Kjo video prej 9 pjesësh përmban një prezantim nga Alain Badiou, për pjesën më të madhe të kohëzgjatjes, i cili është një shpjegim i shkëlqyer dhe i arritshëm i analizës së tij të situatës aktuale botërore në kuadrin e sistemit të tij filozofik. Unë me të vërtetë dua që njerëzit ta dëgjojnë atë. Vazhdimi i prezantimit të Badiou nga Cornel West është një oratori e shkëlqyer dhe frymëzuese. Do të jap shënime mbi fjalimin e Badiou më poshtë si një mjet për të mësuar (dhe për të ndarë se sa vlen):
Shënime:
Titulli i prezantimit prezantohet si “Liria Personale dhe Barazia Kolektive”. Badiou fillon me një skicë të konceptit të tij të "Ngjarjes", e cila shpërthen "Situatën" ekzistuese dhe rezulton në një situatë të re ku elementë në "Shtetin" para ngjarjes që nuk u përjetuan si të lidhur përfshihen në një marrëdhënie në roman. gjendjen pas ngjarjes.
Tema e fjalimit të tij propozohet në lidhje me marrëdhënien e etikës dhe politikës. Ai merr ato që thotë se kanë qenë tre konceptet klasike të etikës (teologjike, natyrore dhe etikë formale), dhe në fund shprehet se është kundër secilit. Teologjike parashtron një ndryshim midis së mirës dhe së keqes të përcaktuar në mënyrë transcendentale nga Zoti, e karakterizuar nga nënshtrimi ndaj ligjit hyjnor. E natyrshme përcakton se çfarë është e mirë dhe e keqe nga ndjenja e keqardhjes, për njerëzimin, për viktimat. Etika formale parashtron imperativë për qëllimet subjektive që ndiqen (të mira) ose jo (të këqija).
Badiou pajtohet se disa veprime janë më të mira se të tjerat, por se as ligji, as keqardhja apo qëllimi nuk mund të jenë themelorë për etikën. Përkundrazi, duhet gjetur në çdo situatë njëjës një rregull të ri veprimi. Ai e krahason vëmendjen me situatën konkrete në përcaktimin e veprimit etik me besimin në diçka të jashtme ndaj situatës për atë përcaktim. Shembulli është ngjarja e 11 shtatorit dhe reagimi i mëvonshëm – qëllimi i tij ishte veprimi i terroristëve dhe hakmarrja e mëpasshme për atë veprim kanë dalë nga vendimet etike që nuk ishin të rrënjosura në vëmendjen ndaj situatës reale konkrete politike.
Badiou më pas flet për situatën e politikës sot si e karakterizuar nga dështimi i vazhdueshëm i asaj që ai e quan "dialektika shprehëse" – për të cilën ai propozon vëmendje në vend të dialekteve jo-shprehëse. E para i referohet luftës politike në shekullin e kaluar si shprehëse e kontradiktave shoqërore (ai i referohet Leninit për marksizmin: klasat shprehen nga partitë dhe partitë shprehen nga udhëheqësit - siç thotë Badiou, emri i duhur i të cilëve shpreh bërjen e politikës. proces).
Dialektika politike jo-shprehëse do të duhej të ishte një formë e re e veprimit kolektiv, konceptimi i së cilës është virtual dhe ende për t'u aktualizuar; do të ishte një dialektikë politike jo rezultat i kontradiktave shoqërore (të cilat megjithatë janë reale dhe ndaj të cilave duhet të jemi të vëmendshëm), dhe një dialektikë jo shprehëse e konflikteve të mendimeve në botën tonë objektive. Një konceptim i tillë i mundësisë së një të vërtete të re dhe gjenerimit aktual të saj, në vend të një lufte midis opinioneve do të thotë në fakt ruajtja e ndarjes nga situata reale objektive e dialektikës shprehëse të politikës sot.
Dialektika shprehëse e botës sonë aktuale objektive – ajo që duhet të lëvizim përtej, është midis politikës konservatore dhe progresive, ruajtjes shtypëse të pushtetit kundrejt drejtësisë krijuese, midis dëshirës për ligj dhe rend kundrejt dëshirës kolektive për një botë sa më të mundshme. Të dyja anët e kësaj dialektike shprehëse janë ithtarët e "demokracisë profetike" - të cilën Badiou (përpara se të deklarojë se nuk do të pajtohet) e përshkruan si të orientuar në thelb nga parimet e të drejtave të njeriut, të tolerancës dhe lirisë për të gjithë: subjekti individual ka të drejtë për të kënaqur dëshirat, të gjitha kulturat janë të barabarta dhe subjekteve duhet t'u lejohet kapaciteti maksimal shprehës.
Badiou e ndërton mosmarrëveshjen e tij me tre orientimet kryesore të demokracisë profetike mbi aspektet e kontradiktave të saj të brendshme formale – mbi faktin e marrëdhënieve problematike midis të drejtave të njeriut, tolerancës kulturore dhe lirisë. Ai thekson se megjithëse njerëzit duhet të kenë të drejtën për të ushtruar vullnetin e tyre për të kënaqur dëshirën, nuk ka parametra të asaj që është dëshira "normale" eminente për konceptin e të drejtave të njeriut si të tilla. Po kështu nuk ka parametra për praktikat "normale" kulturore. Së fundi, liria në disa kultura maksimizohet jo vetëm nga sa krijimtaria individuale është e lejueshme, por nga bindja dhe sakrifica. Përsëri, duke iu rikthyer shembullit të "luftës kundër terrorit", Badiou thekson se në planin filozofik kjo është një luftë midis kënaqësisë dhe sakrificës, midis rehatisë dhe parasë nga njëra anë dhe vdekjes dhe bindjes nga ana tjetër. Në të dyja rastet nuk ka në asnjërin rast një kuadër etik në të cilin ne mund të dëshirojmë të marrim pjesë.
Argumenti vazhdon kundër demokracisë profetike me një përshkrim të qartë të asaj që Badiou ka shpikur "dialektika politike" ku ka pjesëmarrje në lirinë e romanit dhe jo në lirinë shprehëse. Ne duhet të kuptojmë në këtë kuptimin e poezisë së të thënit liri është si përjetimi i mundësisë së diçkaje që është e pamundur. Badiou prezanton dallimin midis lirisë aktuale që është gjithmonë një çështje e prodhimit të risisë sesa shprehjes ose realizimit të diçkaje tashmë ekzistuese në situatën politike.
Në skemën produktive të dialektikës politike, lufta përfshin gjithmonë bërjen e një zgjedhjeje kundër shprehjes së diçkaje intime për veten dhe për diçka që është sociale, që është përfshirëse e asaj përtej vetes. Ky do të ishte një orientim për të drejtat e njeriut që është heroik në kundërshtim me të drejtat juridike, sepse disa sjellje ekzistuese dhe madje të lejueshme janë të papranueshme siç janë disa praktika në disa kultura. Ajo që Badiou pohon këtu është se ka "çfarë është" - domethënë subjektet dhe kulturat (individët dhe gjuhët e shprehjes së grupeve shoqërore); por ekzistojnë edhe "të vërteta" universale. Ajo që ai do të thotë saktësisht ka nevojë për një kumtim të kujdesshëm.
Të vërtetat universale (unë përdor kapitalin T) janë pikërisht ato, jo të vërteta të veçanta individuale apo të veçanta kulturore. Ata janë, siç thotë Badiou, përjashtime nga situata e individëve në mjedisin e tyre kulturor: "Ka vetëm trupa dhe gjuhë përveç se ka të vërteta". Për këtë ai është i kujdesshëm të theksojë se kjo nuk do të thotë se ka të vërteta përveç individëve dhe kulturave. Të vërtetat nuk janë as transcendentale, pasi ato veprojnë në individë dhe kultura, duke mos qenë të reduktueshme në asnjërën. Dialektika politike sot, ndryshe nga demokracia profetike, është një veprimtari e re politike demokratike që angazhon të Vërtetën në vend që të përsërisë luftën e dështuar politike të shekullit të kaluar. Nuk është një përpjekje për të prodhuar një harmoni shprehëse, një negocim midis kulturave të shumta. Subjektet në veprimin produktiv të pjesëmarrjes në një shndërrim të një "trupi të së vërtetës" romane e bëjnë këtë, sipas Badiou, kryesisht përmes modaliteteve ekzistuese të situatës të politikës, artit, shkencës dhe/ose dashurisë. Për më tepër, thotë ai, individi në dialektikën politike po bëhet më shumë se vetvetja në situatën ekzistuese, duke përfshirë më shumë të vërtetën sesa ishte e mundur me aftësinë e saj të duhur.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj