Kani waa nuqulkii warqadda la tafatiray ee lagu soo bandhigay “Naadigii Dhaladka ahaa: Aaway dadkii Dhaladka ahaa? Sirdoonka Madow ee Maanta.â€
Waxa jirta u janjeerta kuwa buugaag iyo qormooyin wax ku qora in ay hormuud ka noqdaan joornaallada in ay hoos u dhigaan khatarta maanta ka jirta Koonfur Afrika dulmiga isir-siyeedka. Tan waxaa lagu gaaraa aamusnaanta arrimaha jinsiyadda (ama iyadoo loo sawirayo caddaanka inay yihiin dhibanayaasha cusub ee midab-takoorka ee ay la kulmaan madowga Koonfur Afrika ee cusub) ama iyadoo la dooranayo in lagu sharraxo xaqiiqda xagga dhaqaalaha oo keliya. Dabeecaddani waxay wargelisaa oo qaabaysaa doodaha siyaasadeed ee Koonfur Afrika, hadday ahaan lahayd qoraal khayaali ah ama qoraal tacliimeed. Qormadan waxa ay ujeedadeedu tahay in su'aalo la iska weydiiyo rabitaankan in la dhimo xukunkii caddaanka ee madowga ee Koonfur Afrika ka dib midab-takoorka iyada oo loo marayo laba nooc oo qoraal ah, tusaale ahaan khayaali iyo qoraal waxbarasho. Sheeko mala awaal ah waxaan baadhayaa cunsuriyadda ka warbixisa sheekada Koonfur Afrika, waxaanan aad ugu sii socdaa si aan u muujiyo sida caddaanka hadda loogu sawiro dhibanayaasha cusub ee cunsuriyadda ee ay la kulmaan madowga gumeysiga ka dambeeya ee loo malaynayo inay aargudanayaan. Waxa aan su’aalo waydiinayaa hab-qoraalka aqooneed aniga oo raadinaya sababta ka dambaysa aamusnaanta ku xeeran arrimaha jinsiyadda iyo mawqifka dhaqaale ee u janjeedha in lagu wargeliyo qaabkan wax loo qoro. Runtii waxa ay qormadani ku saabsan tahay, waa matalaadda halgankayga siyaasadeed ee ah “...in aan ku riixo xudduudaha…., si aan u helo ereyo muujinaya waxa aan arko, gaar ahaan marka aan eegayo siyaabo ka soo horjeeda hadhuudhka, marka aan arko. Waxaan arkayaa waxyaabo ay dadka badidoodu rabaan inay rumaystaan si fudud ma jiraan.†(hooks, 1992:4)
Dawladdii midab-takoorka ayaa laga yaabaa in laga adkaaday, laakiin mashruuca dad-ka-goynta iyo gumaysiga dadka madow waxa loo fuliyaa habab kale, tusaale ahaan, suugaanta. Apartheid waxa uu ku dhacay qayb kasta oo bulshada ka mid ah, laga soo bilaabo sharciyo ilaa dhaqaale ilaa tiro iyo dhaqan suugaaneed. In kasta oo canaasiirtii midab-takoorka qaarkood laga adkaaday, haddana dhaqanka suugaantu waa fagaare lagu gumaado dadka madowga ah. Haddaba, haddii qofku u fiirsado suugaanta Koonfur Afrika, waxa la ogaanayaa in wax aad u yar uu isbeddel ku yimid matalaadda dadka madowga ah ee shaqada khayaaliga ah ee iibiya, taas oo ay dadweynuhu heli karaan. Si aan u caddeeyo mala-awaalkayga waxaan su'aalo waydiiyaa oo dhaleeceeyaa “Ceebaysi†waxaa qoray JM Coetzee.
Waxaan doortay in aan u isticmaalo shaqada Coetzee sidii daraasadayda kiis si fudud sababtoo ah waa ku guulaysta abaalmarinta Nobel Prize ee suugaanta 2003. Riwaayadiisa “Ceeb-xumo†ayay bulshada guud u aragtaa in uu yahay mid si dhab ah uga tarjumaya Koonfur Afrika ka dib midab-takoor. Dhinacyada qaar ee bulshadeena, kuwa aan isku raacsanayn in ay tahay sida saxda ah ee ka tarjumaysa xaaladda arrimuhu, waxay isku raacsan yihiin in ay tahay wax sii sheegid dhab ah oo ku saabsan waxyaalaha iman doona.
Koonfur Afrika waxa laga yaabaa inay noqoto waddan dimuqraadi ah, laakiin cunsuriyadda hay'adaysan ayaa weli nool oo haraati ah. Inta badan qoraalka akadeemiyadda ee Koonfur Afrika ayaa si toos ah u taabanaya qodobkan, ama si bareer ah ayaa hoos u dhigaya cunsuriyadda hay'ad ahaan ka jirta dalkan. Waxaan dib u eegis ku sameynayaa qormo tacliimeed oo saameyn ku yeelatay ama si cad u soo bandhigtay dareenka doodaha siyaasadeed ee Koonfur Afrika.
Qormada su'aashu waxay tahay “From Race to Class Apartheid: South Africaâ€TMs Frustrating Token of Freedom†waxaa qoray Patrick Bond. Waxaan u doortay qoraalka Bond inta badan sababtoo ah waxay si cad u soo bandhigaysaa aragtiyo badan oo caddaan ah iyo qaar ka mid ah madowga Koonfur Afrika. Sidoo kale, waxaan doortay shaqada Bond sababtoo ah wuxuu u muuqdaa inuu yahay masuulka, goobaha caalamiga ah gaar ahaan, arrimaha Koonfur Afrika. Intaa waxaa dheer, waa qoraaga siyaasadeed ee ugu caansan Koonfur Afrika, waxaana dadka qaar ay u arkaan inuu yahay mucaarad iyo aqoonyahan xagjir ah "gaar ahaan warbaahinta caadiga ah.
Mid ka mid ah siyaabaha uu ku soo bandhigo fakarka sareynta cadaanka ayaa ah in la ogolaado aragtida mabda’a ah iyo “cod la aamini karoâ€, kuwaas oo had iyo jeer u muuqda codad cad cad oo aragtida fikirka ugu weyni ay tahay mid ay ku dhawaaqeen aqoonyahannada cadaanka ah. Tan, ka dib, waa sida mawduuca jinsiyadda loo yareyn karo waddan ay dadka ugu badan yihiin madow. Ujeeddadeydu waa tan: “Awoodda caddaanku u leeyihiin in ay dafiraan xaqiiqada aan caddaanka ahayn, iyo xitaa in aysan fahmin in ay jirto xaqiiqo aan caddaan ahayn (ama dhowr kala duwan), waa ay xooggan tahay sida caddayn kasta oo kale oo caddaynaysa sida ay mudnaanta cad u leedahay. bulshadan.†(Xikmad, 2005:59)
Si aan u idhaahdo Steve Biko, anigu waxaan ka soo horjeedaa isla waynida aqooneed ee dadka caddaanka ah ee ka dhigaya inay u maleeyaan inay ka aqoon badan yihiin oo ay ka aqoon badan yihiin, sidaas darteed, si fiican ugu qalabaysan inay go'aan ka gaaraan waxa u noqon kara falanqaynta siyaasadeed. “Anigu waxaan ka soo horjeedaa shaandhaynta madow-madow ee ka sarreeya-ka hooseeya ee ka dhigaya caddaanka macallin weligeed ah, kan madowgana arday aan waara lahayn (iyo mid sabool ah). milgaha garaadka sare ee caddaanka ah oo si farxad leh u siinaya in ay helaan aqoonyahannada cadaanka ah ee ka sarreeya indheer-garadka madow. Qofku waa inuu booqdo oo keliya goob lagu iibiyo buugaagta si uu u eego cidda heli karta guryaha daabacaadda ee Koonfur Afrika, iyo cidda heli karta joornaalada, wargeysyada iyo majalladaha sumcadda leh. Warqad loogu talagalay Shirka Caalamiga ah ee Buugga, oo lagu qabtay Jaamacadda Oxford Brookes Sebtembar 2004, Monica Seeber waxay ku doodday in 26-da xubnood ee daabacayaasha ee Ururka daabacadaha ee Koonfur Afrika, 2005 kaliya uu madax ka yahay qof madow ah agaasimaha maamulka ama madaxa. heerka sarkaalka fulinta. Bal ogow, dalkan waxa ku nool dad ka yar boqolkiiba shan, boqolkiiba shantaasina ay u badan yihiin caddaan, kuwaas oo buugaag u iibsada arrimo aan ka ahayn in ay ku gudbaan imtixaan dugsi ama jaamacad. Isku soo wada xooriyoo inta kor ku xusan oo dhan, oo lagu daray nacaybka dhaqameed ee lagu saleeyay malo ah in sheekooyinka Afrikaanku aanay istaahilin in la maalgeliyo, waxa aad ka helaysaana waa xaaladda qofka cadi uu yahay macallin joogto ah, madowguna uu yahay arday waarta.
Qorista khayaaliga ah: Ceebta JM Coetzee
Sidaan sheegay, ujeedadayda ugu weyn ee dib u eegista ceebaynta waa in aan baadho cunsuriyadda wargelinaysa sheekada Koonfur Afrika, iyo, si aan u muujiyo sida caddaanka hadda loogu sawiray dhibanayaasha cusub ee midab-takoorka ee ay la kulmaan madowga gumeysiga ka dambeeya.
Ceebtu waa sheeko dhinacyo badan taabanaysa, oo laga sheegay aragtida nin cad (David Lurie) oo isku dayaya in uu la kulmo in uu yahay nin caddaan ah oo ku sugan xaalad gumeysi ka dib. Markhaati David Lurie, oo ah jilaha ugu weyn ee sheekada, oo ka hadlaya mid ka mid ah jilayaasha ragga madow (Petrus).
“Waagii hore qofku waxa uu la kulmi karay Petrus. Waagii hore qofku waxa uu heli karay ilaa xad in uu xanaaqo oo uu u diro in uu xidhxidho oo uu qof shaqaaleysiiyo booskiisa. Laakiin inkasta oo Petrus la siiyo mushahar, Petrus hadda ma aha, si adag u hadla, caawimo kiraystay. …Waa adduun cusub oo ay ku nool yihiin, isaga iyo …Petrus. Petrus wuu garanayaa, wuuna garanayaa, Petrusna wuu ogyahay inuu garanayo.â€
Hiigsigan waayihii hore ee wanaagsanaa – waagii gumaysiga, waa waxa buuggu ka dhigay mid cajiib ah oo la xidhiidha mawduuca gacanta lagu hayo. Ma aha jaceelka gumeysiga oo keliya tan ka dhigaysa buuggu inuu la xiriiro mawduuca. Xataa luuqaddii lagaga hadli jiray gumaysigii hore iyo hab-nololeedkii Afrika waxba kama duwana luuqaddii ay isticmaali jireen qorayaasha sida Rudyard Kipling.
“Isaga [David Lurie] waxa uu ka maqnaa wax ka yar saddex bilood, haddana wakhtigaas ayaa degsiimooyinka cooshadaha ahi waxa ay ka gudbeen jidka weyn oo ay ku fideen bariga madaarka. Qulqulka baabuurtu waa in uu hoos u dhigaa marka ilmo ul wata ay sac qalloocan wadada ka baxayaan. Si aan loo meel dayin, ayuu u haystaa, in waddanku magaalada soo gelayo. Dhawaan waxaa mar kale lo' ku jiri doona Rondebosch Common; mar dhow taariikhda ayaa si buuxda u iman doonta.â€
Suuragal maaha in la furo Ceeb ka timid cimilo bulsheed oo caalami ah – cimilo laga warqabo oo qaabaysan fikradda ah in dawladihii ka dambeeyay gumaysigu ay ku fashilmaan isla marka ay cadaanka ka tanaasulaan xukunka dadka u dhashay. Gumeystihii hore oo kaliya ayaa qori kara wax u dhigma sidan “… dalka ayaa magaalada soo galaya. … mar dhow taariikhdu way soo wareegi doontaa.†Coetzee ayaa hadalka ku soo koobtay in hadda cadaanka ilbaxnimadu aanu xukunka haynin, waxa la filan karo waa rabshado iyo fowdo. Taasi waa matalaadda caadiga ah ee Afrikada dambe ee gumeysiga ee warbaahinta guud. Aragtida caalamiga ah ee Afrika waa meel mugdigu, sida ay tahay, uusan waligiis iftiin u noqon.
Ceebtu waxay ku fashilantay inay soo bandhigto xudduud cusub oo fikrado, taas oo caqabad ku noqon doonta oo ay ka leexin lahayd matalaadda hadda jirta ee madowga gumeysiga iyo Afrika ee warbaahinta, sheekada waa in lagu tilmaamaa mid ku xayiran taariikhda, taariikhdana waxay ku xiran tahay buug.
Marka loo eego aragtida aad ka aragto, buuggu waxa uu gaadhaa meeshii ugu sarraysay ama waxa uu hoos ugu dhacaa boholkiisii ugu madoobaa ee soo saaristiisa dhaqan ee madawga ka dambeeya iyo Afrika, marka haweenay cad ay kufsadaan saddex nin oo madow ah. Haddii ay jirto hal shay oo ay gumaystayaashu mar walba ka cabsanayaan inay lumiyaan waa lahaanshaha galmoodkooda ee jidhka dumarka cadaanka ah. Jirka suugaanta ayaa jira oo muujinaya ragga madow inay yihiin kuwo la tumay, oo aan lahayn awood faneed; Taasina waxay keentay in ragga madow, guud ahaan, lagu tilmaamo inay baahi joogto ah u qabaan inay si xad dhaaf ah u sheegaan ragannimada faalsada ah, taas oo salka ku haysa quudhsiga dheddigga, si ay u qeexaan qabladaha gambaleelka. Looma baahna in la tilmaamo, mabda'a ku salaysan pathology-gani waa dareenka ku-talogalka leh, aragtida uur-ku-jirka ah ee dheddigga oo cad.
Tani waa sida Coetzee cilmi-nafsiga ay u baarto fikradda galmoodka ee ninka madow sida kufsiga, macnaha guud ee gumeysiga:
“Gurigii kala bar, Lucy [gabadha David Lurieâ€TM, isaga oo yaabban, ayaa hadashay. ‘Waxay ahayd mid shakhsi ah,†ayay tidhi. ‘Waxa lagu sameeyay nacayb shakhsiyeed. Taasi waa waxa iga yaabiyay wax walba. Inta soo hartay waa la filayey. Laakin maxay ii naceen? Weligay indho ma saarin iyaga. ’ Wuxuu sugayaa wax ka badan, laakiin wax intaas ka badan ma jiro, xilligan. ‘Waxay ahayd tariikhda ka hadlaysa iyaga,†’ ayuu ugu dambayntii bixiyey. ‘Taariikh khalad ah. Ka fakar sidaas…. Waxay u ekaan kartaa shakhsi, laakiin may ahayn. Waxay ka soo degtay awoowayaasha.â€
Intaa waxaa sii dheer, David Lurie wuxuu gabadhiisa ku yidhi, "Nasasho qaado lix bilood ama sannad, ilaa ay wax ka hagaagayaan waddankan. Dibeda aado Tag Holland. Holland waxa laga yaabaa inaanay ahayn meelaha ugu xiisaha badan ee lagu noolaado, laakiin ugu yaraan ma dhalin riyooyin qarow. Gumeysiga dambe wuxuu u horseedaa riyooyin cadaanka ah (sida rabshadaha, fowdada iyo kufsiga haweenka caddaanka ah). Sidaa darteed, caddaanku waa in ay wax soo urursadaan oo ay dib ugu noqdaan Yurub halkii ay ka yimaadeen.
Jilayaasha buuggu ku matalayaan dadka meesha u dhashay waa kuwo aan caqli-gal ahayn, ma sheegi karaan shucuurtooda, waxayna ku guul daraysteen inay u sharaxaan duruufaha ay ku sugan yihiin taariikhda. Petrus, oo ah jilaha lab ee madow ee buugga, ayaa lagu tilmaamay inuu yahay mid aan isbeddelin, khiyaano badan, oo aan la aamini karin. Haweenka madow waxa lagu tilmaamaa kuwo caajis ah, adeecsan oo aan jinsi lahayn. Dumarka Asian ka soo jeeda waxa loo muujiyaa inay yihiin walxo galmo oo kaliya. Markii David Lurie taleefoon kula soo xiriiray guri dhillo ah, waxaa loo sheegay inay jiraan “…aadyo badan oo qalaad oo laga dooran karo – Malaysian, Thai, Chinese, adiga ayaa magacaabey.
Ka dib markii uu isku qasbo galmo mid ka mid ah “exotics†oo ka tirsan jaamacad uu wax ka dhigo, Lurie waxa uu u sharxayaa dhaqan xumadiisa uu uga faa’iidaysanayo arday aan waxba galabsan sida soo socota:
“Waxay noqon kartay si ka duwan sidii hore, waxaan aaminsanahay, in ay noo dhaxaysay labadeenna, in kasta oo aan da'deena nahay. Laakiin waxaa jiray wax aan ku guul darraystay in aan keeno, wax “wuxuu ugaarsadaa kelmadda – ‘lyric. Aniga waxaa iga maqan heesta. Si fiican ayaan u maareeyaa jacaylka. Xataa markaan gubo ma heeso, haddaad i fahanto. Taas oo aan ka xumahay. Waan ka xumahay waxa aan gabadhaada soo maray. Waxaad leedahay qoys cajiib ah. Waxaan kaa raali gelinayaa murugada aan kuu geystay…. waxaan kaa codsanayaa cafis.â€
Bal tan barbar dhig waxa uu David Lurie ku yidhi gabadhiisa ka dib markii la kufsaday. Waxa uu leeyahay dalkan ka taga, dhulkani waxa uu dhalay riyooyin, Holland tag. Bal u fiirso caqli-raaca cunsuriga ah ee marka ay yihiin niman madaw oo khalad samaynaya, dalka oo dhan baa laga qaadaa. Laakiin marka nin cad uu xad gudbo, dadka caddaanka ah lacag laguma soo dalacsiiyo, dhulkuna ma dhalan karo qarow dadka midabka leh. Si fudud waa guuldarro in “soo gudbinta suugaanta†. Intaa waxaa dheer, ninka cad waa inuu kaliya raaligeliyaa qoyska gabadha da'da yar, wax walbana waa la ilaaway. Ama haddii ay jirto ciqaab, ninka cad waa la ciqaabaa si gooni ah. Aan u ogolaado David Lurie inuu naftiisa u hadlo.
“Aniga ahaan, waxaa la ii ciqaabayaa wixii na dhex maray aniga iyo gabadhaada. Waxa i gasha xaalad ceeb ah oo aanay fududayn in aan naftayda ka qaado. Ma aha ciqaab aan diiday. Uma gunuunacdo. Taa beddelkeeda, waxaan ku noolahay maalinba maalinta ka dambaysa, anigoo isku dayaya inaan aqbalo ceebta inay tahay xaaladdayda.
Sababta Coetzee ay u noqon karto mid geesinimo leh si uu David Lurie ugu muujiyo iftiin wanaagsan - inuu yahay mid xasaasi ah oo diyaar u ah inuu ka toobad keeno xadgudubkiisa, halka nimanka gabdhihiisa kufsaday lagu tilmaamay inay yihiin kuwo aargoosi ah oo aan dareen lahayn oo ku wareegsan kufsiga haweenka - waa sababtoo ah waxa uu og yahay in uu ku biirayo fikradaha xagjirnimada caddaanka ah ee sida maadooyinka madow iyo caddaanku ay u dhisan yihiin adduunkan cadaanka ah. Kalsoonidiisa, sheeko-abuurku waxa uu ku xidhan yahay fikirka cunsuriga ah “Kaas oo sii wadida mala-awaalka ah in kan kale ee la hoos mariyey, kaas oo ah bini'aadantinimada ka hooseeya, uu ka maqan yahay awood uu wax ku fahmo, si uu u fahmo, u arko shaqada kuwa xoogga badan.†(hooks, 1992) :168)
Qoraal akadeemiyadeed: “Laga soo bilaabo Isir ilaa Fasalka Apartheid: Koonfur Afrikaâ€TM ee niyad jabka leh ee Tobanka sano ee xorriyadda†waxaa qoray Patrick Bond. Maqaalkani waxa uu ku soo baxay dib u eegista bilaha ah, mugga 55, Number 10, March 2004
Aan ku bilowno, ciwaanka: “Laga soo bilaabo jinsiyad ilaa heer midab-takoor†, waxa uu ku nuuxnuuxsaday dareenka inta badan dadka cadaanka ah ee u ololeeya dhanka bidix ee Koonfur Afrika. Had iyo jeer ma aha ujeeddo xaasidnimo ah oo dhaqaajisa fikirkan, mararka qaarkood waa kiiska fikradda caqiidada, mararka qaarkoodna fikirka noocan ahi wuxuu qariyaa dhibaatada nafsiga ah ee qoto dheer – dambiga cad, ama cabsida aan dhaqdhaqaaqa lahayn ee lagu lug leeyahay dulmiga qaabdhismeedka ee madow. dadka. Mararka qaarkood waa arrin ku saabsan dhaqdhaqaaqayaasha caddaanka ah oo diidaya inay ku xisaabtamaan mudnaanta cadaanka. Qaboojiyaha gambaleelka ayaa leh hab qoto dheer oo lagu sharaxo sida qaar ka mid ah dadka u ololeeya cadaanka ay u yimaadaan inay iska indhatiraan arrimaha jinsiyada.
“…. Dhaleeceynta cadaanka ah ee si hagar la’aan ah u dhuuxa fakarka sareynta cadaanka ah, sidaas darteedna waligood ma dareemin ama eegin dadka madow ee waddooyinka taagan, shaqadooda, kuwaas oo naga dhigaya kuwo aan la arki karin aragtidooda dhinac kasta oo nolol maalmeedka ah, uma badna. soo saar aragti xornimo oo ka hor imanaysa xukunka cunsuriyadda, ama kor u qaadi doonta burbur ku yimaada hababka dhaqameed ee loo arko loogana fikiro xaqiiqada.†(hooks, 1990: www.africa.upenn.edu )
Bond wuxuu ku furay qormadiisa isagoo leh: “…Nelson Mandela oo ah madaxweynaha cusub— ma beddelin farqiga weyn ee qaabdhismeedka hantida ee u dhexeeya dadka madowga ah iyo caddaanka tirada yar. Runtii, waxa ay dhaqaajisay siyaasado neoliberal ah oo sii xumeeyay sinnaan la'aanta dabaqadda, jinsiyadda, iyo jinsiga.†Tani waa bilow wanaagsan oo halkan laga bilaabo qormadu waxa ay ballan-qaadaysaa qaab-dhismeed ballaadhan oo maskaxeed oo taabanaya fasalka, jinsiga iyo jinsiga. Si kastaba ha ahaatee, marka qofku sii akhriyo oo uu si qoto dheer oo qotodheer u eego qormada, qofku wuxuu ogaanayaa in qormadu ay runtii ku saabsan tahay fasalka iyo qaar ka mid ah arrimaha jinsiga. Arrinka jinsiyadeed ee uu qoraagu ballan-qaaday in uu sahamin doono waa la iska indho-tiray oo akhristuhu waxa uu la kulmayaa aamusnaan dhego-nugul oo arrintan ku saabsan.
Waxa maangalnimada qormada sal-dhig u ah:
“Xaqiiqdu waxa ay tahay in Koonfur Afrika ay goob joog u noqotay in lagu beddelo midab-takoorka midab-takoorka, laguna beddelo waxa loo yaqaan Apartheid-ka dabaqadda ah— horumar la’aanta nidaamka iyo kala soocidda aqlabiyadda la dulmay iyada oo loo marayo hab dhaqan dhaqaale, siyaasadeed, sharci iyo dhaqan.
“…Heshiisku wuxuu si fudud uga dhigan yahay sidan: wadaniyiinta madow waxay heleen dawladnimada, halka dadka cadaanka ah iyo shirkadaha ay ka saari karaan caasimaddooda dalka, in kasta oo ay sii degan yihiin Koonfur Afrika si ay ugu raaxaystaan mudnaan gaar ah iyada oo loo marayo xoraynta dhaqaalaha†.
Sida ugu fiican doodan waa in xaqiiqda loo dhimo dhaqaalaha, iyo tan ugu xun, dooddani ma bixiso caddayn ku filan oo lagu qancinayo akhristayaasha macquulka ah, sida ay wax u socdaan, Koonfur Afrika waxaa lagu tilmaami karaa inay ka guurto jinsiyada oo ay u gudubto fasalka. Erayga “Class Apartheid†waa mid madmadow oo aan faa'iido lahayn, balse qoraagu, waxba ha khaldin, waxa uu ereygaas u adeegsaday si uu ugu muujiyo akhristaha halka uu xoogga saarayo marka uu eegayo siyaasadda Koonfur Afrika.
Ugu horrayn, caqli-galkii lagu galay afkaarta midab-takoorka ee Koonfur Afrika, waxay ku salaysan tahay dabaqadda, iyo weliba, dulmiga qowmiyadeed. Labadan arrimood ayaa mar walba taagnaa. Arrinta xiisaha lihi waxaynu ogaanay in labadan arrimood ay weli ka jiraan Koonfur Afrika ka dib midab-takoorka, inkasta oo ay tahay in la tilmaamo in isirnimadu aanay ahayn qodobka go'aaminaya isla'egta sidii ay ahaan jirtay waagii hore. Si kastaba ha ahaatee, taasi kaligeed macnaheedu maaha in Koonfur Afrika ay ka guurayso jinsiyadda oo ay u guurayso dulmiga dabaqadda ah. Haddi ay arintu sidaas tahay, looma baahneen barnaamijyo wax qabad oo dhab ah, kuwaas oo loo qorsheeyay in lagaga hortago cunsuriyadda hay'adaha dawliga ah. Cilmi baaris ayaa muujisay in 12 sano ka dib xoriyada ragga cadaanka ah ay wali xukumaan maamulka iyo jagooyinka kale ee awooda ee goobta shaqada.
“Waxa halkan ka muuqda waa isku-ururinta caddaanka heer xirfadeed ee waaxaha-xirfad-dhaqaaleedka. Dadka Afrikaanka ah ee xirfadda sare leh waxay u badan yihiin qaybta adeegga bulshada, oo u badan dawladda iyo qaybaha kala duwan ee gaadiidka, kaydinta iyo isgaarsiinta iyo korontada, gaaska iyo biyaha. Kaliya waa waaxda adeegga bulshada iyo waaxaha korontada, gaaska iyo biyaha in saamiga dadka Afrikaanka ah ee xirfadleyda ah ay ka badan yihiin kuwa cadaanka ah. Qaybta korontada, gaaska iyo biyaha waxay sidoo kale muujinaysaa qayb aad u saraysa oo Afrikaan ah oo ku jira qaybo heer-xirfadeed, in kasta oo ka cadaanka ahi uu weli sarreeyo. Dhanka kale, saamiga dadka Afrikaanka ah ayaa aad ugu sarreeya marka loo eego qaybaha xirfad-hoosaadka iyo kuwa hooseeya. Guntii iyo gunaanadkii arrintan laga soo saari karaa ayaa ah in dawladdu samaysay horumar wanaagsan oo shaqo-bixiye ahaan ah oo ay ku horumarinayso dadka Afrikaanka ah si ay u helaan shaqooyin heer sare ah, halka ganacsiga gaarka loo leeyahayna ay u muuqato in uu dib u dhac ku yimid.†(Buhlungu, Daniel, Southhall & Lutchman). , 2006:205)
Laakiin dabcan, Bond xitaa uma soo dhowaan inuu ka hadlo cunsuriyadda hay'adaysan ee sidan oo kale ah. Xigashada soo socotaa waa tusaale ka mid ah inta uu Bond diyaar u yahay inuu tago marka laga hadlayo arrimaha la xiriira jinsiyadda.
Natiijo ahaan, marka loo eego xitaa tirakoobka dowladda, celceliska dakhliga qoyska madow ee Afrikaanka ah ayaa hoos u dhacay 19 boqolkiiba 1995–2000 (ilaa $3,714 sanadkii), halka dakhliga qoyska cadaanka ahi uu kor u kacay 15 boqolkiiba (ilaa $22,600 sanadkii). Ma aha oo kaliya qaraabada laakiin saboolnimada buuxda ayaa sii korodhay, iyadoo saamiga qoysaska helaya wax ka yar $90 ee dakhliga dhabta ah uu kordhay 20 boqolkiiba dadweynaha 1995, ilaa 28 boqolkiiba 2000. Marka loo eego kala qaybsanaanta jinsiyadeed, kala badhkii ugu liitay dhammaan dadka Koonfur Afrika waxay heleen wax yar 9.7 boqolkiiba dakhliga qaranka sanadkii 2000, oo hoos uga dhacay 11.4 boqolkiiba 1995. 20ka ugu qanisan ayaa helay 65 boqolkiiba dhammaan dakhliga. Waa cadaalad in loo qaato in sinnaan la'aantu ay sii xumaanaysay wixii ka dambeeyay 2000.â€
Midka kore wuxuu qeexayaa waxa Bond u yaqaan “Class Apartheid†. Sifooyinkiisa “Apartheid Class†waxa ay daaha ka qaadayaan sababta oo ah halka uu doortay in uu xoogga saaro xisaabtiisa taariikhiga ah ee ku saabsan xaaladda ka jirta Koonfur Afrika. Falanqeyntiisa oo dhan waxay ku saabsan tahay sida dhaqaaluhu u shaqeeyo isagoon si dhab ah ugu xirin fahamkaas xiriirka bulshada, kala sareynta jinsiyadda iyo cunsuriyadda hay'adeysan.
Sidoo kale, qormadu waxay ka hadlaysaa arrimaha jinsiga (iyadoo aan la kala saarin dumarka cadaanka ah ee taajiriinta ah iyo kuwa aqoonta leh iyo dumarka midabka leh) iyo sidoo kale arrimaha deegaanka. Bond waxa uu qoray: “Xiriirka jinsiga waxa uu muujinayaa horumarro, gaar ahaan xuquuqda taranka, in kasta oo ay si aad ah u sinnayn. Laakiin Koonfur Afrika ee wakhtigan waxa ay haysataa hababka abtirsiimada ee midab-takoorka ee soo saarista dheeraadka ah….†Xagga sare, waxa aynu ka qaadanaynaa in “helitaanka aadka u sinnayn†ee xuquuqaha taranka ay dhab ahaantii tixraacayso booska gorgortanka ee aan sinnayn ee ay ku jiraan caddaan iyo madow haweenka bulshadan. Si kastaba ha ahaatee, Bond qaybtan ka mid ah dooddu maaha mid muhiim ah oo sidaas darteed si qoto dheer uma sahamiyo, laakiin halkii uu hoos u dhigo oo u dhaqaaqo.
"U guurista deegaanka, waa cadaalad in la qiimeeyo deegaanka Koonfur Afrika maanta oo ah xaalad ka sii daran, dhinacyo badan oo muhiim ah" biyaha iyo kheyraadka ciidda oo si xun loo maamulay, ka qayb qaadashada Koonfur Afrika ee kulaylka caalamiga ah, kalluumeysiga, sunta warshadaha, iyo hiddaha. wax ka beddelka—marka loo eego xilligii midab-takoorka.â€
Looma baahna in la sheego, tani waxay u malaynaysaa inay tahay caddayn dheeraad ah si loo caddeeyo in Koonfur Afrika ay ka guurayso “Race to Class Apartheid†. Si kastaba ha ahaatee, waxa u muuqda in lagu xajinayo doodda Bond, si kastaba ha ahaatee, waa daraasadda uu sameeyay Machadka Dimuqraadiyadda ee Koonfur Afrika. Bond waxa uu daraasadda u soo xigtay sidan soo socota: “Natiijadii guul-darrooyinkan joogtada ah ee bixinta, waxa iska cad inay sii kordhayaan kala fogaanshaha iyo qanacsanaanta. Sida lagu sheegay sahan dabayaaqadii 2002-dii uu sameeyay machadka liberaaliga ee dimoqraadiyada ee Koonfur Afrika, tirada dadka madow ee aaminsan in noloshu ay ka wanaagsan tahay nidaamkii midab-takoorka ayaa sii kordhaya. Nasiib darro, in ka badan 60 boqolkiiba dhammaan dadka Koonfur Afrikaanka ah ee ra'yiururinta la sameeyay waxay yiraahdeen waddanku wuu fiicnaaday xilligii caddaanka tirada yar….
Gabagabo sidan oo kale ah ayaa ka tagaya wax badan oo la doonayo. Dabcan Bond ma niyad jabo- kama sharaxo sida su'aalaha cilmi-baarista loo odhaahda, mana u eka inuu su'aal ka keenay hadafka lagu gaaray daraasaddan cilmi-baarista - "macneheedu waa kiis lagu kalsoonaan karo oo lagu gaaray kharashka ansaxnimada. Haddaba, sidee akhristayaasha macquulka ah looga filayaa inay u aqbalaan tan caddayn dhab ah oo caddaynaysa sax ahaanshaha dooda Bond?
Ugu Dambeyn
Waxa aan isku dayay in aan ku sameeyo qormadan waa in aan sahamiyo habab cusub oo lagu soo bandhigo mawduuca jinsiyada ee Koonfur Afrika cusub. Waxa aan qormadan ku dalbanayaa waa eraybixin cusub oo aan ku sifeynayo xaqiiqada iyo nooca dulmiga aan ka soo horjeedno. Waxa aan eegay laba hab oo kala duwan oo qoraal ah, qoraal khayaali ah iyo mid aqooneed, si aan u kala saaro waxa dhibku yahay iyo in aan sharaxo sida habaysan ee hadalka isir-ku-hadalka loo iska indho-tiro oo aan sharci ahayn marka la eego wareegyada caqliga. Markaan fiiriyo labadan nooc ee qoraal ee kala duwan, ujeeddadeydu waxay ahayd inaan baaro siyaabaha ay indheergaradka madow iyo dadka u ololeeya madaw ay si wax ku ool ah u farageliyaan oo ay dalbadaan erayo cusub iyo codad cusub si ay ugu sheegaan sheekooyinka halganka bulshada.
• Mandisi Majavu waa naqdiye dhaqameed, waxa uu degan yahay Cape Town, Koonfur Afrika. [emailka waa la ilaaliyay]
ZNetwork waxa lagu maalgeliyaa oo keliya deeqsinimada akhristeyaasheeda.
Nalasoo