MARKII garsooraha maxkamada sare ee Ingiriiska uu go'aamiyay ka soo horjeeda ku darista golaha deegaanka ee Bideford ducada ajandayaasheeda rasmiga ah, Xoghayaha Jaaliyadaha Tory Eric Pickles si degdeg ah ayuu u dhaqmay, isaga oo si degdeg ah u raacaya amarka baarlamaanka "si wax ku ool ah u rogay" go'aanka maxkamada.

Isagoo sidaas samaynaya, ayuu ku qayliyay, "Waxa aanu dharbaaxo ku dhufanaynaa degaanka oo ku saabsan faragelinta dhexe, xorriyadda in lagu caabudo cilmaaninimada aan loo dulqaadan karin, madaxbannaanida baarlamaanka ee dhaqdhaqaaqa garsoorka, iyo xoriyada Ingiriiska ee muddada dheer ee saxda ah ee siyaasadeed ee casriga ah."

Nidaamka binary-ga Pickles waa dhoobo adag, laakiin ajandaha siyaasadiisa, qaabka Xisbiga Shaaha waa cad yahay. Gaar-yeelaynta, dhimista, burinta dimoqraadiyada maxalliga ah waa in lagu caddeeyaa rafcaan loo jeedinayo "aqlabiyadda" dhaqameed ee lagu eedeeyay inay u hanjabeen dawlad weyn iyo saxnaanta siyaasadeed ee xorta ah.

Runtii, arrinta salaadda ee shirarka golaha waa inay ahaato mid toos ah. Ducada ay dawladu kabto, si kastaba ha ahaato ecumenical, waa taageerada dadweynaha ee awooda badan ee caqiidada diineed ee gaarka ah-ma aha oo kaliya jiritaanka ruuxa ugu sarreeya, laakiin sidoo kale ku saabsan dabeecadda xiriirka aan la leenahay (baryo ahaan). Natiijo ahaan, waxay meesha ka saaraysaa dhammaan kuwa aan ku biirin caqiidadaas gaarka ah, ama waxay soo rogtay munaafaqnimo aamusan oo ah shuruud ka mid ah ka mid noqoshada. Waxay abuurtaa dhalasho heerka labaad ah.

In Xuquuqda Aadanaha, Thomas Paine waxa uu ku jeesjeesay isku dhafka Kaniisadda iyo Dawladdu sida soo saarista "nooc ka mid ah baqlaha-xayawaanka, oo awood u leh oo kaliya inuu burburiyo, oo aan taran karin." Sida Paine xusay, isku xidhka kaniisadda dawlad-goboleedka ma aha oo kaliya faragelinta diinta ee arrimaha dawladda, laakiin sidoo kale faragelinta dawladda ee arrimaha ruuxa.

Ducada shirarka golaha waa duullaan qarsoodi ah, gumaysi ay ku hayaan xaaladda nolosheenna gudaha. Sidan oo kale, waxa laga yaabaa inay u ekaato inay ka hor imanayso aragtida Pickles ee dawlad hoose oo gaar loo leeyahay, oo ugu yar. Laakiin dhab ahaantii, sida marar badan, dhaqaalaha neoliberal-ka iyo falcelinta dhaqameed ayaa si isku mid ah u shaqeeya.

– – – – – – – – – – – – – – –

HADDII AY AQOONYAHANYAADU KA JAWAABAAN Istaraatiijiyadan, waa inay galaan naqdin dhab ah oo is-dhaleecayn ah (taasoo ah meesha ay tahay in ruuxa cilmaanigu mar walba ka bilowdo).

"Diinta" iyo "cilmaaniyaddu" maaha qaybo ka wada tirsan, laakiin inta badan waxaa loola dhaqmaa sida - dadka labada dhinac ee aadka loo buunbuuniyay, qaybsanaanta aan qeexnayn. Sidoo kale, xidhiidhka marin habaabinta ah ee cilmaaniyadda iyo "West" (oo leh Imperialism ama capitalism) waxaa wadaaga labada asal iyo calmaaniyiinta liberaaliga ah ee caanka ah.

Marka la eego heerka rasmiga ah, cilmaaniyaddu waxay dalbanaysaa "kala-soocidda kaniisadda iyo dawladda," ilaalinta dadka laga tirada badan yahay, baabi'inta takoorka diinta ama eexda, iwm. Laakin marka laga soo tago shaqadan xun, xakamaynta, cilmaaniyaddu waxay soo bandhigaysaa dhul la wadaago, dadweyne gaar ah. mawqifka, kaas oo dooduhu ku wajahan yihiin danaha iyo mabaadi'da guud, in kasta oo dabcan sidoo kale laga yaabo in lagu sheego ujeedooyin diimeed.

Mushkiladda qotoda dheer ee soo food saartay cilmaaninimada ayaa ah in xilligii neoliberalism-ka, meeshan la wadaago laga saaray. Hanti-wadaaga lafteedu waxa ay u janjeertaa in ay dhaqaalaha iyo siyaasadda ka saarto, iyada oo nolol maalmeedka iyo shaqada ka dhigaysa sharci dhaqaale oo aan la taaban karin; Dareenkaas ayaa noqday mid xad dhaaf ah oo hoos yimaada neoliberalism.

Dhinac walba, hantidii guud ee dhabta ahayd waa la siibay. Siyaasadda, iyo in badan oo ka mid ah jiritaankeena bulsho, ayaa lagu soo koobay su'aal maamul. Cilmaaniga, dhulka la wadaago waxay ku kooban tahay meel cidhiidhi ah, oo ka tagaysa qol yar oo su'aalo ah oo ku saabsan ujeedooyinka iyo beddelka, iyo bixinta meelo yar oo midnimo iyo wadajir ah, taas oo dabcan furaysa farqiga "diinta."

Awoodda siyaasadda aqoonsiga diineed waa astaan ​​ka mid ah nidaamka neoliberal-ka ee caalamiga ah, ee ma aha oo kaliya atavism. Rabitaanka ka mid noqoshada, si kasta oo ay muujintiisu u argagax badan tahay, lafteedu ma aha fal-celin; waa jawaab maangal ah oo loogu talagalay adduunyo khatar ah, waxayna kicisaa dhaqdhaqaaqyo ballaadhan oo dimuqraadi ah sida kooxaha keli-taliska ah. Sidan oo kale, jawaabta siyaasadda aqoonsiga diintu maaha in la tix-geliyo "macnaha" diinta ee waa in la abuuro nidaam cilmaani ah oo mudan in la leeyahay.

Doodaha ku saabsan diinta iyo cilmaaniyadda waxaa dhexda u galay jaahwareerka badan ee ku xeeran "multiculturalism". Ma aha wax aan caadi ahayn in la helo iska soo horjeeda "Masiixiyiin" iyo "cilmaani" oo ka midaysan diidmada waxa ay u arkaan in ay yihiin dhaqan-dhaqaale ee dhaqamada kala duwan, ama nacaybka loo qabo Islaamka.

Way ku habboon tahay labada "dhinac" inay u fikiraan cilmaaninimada sida si uun "dhaqan la'aan," taas oo la mid ah in la yiraahdo qof ku hadlaa iyada oo aan lahjad lahayn. Aragtidaas aadka loo soo xushay ee reer galbeedku waxay saldhig u tahay "cilmaani" sidaas darteed "caalamka" ayaa lagu soo bandhigay taageerada dagaallada reer galbeedka ee Bariga Dhexe oo loo isticmaalo in lagu caddeeyo takoorka ka dhanka ah Muslimiinta Yurub.

Waxa ugu dambeeya ee cilmaaniyad wax ku ool ah oo daacad ah, waa in ay si indho la’aan ah u difaacdo dhaqanka casriga ah (Reer Galbeedka) ama fikradaheeda gaarka ah ee ku saleysan hantida xorriyadda. Siyaabaha qaarkood, dhaqankan, oo si qoto dheer ugu xiran sida uu yahay caasimadda caalamiga ah, ayaa xitaa ka sii galgala oo ka sii badanaya dhaqamadii hore ee "diimeed", gaar ahaan marka uu sheegto wax aan dhaafsiisnayn nolosha lafteeda, xaaladda aadanaha: tartanka iyo ku dayashada. isticmaalka iyo wax soo saarka. Cilmaaniyad u qaadata dhaqankaas si fudud ma awoodi doonto inay oofiso ballankeeda: inay abuurto dhul bini'aadmi ah oo la wadaago.

– – – – – – – – – – – – – – –

SHEERKA Khibrada diineed ee kala duwan iyo odhaahda waa in ay dadka ka digtoonaadaan guud ahaan. Si aan la dafiri karin, diintu waxay leedahay taariikh naxariis daran oo dheer oo maaskaro u ah mudnaanta iyo ka faa'iidaysiga. Laakin sidoo kale waxa ay leedahay taariikh sida gaadiid loogu talagalay xoriyadda iyo sinnaanta –maxaa yeelay waxa ay muujisaa awood iyo sharci ka weyn dawlad ama hanti ama hub.

Waxa ku qoran taariikhda diimo badan waa soo bixitaankooda iyaga oo ka soo baxay khilaaf xoog leh, iyaga oo ka soo horjeestay diintii dulmiga ahayd: Guru Nanak, Buda, Muhammad, Nebiyadii Cibraaniga ahaa, Ciise. Ku dhawaad ​​dhammaan caadooyinka diiniga ah, xadhkaha cadaadinta, kala sareynta ayaa laga helaa iyadoo ay weheliso xadhkaha xoraynta, sinnaanta, oo inta badan la isku dhafo.

Kooxuhu waxay ka iman karaan hal dareen oo kaliya si ay u noqdaan muuqaalada kan kale. Sidee kale ayay noqon kartaa? Ugu dambayntii, diintu waxa ay ka soo ifbaxdaa adduunyada maadiga ah, iyada oo culays dhaqaale iyo siyaasad la saarayo, mar walbana taas ayaa qaabaysa.

Laakiin iska hor imaadyada ayaa sidoo kale ku badan dhinaca cilmaaniga. Iftiinka waxaa inta badan lagu soo jiidaa doodda iyada oo aan loo eegin nuxurka taariikheed ee dhabta ah, qaybinteeda gudaha iyo xaddidnaanta. Waxa Adorno ugu yeedhay "lahjada Iftiinka" waxay soo saartay ma aha oo kaliya horumarinta bulshada iyo sayniska, laakiin sidoo kale hubka burburinta ballaaran, "sayniska jinsiyadda," xasuuqa, xaalufinta deegaanka iyo abuurista shay cusub oo "cilmaani ah" - qaran-dawlad, mas'uul ka ah dulqaad la'aan iyo dhiig daata sida mid ka mid ah diimaha waaweyn.

Ka dib oo dhan, rumaynta ilaah ma tahay "macno-xumo" ka khatar badan ama khatar ah marka loo eego caqiidooyinka cilmaaniga ah ee sida weyn loo aaminsan yahay ee ah in awoodda boqortooyadu ay faa'iido leedahay, "kobaca" wuxuu noqon karaa mid aan xadidnayn deegaan xaddidan, in khasaaraha ay sababto kharashaad badan oo dadweyne ah. ? Caqiidada diintu miyay ka weyn tahay aqbalka qawaaniinta raasumaalka sida "dabiiciga ah"?

Miyay ka sii daran tahay, ama xitaa caqli-xumo badan, in raaxaysi laga helo fikradaha nolosha dambe intii laga heli lahaa si khasab ah oo loo ururiyo ama loo muujiyo maal aan xad lahayn? Midda hore waa dhibaato bulsheed haddii ay dadka ka hor istaagto inay noloshan wax ka qabtaan. Laakiin kan dambe waa bulsho aan la soo furan karin.

Waxaa jira adduunyo kala duwan oo u dhexeeya cawaannimada Bakunin - "ilaa inta aan jannada ku leenahay sayid waxaan ahaan doonaa addoommo dhulka" -iyo "cibaadada cusub" ee Richard Dawkins, Christopher Hitchens, et al. Mid wuxuu raadiyaa inuu dadka awood siiyo, kan kalena inuu xaddido iyaga. Waa inaadan ka shakin xigmadda, isku xidhnaanta iyo kama dambaysta ah ee nidaamka cilmaani ah (galbeedka).

Waa maxay wanaagga ku jira cawaannimada oo gebi ahaanba caadi ah, oo kaliya loo qaatay inay qayb ka tahay "dareenka guud" ee da'da? Tan waxaa la helay ra'yi, sida wax yar oo ka mid ah muujinta fikirka madaxbannaan sida caqiidooyinka diimeed ee hore. Waa maaddinimo aan lahjad ahayn.

Cilmaaninimada laga xoreeyay xannibaadaha caasimadda caalamiga ah, waxaan u baahannahay cawaan ka jawaabaysa daldaloolada iyo is-dhexgalka aadamiga, dareenka cabsida iyo ixtiraamka ee ku qotoma halkan iyo hadda. Waxaan u baahanahay cawaan ah oo wanaajinaya raadinta macnaha, ma attomistic ah, miyir "caalami ah" aan la taaban karin, laakiin miyir sida dareere ah sida xaqiiqada ah, helitaanka caalamiga ah ee gurigeeda dhabta ah, gaar ah. 

---