëse për qëllime të kundërta) është ndoshta një taktikë e miratuar botërisht e kohës. Përmbledhja, megjithatë, paralajmëron keq. Sepse duket se nuk mund të ketë "shumë nga ata faktorë mbrojtës, edukues ... që janë ato që ne të gjithë - që na bëjnë (na) atë që jemi".
Oprah-apeli i kësaj gjuhe, ky mendim; kultura që ushqehet me të, që disi duket se ka nevojë dhe e mbështet atë; prioritizimi i nënkuptuar i të gjithëve, i të gjithëve, i emocioneve të pamësuara, të cilin ne e shohim të demonstruar gjerësisht në çdo aspekt të kulturës bashkëkohore amerikane – ky nuk është një mjedis i mundshëm për të kapërcyer llojin e emocionalizmit egoist me të cilin viktimat kërkojnë dënime të ashpra “për mbyllje”. Fakti që një avokat mbrojtës në një çështje kapitale - i mbështetur nga këto fraza normative dhe duke llogaritur pranueshmërinë e jurisë ndaj tyre - do të luante vetë familjen që kërkon vdekjen e klientit të tij është një nocion vetëshkatërrues, vdekjeprurës, siç doli, për të. i pandehuri. Çfarë po thithte mbrojtja? Vetëm ajri i ndotur nga poshlost kudo mund të krijojë një konfuzion të tillë.
Asnjë herë në dëgjimin tim dimensionet jo-poshlost-y nuk iu paraqitën seriozisht jurisë si sfidë:
- që, nëse ata nuk e miratuan vrasjen, a duhet të jenë vërtet të gatshëm të vrasin dikë me gjakftohtësi dhe me paramendim?
- se nuk ka asnjë provë psikologjike shkencore për "mbyllje" pas kërkimit të vdekjes. Në të vërtetë, familjet dhe anëtarët e jurisë shpesh vuajnë pasi e bëjnë këtë.
- që SH.B.A. qëndron vetëm midis kombeve perëndimore në saktësinë e dënimit me vdekje dhe se ata duhet të vënë në dyshim arsyet e një përjashtimi të tillë.
— se kishte arsye të mundshme politike për tërheqjen e marrëveshjes së pranuar më parë nga qeveria mbi pranimin e fajësisë — dhe a donin ata të bashkëpunonin me këtë?
Në vend të kësaj, strategjia e mbrojtjes u përqendrua tërësisht në dimensionet e pafundme të fëmijërisë së tmerrshme të Fell-it. Pse? Për shkak se poshlost është gjuha mbretërore dhe monedha e vendit, i vetmi dimension që mund të supozohet funksional në një juri? Apo në një votues? Apo një konsumator? Apo një 17-vjeçar që dëshiron t'i "shërbyer vendit të tij" dhe të ndihmojë "në vendosjen e demokracisë dhe lirisë në mbarë botën"?
Për sa kohë që poshlost sundon kulturën amerikane dhe zemrat amerikane, dhe u ofrohet jurive, ne mund ta kemi të vështirë t'i bashkohemi shumicës së botës në kundërshtim me dënimin me vdekje. Në këtë, ne jemi vërtet viktima.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj