In aad Iran: Dad kala go'ay Waxaad u dhigtay "casriyeynta gumeysiga" inay tahay isbarbardhigga ugu weyn ee taariikhda Iran. Sida aad sheegayso isbarbardhiggan macneheedu waxa weeye in mabaadi'da Iftiinka lagu soo bandhigay dunida aan reer galbeedka ahayn iyada oo loo marayo habka gumeysiga, taas oo u diidday hay'ad ka timid dadka la gumeysto. Nooca caadiga ah ee ka soo horjeeda "casriga gumeysiga" wuxuu qaatay qaabka "caado" tusaale ahaan fahamka asaasiga ah ee dhaqanka / diinta ee ka soo horjeeda casriga ama Bari ka dhanka ah Galbeedka. Waa maxay daciifnimada ugu weyn ee habkan oo kale ee ku salaysan binary sida Bari / Galbeed ama casriga / dhaqanka?
Daciifnimada binaariyada noocaas ah waa in ay dabin u dhigto muwaadiniinta qaran-qaran ee u dhexeeya laba doorasho oo been ah. Waxay la macno tahay in ay doortaan mid ka mid ah labada doorasho ee khaldan. Waa inay doortaan casriga casriga ah ee gumeysiga ama dhaqan la soo dhoodhoobay oo lama huraan ah. Taasi waxay keentay in laga dhaco wakaaladoodii taariikhiga ahayd ee loo dhiibay hayโad curyaan ah oo aan awood u siin in ay sheegtaan madax-banaanidooda iyo talada taariikhda. Marka si gaar ah loo eego waxay noqonayaan "galbeed" ama "Europeanized" oo sidaas darteed inkira cidda iyo waxay yihiin ama waxay aqbalaan fikrado aad u kala qaybsan, aad muhiim u ah, fikrado kali ah oo taariikhdooda ah, dhaqankooda, dhaqankooda, diintooda iwm. Sidaas darteed xorriyadda uu qof kasta oo biniโaadam ahi u baahan yahay inuu taariikhda ka hor-yimaado oo uu doorto oo uu doorto dhinacyo hore ama mustaqbalka ujeedo leh si qofka loo diido hayโad siyaasadeed. Tani waa dhibaatada mabda'a ee binary-kaas. Taariikhda dunida la gumaysto, Afrika, Aasiya, Laatiin Ameerika iyo weliba waxa loogu yeero dunida Islaamka waa sidaas oo kale. Xaqiiqdu waxay tahay Iran, ama Turkiga, ama Carabta, ama Afrika waxaynu leenahay taariikh laba boqol oo sano ah oo qarannimo-diid gumaysi-diid ah ama hantiwadaagga ka-guurka ah. Laakiin marka aad dabin ku qabsato dadka gudaha ku jira waxay yiraahdeen Islaamnimada iyo reer-galbeedka waxay si fudud u xirxiraysaa oo ay u diidaysaa waaya-aragnimadooda taariikheed ee aan ku habboonayn kuwan binary-ga ah.
Marka tan la eego fikrad kale oo aad isticmaasho waa "casriyeynta gumeysiga ka soo horjeeda". Ma si kooban u sharaxi kartaa maxaad ula jeeddaa "casriyeyn gumaysi diidka"?
Waxa aan ula jeedo casriyaynta gumaysi-diidka waa in la qiro ujeeddada dhabta ah ee casriga ah, laakiin sidoo kale la aqoonsado sida aan dunida gumeysiga u gaarnay. Ma aaminsani casrigan ku yimid dunidii la gumaysto ee qoriga-gumaysiga. Casrigaasi taariikh ahaan ma aha mid wax soo saar leh. Run ahaantii waxay dadka ka dhacdaa hayโadooda. Ujeedooyinka mabda'a ee casriga ah waa fikrado sabab guud, meel fagaaro ah iyo horumarka taariikheed. Waxaan aaminsanahay in dunida la gumaysto ay ku guulaysteen fikradaha casriga ah ee aan ahayn gumeysiga laakiin la dagaalanka gumeysiga. Taariikhda la dagaallanka gumeysiga, wakaaladu waxay ahayd, xaqiiqo, abuurantay, fagaare dadweyne ayaa la abuuray, caqli-gal bulsho ayaa la sheegay iyo fikradaha horumarka taariikheed waa la joogteeyey. Tani waa waxa aan ugu yeero casriyaynta gumaysi diidka. Ma aha wax ku jira xariiqda daanyeernimada ama ku dayashada Yurub laakiin dhab ahaantii waa iska caabinta gumeysiga.
Ma dhihi karnaa tani waa qodobka ugu muhiimsan ee kaa sooca dhaleeceynta gumeysiga ka dib?
Haa, kani waa farqiga mabda'a ee u dhexeeya aniga iyo inta badan waxa ka dhacaya aragtida gumaysiga ka dib. Sababtoo ah aragtida gumeysiga ka dib waxaan weli aaminsanahay inay tahay Iftiinka Yurub iyo casriyeynta Yurub ee go'aamisa koorsada iyo luqadda fekerka iyo ficilka muhiimka ah. Laakiin ujeedadaydu waa in aan qalabkayga muhiimka ah duldhigo goobta gumeysiga iyo in aan arko sida tusaale ahaan Hindiya, Iran, Turkiga, Afrika, Latin America fikradaha goobaha dadweynaha, sababaha dadweynaha iyo horumarka taariikheed ee lagu sheegay.
Aan u guurno fikrad kale oo ku jirta daraasaddaada: "Cosmopolitanism". Sawirkaaga cosmopolitanism oo ah hab ka gudbaya mucaaradka binary ee u dhexeeya dhaqanka iyo casriga waxay u egtahay fikradda "casriyeynta dib-u-celinta". Macnaha tusaale ahaan Ulrich Beck wuu shaqeeyey. Si kastaba ha ahaatee aragtiyaha dib-u-celinta ama casriyeynta beddelka ah waxay u muuqdaan inay ka saarayaan casriga sida ifafaale dhaqameed xiriirka bulsho ee hanti-wadaaga. Sidee u aragtaa dhaliilaha noocaas ah?
Meelna kuma hayo fikirkayga fikradda casriga ah ee ka go'day hanti-wadaagga caalamiga ah. Wax kasta oo aan idhaahdo, fikrad kasta oo ku saabsan casriyeynta, casriyeynta gumeysiga ka soo horjeeda, ama cosmopolitanism ee aan sameeyay waxay si qoto dheer u aaminsan yihiin in aan aaminsanahay in hanti-wadaaga caalamiga ahi ay tahay xaalad maadi ah oo aan ku fekereyno oo aan ku dhaqno. Haa waan garanayaa suugaanta casriyeynta dib u falcelinta or casriyeyn kale or casriyeyn badan. Laakiin fikradayda casriyaynta gumaysi diidka waxay salka ku haysaa halgankii gumaysi diidka. Ma aha dhismo aragti kaliya - si la mid ah fikradayda caalimnimada ma aha mid "suurtogal ah" cosmopolitanism ama "ficil" cosmopolitanism. Seyla Benhabib tusaale ahaan waxay ka hadlaysaa cosmopolitanism soo baxaya. Anthony Appiah wuxuu ka hadlayaa cosmopolitanism ku habboon. Laakiin waxaan ka hadlaa cosmopolitanism dhab ah. Kuwaas oo ah xilligii Cusmaaniyiinta ee dabayaaqadiisa waxa aan eegayaa sida ay u kala duwan yihiin dawladaha ka soo jeeda badhtamaha Aasiya ee imanaya gobalada bari ee Boqortooyadii Cusmaaniyiinta oo ilaa woqooyiga Afrika ku sii socda oo aad isugu imanaysaan aqoonyahanno Carab, Iiraaniyiin, Turki iyo Hindi isugu jira. gaar ahaan Istanbul. Istanbuulna waxa ay ka samaystaan โโdhaqamo kala duwan, afaf badan, iyo dhaqamo caalami ah oo ay kula kulmaan fikradihii ugu horumarsanaa iyo kacaanka ee ka imanayey Yurub, sida kuwii Marx ama Darwin, iwm. Carabi iyo kaalmaynta doodaha iyo hay'adaha samaynta dhaqan caalami ah oo ay ku jiraan fikradaha Yurub laakiin aan xaddidnayn iyaga. Markaa cosmopolitanism-ka aan ka hadlayaa maaha wax aan rabo inay dhacaan. Waa shay in xukunkayga uu ahaa waayo-aragnimo taariikhi ah.
Waxa jira dhaxal taban oo laga dhaxlay halganno badan oo gumaysi-diidka iyo Imperial-diidka ah oo khuseeya cosmopolitanism. Halganno badan oo gumaysi-diidka ah ayaa lahaansho gooni-gooni ah ama kooxaysi. Tusaalaha ugu dambeeya wuxuu ahaa hoos u dhaca degdega ah ee iska caabbinta Ciraaq ee rabshadaha kooxaha. Sideed u aragtaa xidhiidhka halgankii gumaysi diidka iyo dhaqdhaqaaqyada xoraynta qaranka ee leh cosmopolitanism?
Dareenkaygu wuxuu yahay in marka hore rabshadaha kooxuhu ay yihiin wax uu soo saaray awood gumaysi oo la siiyay muhiimad aad u badan oo runtii ku dhex lahayd macnaha guud. Tusaale u soo qaado Ciraaq. Badhasaabkii Maraykanka ee Ciraaq qabsashadii Maraykanka ka dib, Mr. Paul Bremer, waxa uu qoray dastuurka Ciraaq, isagoo u magacaabay Nuux Feldman inuu noqdo la taliyihiisa xagga sharciga, hab soo xoojiyay kala qaybsanaanta kooxeed ee Ciraaq. Kala qaybsanaanta Ciraaq iyadoo loo eegayo mad-habta Kurdiyiinta, Sunniga iyo Shiicada waa dhismihii gumaystaha ee Paul Bremer. Istiraatijiyad kale oo militariga Mareykanka, Mr. Vali Reza Nasr, ayaa markii dambe aragti ka bixiyay kooxeysiga oo ka dhigay mid caalami ah oo ka jira caalamka Islaamka. Laakin halganka ugu weyn ee ka socda caalamka islaamka ma aha mid u dhaxeeya Sunniga iyo Shiicada. Aniga ahaan tani waa macno darro buuxda. Labadan mad-hab ee Islaamka, Sunniga iyo Shiicada, weligood waa ay wada noolaayeen. Laakin habka ay rabshada kooxeedku u kiciyaan had iyo jeer waa in ay la xidhiidhaan cudud milatari oo dibadda ah, taas oo kiiskan ah Imperialism American. Waxa millatariga Maraykanku ka samaynayo Ciraaq ee ku saabsan kala qaybsanaanta kooxeed waxay aad ugu eg tahay tusaale ahaan habka nidaamka caqiidada uu u habeeyey Ingiriiska ee Hindiya. Dabcan nidaamka qabiilku waxa uu jiray gumaysigii Ingiriiska ka hor. Laakiin nidaamka qabiilka waxa habeeyey oo ku adkeeyey gumaystihii Ingiriiska oo faaโiido u lahaa gumaysigiisa. Mise cadaawadda u dhaxaysa Protestants iyo Catholics ee Ireland waxa mar kale xoojiyay Imperialism-ka Ingriiska faa'iidooyinkeeda. Gumeystihii faransiiska ayaa sidaas oo kale ka sameeyay qaarada Afrika isaga oo ku xoojiyay kala qaybsanaanta qabaaโilka si ay u sii xoojiyaan xukunkooda. Waa khiyaamadii hore ee gumaystaha ee โqaybi oo xukunโ. Ciraaq waxay ahayd mid ka mid ah quruumaha ugu wada nool gobolka 200 oo sano ee u dambeeyay. Suugaantiisa, gabayada, fanka, naqshadaha iwm, waxa si fiican u cad cad. Xaqiiqda ah in taliskii sida Saddaam Xuseen u xukumay iyaga macnaheedu maaha in dhaqankan adduunku meesha ka baxay. Waxay ka dhigan tahay inay ahayd mucaarad. Laakin ka dib qabsashadii Ciraaq ee ciidamada Maraykanku waxay ka takhaluseen Saddam Hussein laakiin waxay isku xoojiyeen khilaafaadyo diimeed sidaas darteed waxay abuureen shuruudo rabshado diimeed.
Waxaad qortay in qaran-qaran yahay seeraha ugu habboon cosmopolitanism. Taasi waa meesha ugu habboon ee cosmopolitanism si ay u koraan. Si kastaba ha ahaatee cadaymaha taariikhiga ahi waxay u muuqdaan inay soo jeedinayaan liddi ku ah maadaama dawlado-qaran oo badan ay ku salaysan yihiin samaynta aqoonsiga ka-reebista. Tusaale ahaan u soo qaad qarannimada Turkiga iyo qarannimada. Waxaan jeclaan lahayn in aan waydiino xidhiidhka ka dhexeeya samaynta dawlad-goboleedyo iyo aqoonsi qaran iyo cosmopolitanism.
Waxaa jira dhaleecayn sharci ah oo ku saabsan cosmopolitanism oo ay kiciyeen dad badan. Waxaa ka mid ah Timothy Brennan tusaale ahaan buug cajiib ah oo ku saabsan naqdinta cosmopolitanism, At Home in the World: Cosmopolitanism Now (1997). Waxa uu leeyahay waa in qaranka qaranku yahay unug iska caabin ah imbarayaaliyadda iyo fikradaha cosmopolitanism-ku waxay ku lug leeyihiin imbarayaaliyadda Maraykanka. Wuu saxan yahay haddii fikradda cosmopolitanism la iska indhatiro muhiimada qarannimada. Laakin anigu sida aan u garto, sida aan u isticmaalo cosmopolitanism, ma dafirayo mana dhayalsanaayo mana dhayalsanayo muhiimadda qarannimada. Aniga dhab ahaantii dawladda qaranku waa unugga ugu wanaagsan ee iska caabinta gumaysi-diidka, ama iska caabinta imbaraadooriyadda caalamiga ah. Si kastaba ha ahaatee, dooddaydu waxay tahay in isha cosmopolitanism ay durba ku dhex milmeen wacyiga siyaasadeed ee qaranka. Runtii arrinta Turkiga waa tusaale fiican. Waxaan ku siin doonaa laba tusaale, Turkiga iyo Spain, oo ku yaal labada daraf ee dooxada Mediterranean. Turkiga iyo Isbayn labaduba waxay ku yaaliin istaraatiijiyad iyo juquraafi ahaan si ay uga faa'iidaystaan โโdhaqammo badan oo siyaasadeed, miyir-qab taariikheed, mala-awaal suugaaneed, dhaqan faneed iwm. Haddii aad eegto Turkiga, maaha inay kala doorato Islaamnimada iyo sidaas- loo yaqaan Westernism. Turkiga laftiisu waxa uu leeyahay waayo-aragnimo gaar ah, waxa uu ka faa'iidaystaa dhaqamo kala duwan oo ka yimi badhtamaha Aasiya, Carabta iyo dunida Islaamka, oo ay ku jirto Yurub. Turkigu waa in uu isu soo bandhigaa tusaale ahaan cosmopolitanism taariikhiyan ku qotoma halkii uu ka doodi lahaa in uu yahay Islaami ama Yurub. Halkan waxaan ku khilaafsanahay qoraaga caanka ah ee Turkiga Orhan Pamuk kaas oo u muuqda inuu si buuxda u eegayo dhaqanka Yurub waxaanan barbardhigayaa taariikhyahanka weyn ee Isbaanishka Americo Castro kaas oo ka soo horjeeda. Americo Castro waxa uu aad ugu baraarugay qaabka uu Isbayn u yahay dhaxalka dhaqamo kala duwan, dhaqanka Islaamka, dhaqanka Afrika, dhaqanka Yurub iwm taas oo siisay Isbaanishka hiddaha dhaqameed ee gaarka ah. Tani waa waxa aan u yaqaan cosmopolitanism, cosmopolitanism gudaha macnaha guud ee qaranka. Waxa aan ka dhicin Turkiga nasiib darro waa aragti nidaamsan oo ku saabsan waayo-aragnimada taariikheed ee gaarka ah ee Turkiga ka hor, intii lagu jiray iyo ka dib Boqortooyadii Cusmaaniyiinta. Aniga tani waa dhaxalkii foosha xumaa ee Kemalism. Kemal Ataturk waxaa loo arkay casriyeynta Yurub wuxuuna dib ugu soo celiyay bulshada Turkiga qaabka Yurub. Bedelida alifbeetada, xeerka lebbiska iwm. Isaga dabadiisna Reza Shah oo Iran xaqiiqdii waxa uu raacay qaabkii Mustafa Kemal. Siyaasaddii Mustafa Kemal iyo Reza Shah, waxaa nalagu qasbay inaan kala dooranno Islaamnimada ama waxa loogu yeero reer Galbeedka, iyadoo waayo-aragnimadeena taariikheed ee dhabta ah ay aad uga dhib badan yihiin, aad uga badan yihiin kuwa caalamka oo aad ugu dayasho badan nolosha casriga ah. Ma aha in aan kala dooranno laba abstractions binary been ah, Islaamnimada ama reer galbeedka, laba abstraction oo aan taariikh lahayn.
Si ka soo horjeeda fahamka aasaasiga ah iyo taariikhda taariikhda Islaamka ee Islaamka, waxaad ku nuuxnuuxsatay dhaqanka jamac iyo codad badan ee Islaamka. Ma si kooban ma u sharaxi kartaa booskan?
Islaamku waa qeylo dhaan guud. Waxay qarinaysaa in ka badan inta ay muujinayso. Muslimiintu siyaasad ahaan iyo caqli ahaanba waxay isku xidhxidheen tiro kasta oo ka mid ah meelaha muhiimka ah, waxay ku hadlaan afaf kala duwan, iyo xaraf is khilaafsan ayaa kala qaybiyay iimaankooda iyo daacadnimadooda. Muslimiintu waxay ahaayeen nomocentric ku saabsan sharcigooda, logocentric ku saabsan falsafadooda, ama homocentric in suufiyadooda. Ma jiro mid ka mid ah xoogaga dood-wadaagayaasha ah oo waligiis ku guuleystay in ay si gaar ah ugu taliyaan sheegashada Islaamka. Shuruudo gumeysi oo gaar ah ayay ku hoos jiraan oo keliya in afkii garsoorka iyo hay'addii wadaaddada Islaamku ay la wareegeen oo ay qaateen awoodda beenta ah ee ay ugu hadlayaan Islaamka oo dhan.
Buugaaga "Fiqiga Xoreynta Islaamka" waxaad ku doodaysaa in fikradda Islaamka oo ah mabda'a abaabulka ee iska caabinta siyaasadeed ee casriga ah ee gumeysiga uu dhammaaday. Taas maxaad uga jeedaa? Islaamku fikir ahaan miyuu ku guul daraystay la-dagaallanka Imperialism?
Waxa aan ula jeedaa in fikradda โReer Galbeedkuโ ay ahayd mabdaโii dhex-geli jiray fikirka Islaamka 200-kii sano ee u dambeeyay. Dhaqdhaqaaqayaasha Muslimiintu waxay ku celceliyeen dood ka dhan ah "Reer Galbeedka" oo sidaas darteed si aan caadi ahayn u xoojiyay fikradda "galbeedka". Markaa dooddaydu waxay tahay in fikradda "Galbeedku" ay gudaha u gashay gaar ahaan wixii ka dambeeyay 9/11. Iyo xitaa ka hor 9/11 oo leh midowgii Yurub iyo soo bixitaanka Midowga Yurub. Dadka ku nool Midowga Yurub waa ku dhawaad โโ300 milyan. Euro ilaa dhawaanahan ayaa ka awood badnaa dollarka. Markaa waxaad haysataa kala qaybsanaan weyn oo u dhaxaysa Waqooyiga Ameerika iyo Galbeedka Yurub-ilaa ilaa hadda tartanka imbaraadoorka ee soo baxaya ayaa ka walaacsan sida loo xukumo adduunka. Taas oo ay ku kala qaybsantay fikradda "Reer Galbeedku" ayaa dhab ahaantii ku soo duushay gudaha. Maxaa yeelay, way soo dhawaysay oo hadda ma aha mabda'a dhexgala diinta Islaamka ee lagu dhisay wadahadal. Markaa hadda Islaamku ma haysto qof uu dib isu sheego. Dabcan iskama tuurayo doorkii Islaamku ku lahaa casriyaynta gumaysi diidka labadii qarni ee u dambeeyay. In kasta oo Islaamku aanu ahayn habka kaliya ee halganka gumaysi diidka ah. Qarannimada gumaysi-diidka ayaa si la mid ah awood u lahayd shakhsiyaadka sida Nehru ee Hindiya, Gamal Abdul Nasser ee Masar, ama Muhammed Musaddiq ee Iran. Laakiin si la mid ah muhiim ayaa ahayd doorka hantiwadaaga tarjumaada. Tusaale ahaan Turkiga maxaad ku samayn lahayd abwaankii waynaa ee Nazรยฑm Hikmet, haddii aad ku dhex goyn lahayd Islaamnimada iyo "Reer Galbeedka"? Nazim Hokmat ma ahayn Islaami ama Kemalist. Isagu waa wax soo saarka hantiwadaaga adduunka saddexaad ee ku-meel-gaadhka ah ee la jaan qaadaya Pablo Neruda ama Vladimir Mayakovsky. Markaa waxaynu ka fogaan lahayn waaya-aragnimadeena taariikheed haddii aynu ku dhacno dabinka Islaamnimada iyo โReer Galbeedkaโ. Markaa Islaamnimada xukunkeyga 19-kiith iyo 20th qarniyo ayaa ka mid ahaa tiro halgamayaal kale oo gumaysi diidka ah. Dhibka haysta Islaamka tusaale ahaan Jamhuuriyadda Islaamiga ah ee Iran waa in ay si arxan darro ah u cirib tirtay fikirkii iyo siyaasaddii ay isku hayeen ee kala ah gumeysiga ka soo horjeeday iyo hantiwadaagga ku-meel-gaarka ah oo ay abuurtay nidaam dastuuri ah. Taasi waa wax ay tahay in aan casharradayada ka barano oo aan ka gudubno. Markaa anigu ma dafirayo muhiimadda Islaamku leedahay, mana filayo in Islaamku yahay habka keliya ee halganka gumaysi diidka ah.
Adeegsigaaga ereyga "fiqiga xoraynta" wuxuu isla markiiba xasuusinayaa dhaqdhaqaaqa Christian-Socialist ee Laatiin Ameerika kaas oo loo yaqaan si isku mid ah. Taas macneheedu ma waxaad soo jeedinaysaa dib u habayn lagu sameeyo Islaamka taasoo si cad u tilmaamaysa Islaamka iyo hantiwadaagga?
Dhab ahaantii. Dhab ahaantii haddii aad aragto waxaan aad ula hadlayaa fiqiga xoraynta Latin America sida Gustavo Gutierrez. Dabcan ma ihi ka kaliya ee u adeegsaday fiqiga xornimada ee Latin America tusaale ahaan waxa dhici kara fiqiga xoraynta Islaamka. Laakiin si ka sii weyn waxaan ereyga "fiqi" ku beddelaa "fiqiga", taasoo la macno ah in fiqiga xoraynta Islaamka ee xaaladahan dib loo soo cusboonaysiiyay ay tahay in ay aqbasho fikradaha aan Islaamka ahayn sida qarannimada gumeysiga ka soo horjeeda. (Ma aha wadani diin ama qoomiyad. Inta aan u ahay qarannimada gumaysiga ka soo horjeeda waxaan ka soo horjeedaa qowmiyadaha). Aniga ahaan tani waa habka kaliya ee lagu samayn karo isbahaysi goboleed oo ka dhan ah Imperialism-ka Maraykanka, taas oo macno kasta samaynaysa. Ma aha inaynu ku dhacno dabinka qawmiyad-qaran ama dabinka Islaamnimada faqriga ah balse waa in aynu aqoonsanno tirada badan ee codadkaas oo aynu abuurno goobo dimuqraadi ah oo ay codadkan tirada badan ay qayb ku yeelan karaan.
Maxay kula tahay tusaale ahaan ururka Xisbullah ee Lubnaan iyo Xamaas Falastiiniyiinta? Ma kula tahay inay qabaan aragti garan karta tiradan badan?
Muhiimadda tusaalooyinkan ayaa ah in Xamaas ay tahay mid ka mid ah tiro ka mid ah qaybaha kale ee muhiimka ah ee isku midka ah ee dhaqdhaqaaqa xoreynta qaranka Falastiin. Shaqsi ahaan iyo fikir ahaanba Xamaas ma aha dhinaca kaliya ee dhaqdhaqaaqa xoreynta qaranka Falastiin. Sidoo kale Fatah, ama PFLF, DFLP, iwm. Waxaa jira ugu yaraan darsin kale oo ka mid ah dhaqdhaqaaqa xoreynta Falastiin marka lagu daro Xamaas. Markaa anigu Xamaas waxba uma hayo. Runtii waxaan ahay taageere Xamaas mid ka mid ah ururro badan oo ka shaqeeya xoraynta Falastiin ee la haysto. Laakiin ilaa hadda waxay aqoonsan tahay inay tahay qayb ka mid ah dhaqdhaqaaqa xoreynta Falastiin. Si la mid ah Xisbullah iyo Ciidanka Mahdiga ee Ciraaq. Shacbi ahaan waxay udub dhexaad u yihiin halganka gumaysi diidka ah ee dadka Falastiin, Lubnaan, Ciraaq, laakiin (iyo tan aad muhiim u ah) maahan kuwo qeexan. Ciraaq, Shiicadu waa inay la heshiiyaan Sunniga ama Kurdiyiinta, sidaas oo kale waa run oo ku saabsan Xamaas ee Falastiin ama Xisbullah ee Lubnaan. Laakiin waxa ka sii muhiimsan ujeeddaydu waa in aan beddelo shuruudaha dooda. Waa inaanan mar dambe ka hadlin qaybtan kooxeed ee dhaqamadan.
Waxaad ula jeeddaa inay noqdaan kuwo caalami ah?
Waa tan mar kale farqiga u dhexeeya fikradayda cosmopolitanism iyo dadka sida Seyla Benhabib ama fikradda Anthony Appiah. Anigu ma joogo meel aan ku wacdiyo Xisbullah si ay u noqoto mid caalami ah. Laakiin waxaan awood u leeyahay in aan tilmaamo in Xisbullah ay ku jirto macnaha guud ee Lubnaan si la mid ah Xamaas ee Falastiin iyo Ciidanka Mahdi ee Ciraaq.
"Boqortooyo" waxay noqotay erey soo jiidasho leh. Waxaan jeclaan lahayn inaan ku weydiino haddii aad ereyga u isticmaasho si dabacsan ama si qeexan ah ama si waafaqsan isticmaalka fikradda fikradda, tusaale ahaan habka Negri iyo Hardt.
Maya, aniga ayaa u dhexeeya. Waxaan ereygan u isticmaalaa, marka hore, tixraac ahaan dhaqan ahaan. Markaad eegto buugaagta qof sida Chalmers Johnson, oo leh saddex qaybood oo ku saabsan Boqortooyada Mareykanka, waxaad haysataa faahfaahinta kaabayaasha hawlgalka Imperial. Taasi waa saldhigga adeegsiga doodda "empire". Hadda, waxaan heshiis kula jiraa Hardt iyo Negri ilaa xad. Laakin wali fikradooda imbaradooriyadu waa mid reer-galbeedku xuddun u tahay taasina way i dhibaysaa. Sababtoo ah ra'yigayga hanti-wadaagu waa mid caalami ah, maaha mid reer galbeed ah. Laakin sida aad ogtihiin duullaankii Ciraaq ee uu Maraykanku hormuudka ka ahaa wuxuu caqabad ku noqday aragtida Hardt iyo Negri. Sababtoo ah Hardt iyo Negri waxay yiraahdaan hadda kama hadli karno Imperialism qaabkii hore laakiin waxaan ka hadli karnaa Boqortooyada sababtoo ah hay'adaha sida Bankiga Adduunka, IMF iyo wixii la mid ah ayaa bedelay Imperialism-kii hore. Laakiin markaa maxaad ku samaynaysaa hawlgallada dhabta ah ee Imperialist ee Afgaanistaan, Ciraaq, iwm. Markaa Hardt iyo Negri way soo noqdeen oo shaqadoodii ugu dambaysay waxay isku dayayeen inay wax ka qabtaan khilaafkan. In kasta oo xaqiiqda ah in aan aqoonsanahay waxa Negri iyo Hardt ay ku doodayaan anigu si buuxda uguma qancin doodooda. Saldhigga aan u leeyahay fahamka Boqortooyada waa kaabayaasha Imperial ee dhismaha warshadaha militariga tan iyo Eisenhower (tani waxay ahayd erey markii ugu horreysay uu caan ku ahaa Eisenhower) uu ku jiray hawlgal iyo ka-hortagga dhaqaalaha qaranka Mareykanka ee dhismahan warshadaha militariga ka dhigaysa imbaraadooriyadda si uun loogu qoro DNA-da dhaqaalaha Mareykanka 200-kii sano ee la soo dhaafay.
Buuggaagii u dambeeyay ee bariga-oorientalism-ka kadib waxa uu u muuqdaa iskuday lagu cusboonaysiinayo oo lagu soo noolaynayo aragtida Orientalism ee Edward Said. Maxey tahay macnaha dib u qiimeynta iyo dhaleeceynta Saciid?
Marka hore waxaan taariikheeyaa Orientalism oo aan la macaamilin sidii Edward Saciid uu u sameeyay wax ka badan ama ka yar si gaar ah sida su'aalaha suugaanta iyo dhaqanka ee wakiil. Meesha ay ka bilaabaneyso fikrada Edward's Said ee bariitaanku waa wakiil. Waan fahamsanahay oo waan ka damqaday taasna waan ku raacsanahay laakiin ujeeddaydu si uun bay taas uga duwan tahay. Marka hore, waxaan rabaa taariikhayn Orientalism. Aniga ahaan, waxaa jira farqi asaasi ah oo u dhexeeya Orientalism-ka uu Giriiggu u leeyahay Faaris, kaas oo ahaa Imperialism cabsi iyo naceyb, ka dibna Orientalism-ka ay yiraahdeen Boqortooyadii Austro-Hungary ee vis-a-vis Cusmaaniyiinta sida ka muuqata Orientalistic. sawiro ama operas-kii Mozart oo ah baritanka loollanka, ka dibna bari-nimadii ka soo ifbaxday waagii guumaysiga reer Yurub oo ahaa bariin xukun. Markaa marka hore waxaan u baahanahay inaan taariikh ku samayno noocyada kala duwan ee Orientalism. Marka labaad waxaan soo qaadanayaa su'aasha ku saabsan Orientalism iyo Fikirka Foucauldian ee xiriirka ka dhexeeya aqoonta iyo awoodda dib ugu noqoshada cilmiga bulshada ee aadka u xoogga badan ee dhaqanka aqoonta oo dhan ilaa Marx ee 19th qarniga. Natiijo ahaan, waxaan ku doodayaa in waxa aan dhaleecaynaynaa ay tahay aasaaska aasaasiga ah ee xiriirka ka dhexeeya aqoonta iyo awoodda. Ka dib markii aan sidaas oo kale taariikhiya fikradda iyo aragtida labadaba waan soo baxayaa, waxaanan leeyahay inta lagu jiro dagaalkii qaboobaa in aynaan haysanin orientalism duug ah laakiin waxaan leenahay soo ifbaxa daraasadaha meelaha sida Bariga Yurub, Bariga Dhexe, Bariga Fog oo ah meelaha ku xeeran Midowga Soofiyeeti marka uu Mareykanku doonayo in uu ka soo saaro aqoon ku saabsan dalalkan ku hareeraysan Midowgii Soofiyeeti si ay ula dagaalamaan hantiwadaaga Soofiyeedka. Dabadeed dooddaydu waxay tahay in wixii ka dambeeyay burburkii Midowgii Soofiyeeti iyo kor u kaca aragtiyaha noocaas ah sida Fukuyama ama Huntington's, in habkaas wax-soo-saarka aqoonta, aagga lagu daraaseeyo habka wax-soo-saarka aqoonta, uu isna soo dhammaaday. Haddaba, hadda waxaan galnay marxalad saddexaad oo aan ahayn Orientalism ama cilmi-baaris midna balse waxa aan ugu yeero โaqoon la iska tuuri karoโโoo ah markii uu Mareykanku damcay in uu Afgaanistaan โโweerarro waxa uu soo saaray aqoon gaar ah oo loogu talagalay howlgalkaas ka dibna uu meesha ka saaray aqoontaas markii uu Mareykanka. weeraray Ciraaq. Markaa mar dambe ma hayno sii socoshada epistemic ama joogtada ah ee qaab kasta oo wax soo saar aqoon ah oo la jaan qaadaya mashaariicda Imperial, taas oo sidoo kale caddaynaysa xaqiiqda ah in waaxyadii hore ee daraasadaha bariga ama daraasadaha aagga aysan mar dambe soo saarin nooca aqoonta ee Boqortooyada Mareykanka waa ay ahaan jireen, laakiin dhab ahaantii hayadaha fikirka ayaa hadda u soo baxay inay yihiin goobihii aqoonta laga soo saari jiray. Taangiyada fikirka ayaa si isa soo taraysa uga muhimsan hawlgalada imbaraaraadka Maraykanka marka loo eego jaamacadaha.
Waxaad aad u dhaleecaysay mowqifka Obama ee Falastiin laakiin sidoo kale waad u codaysay isaga. Indheer garad badan oo dhaliili jiray ayaa raja wanaagsan ka qabay Obama. Ma kula wadaagtaa yididiilo noocaas ah?
Sababaha aan ugu codeeyay Obama waxay la xiriiraan xaaladda gudaha, oo ah 280 sano oo addoonsi ah oo ka dhacay Mareykanka. Doorashadii ugu horreysay ee Afrikaan Mareykan ah oo loo doorto xafiiska ugu sarreeya ee siyaasadda dalkan ayaa saameyn qoto dheer oo waara ku leh dhammaan dadka laga tirada badan yahay ee Mareykanka. Ma aha oo kaliya dadka Afrikaanka ah, laakiin sidoo kale Asia Americans, Latino Americans iwm. Sidaas darteed waxaa jira waqti cathartic gudaha Maraykanka gaar ahaan dadka laga tirada badan yahay, sharci iyo muhaajiriin sharci-darro ah, taas oo ah mid aad u awood leh. Iyo sida qof ku nool New York waxaan la wadaagayaa mas'uuliyadda dib u qeexidda dhaqanka siyaasadeed ee dalkan qaab awood u siinaya soogalootiga iyo dadka laga tirada badan yahay. Laakiin wax dhalanteed ah uma hayo Obama. Waa wejiga cusub ee imbaradooriyadda Maraykanka. Wuxuu adeegsadaa luuqad jilicsan. Waxa uu yimid baarlamaanka Turkiga oo uu sheegay tusaale ahaan in Islaamku aanu cadow ahayn. Laakiin sidaan hore u sheegay, balaadhinta, millatariga iyo imperialism waxay ku qoran yihiin DNA-da Maraykanka taasina maaha wax uu Obama bedeli karo. Intaa waxaa dheer, taariikhda dhow ee bartamaha siyaasadda Mareykanka tan iyo 1980 markii Ronald Reagan uu noqday madaxweynaha ayaa si joogta ah ugu dhaqaaqay dhinaca midigta taas oo qaadan doonta jiilalka si ay u abuuraan xarun macno leh. Obamana ma samayn karo mucjisooyin. Si kastaba ha ahaatee waxaa jira horumarro muhiim ah oo wanaagsan oo laga gaaray dhinacyada siyaasadda gudaha, sida ka hortagga jirdilka, laakiin midkoodna arrimahaas kama dhigna in Imperialism-ka Mareykanka uu dhammaan doono berri. Imperialism-ka Maraykanku waxa uu leeyahay caqli-gal u gaar ah, kaabayaashiisa iyo dhaqaalaha qaranka Maraykanka iyo dhaqanka siyaasadda qaranka ee Ameerika ayaa aad ugu xidhan imbarayaaliyaddaas oo Obama ma beddeli karo.
Buugaaga shaleemada falastiiniyiinta ayaa hadda lagu daabacay afka Turkiga. Fikirkaada dhexe ee buuggaas ayaa ah in shaleemada Falastiin ay ka mid noqon doonto shaleemada adduunka ilaa inta ay ka hadlayso Nakba oo ah dhibaatada ugu weyn ee dadka reer Falastiin. Ma sharxi kartaa qiimeyntaas?
Shineemooyinka qaranka ama dhaqamada qaranku waxay u saadaaliyaan dhaawacyada qaranka. Tusaalooyinka waxaa ka mid ah shineemo Soofiyeedka oo soo ifbaxday kacaankii Ruushka ka dib, ama talyaaniga neo-waaqiciga ah ee soo ifbaxay ka dib faashistaha iyo 2nd Dagaalkii Adduunka iyo faqrigii iyo burburkii baaxadda lahaa ee uu Mussolini ka tagay - kuwaas oo burburkii talyaanigu ka soo ifbaxay xaqiiqo-jileec cusub. Mise 1950-kii iyo 1960-kii waxa soo shaac baxay hirka cusub ee Faransiiska oo lagu saadalinayey in aqoonyahannada Faransiisku ay la jaanqaadaan gumaysigii ay Afrika ku haysteen, ama Shaleemo cusub oo Jarmalku ka soo baxay oo mar kale loo sii saadaaliyey naftii Jarmalku raadinaysay gabood-faladii ay geysteen intii lagu jiray. 2nd Dagaalkii Adduunka, gaar ahaan Holocaust Yuhuudda. Qeexitaankaas shaleemada qaranka ee lagu saadalinayo dhaawaca qaranku waa mid ka muuqda aduunka oo dhan, hudheelada Latin America, Africa iwm. Taas oo la mid ah shineemo falastiiniyiinta. Nakba ayaa weli ah dhaawaca dhexe ee dadka reer Falastiin, taasina waxay keentay in shaleemada falastiiniyiintu ay si joogto ah u horumariyaan siyaabaha wax looga qabanayo dhaawacaas oo qeexaya inay tahay shaleemo qaran. Ka dibna intii aan ku guda jiray qormadayda qormada iyo tafatirka mugga waxaan isku dayay in aan si gaar ah u eego noocyada kala duwan ee dariiqooyinka ay dhibaatadan qaran ku keentay shaleemadan qaranka iyada oo ay jirto in Falastiiniyiintu aanay weli yeelan dawladnimadooda. . Arrinka udub-dhexaadka ah ee aan buuggan kaga hadlayaa waa arrinta waxa aan ugu yeero "crises-ka-mimetic". Sababtoo ah dhaawaca ayaa ah mid aad u culus oo aan sinaba loo muujin karin taasina waxay keentay in filim sameeyayaasha Falastiiniyiinta ay la kulmaan caqabad ah sida ay u matalaan kuwa aan la matali karin ama sida loo arki karo wax aan muuqan. Tani waa welwelkayga udub dhexaadka ah ee buuggan.
Ma kula tahay in aan u tarjumi karno aragtidan dhaawaca qaran ee kiiska Kurdiyiinta? Tan iyo waayadan dambe waxaan aragnaa tusaalooyin badan oo shaleemada Kurdishka ah oo ka hadlaya arrinta Kurdishka.
Haa waan awoodnaa. Shaleemo Kurdishka udub dhexaad u ah sida iska cad waa maqnaanshaha qaran-qaran ee dadka sida cad isu arka inay yihiin qaran. Waxaa jira waxyaabo badan oo ay isaga shabahaan shaleemada Kurdida iyo Falastiin sababtoo ah waxay wadaagaan dhaawac udub dhexaad u ah samaynta qaranimadooda. Waxa kale oo jira kala duwanaansho sababtoo ah Kurdiyiintu waxay sii wadaan soo saarista filimadooda goobo dhaqameedyo badan, oo si weyn ugu muuqda Iran iyo Turkiga. Markaa filimsameye Qobadi waa Kurdish iyo Filim sameeye Irani ah ama Yilmaz Guney labadaba waa Filimsameeye Kurdi iyo Turki ah. Si kale haddii loo dhigo aqoonsiyo badan ayaa sheeganaya filim sameeyayaasha Kurdiyiinta ee gobolkooda u dhow. Markaa halka dhaawaca dhexe ee Nakba uu isku hayo shaneemada Falastiiniyiinta, shaleemada Kurdishka ayaa si qurux badan u qaybsantay nidaamyo muuqaal oo kala duwan. Tani waxay shaleemada Kurdishka ee soo ifbaxday ka dhigaysa mid muuqaal ahaan qani ah iyo mid siyaasadeed oo adag.
* Wareysigan waxaa lagu daabacay Maajo 2009 tirsiga dib u eegista muhiimka ah Mesele (The Quest) oo lagu daabacay Turkiga.
ZNetwork waxa lagu maalgeliyaa oo keliya deeqsinimada akhristeyaasheeda.
Nalasoo