Vir: Aljazeera
Nadškof Desmond Tutu, ki je umrl 26. decembra, je bil neutruden borec za pravičnost. Čeprav se je uradno upokojil sredi 1990. let prejšnjega stoletja, ni nikoli nehal kritizirati oblastnikov in pričakovati, da bodo delali bolje. Kot je slavno rekel: "Želim si, da bi lahko utihnil, vendar ne morem in ne bom." Tekom njegovega življenja so si mnogi njegovi nasprotniki želeli isto. Na srečo Južnoafričanov vseh starosti se Arch, kot so ga ljubkovalno imenovali, nikoli ni naučil molčati.
Ni bilo glasu, ki bi bil povsem podoben njegovemu, in njegova smrt je opomnik, da naloga zagotavljanja pravice rasno travmatiziranemu narodu, ki ga je poskušal pomagati ozdraviti, ostaja nedokončan posel. Tutu je svoje življenje posvetil nerasizmu – poseben južnoafriški izraz, ki opisuje utopično vizijo, ki presega enakost in govori o globlji želji po povezovanju s pristnostjo prek rasnih, etničnih, razrednih in spolnih ločnic.
Danes je nerasnost v državi v nemilosti. Upanje, ki ga je podpiral Tutu, trenutno primanjkuje. V zadnjem desetletju ali več so Južnoafričani izgubili nedolžnost in celo najbolj vneti zagovorniki rasne in ekonomske pravičnosti težko pozivajo k kaj več kot k strpnosti. Za Tutuja seveda ni bilo prostora za tako anemičen odziv na socialno pravičnost. Njegovo navdušenje nad odpravo zatiranja se je izlilo iz njega v solzah, hihitanju in vzklikih; njegova ljubezen do ljudi – »abantu« – je bila nalezljiva.
Mnogi ljudje delijo Tutujev aktivizem na dva dela: njegova prizadevanja za odpravo apartheida (za kar je leta 1984 prejel Nobelovo nagrado za mir, preden je nagrada izgubila nekaj moralnega sijaja); in njegova prizadevanja za izgradnjo naroda, v katerem bi lahko Južnoafričani utelešali ideale mavrične nacije, o kateri sta on in njegov prijatelj in tovariš Nelson Mandela govorila tako zgovorno. Bil je zelo občudovan zaradi prvega in je bil bolj sporen glede slednjega, čeprav je bila seveda majhna razlika med Tutujem pred in po svobodi Južne Afrike.
V 1970-ih in 1980-ih je Tutu služil kot generalni sekretar Južnoafriškega sveta cerkva in tako zasedel ključno – in morda edinstveno – mesto v južnoafriškem osvobodilnem gibanju. Bil je na čelu obdobja maršev in bojkotov, vendar je bil tudi poklican, da služi žalujočim na številnih pogrebih v najbolj krvavem obdobju južnoafriškega konflikta.
To so bili mračni časi in Tutu je bil pogosto v središču boja. V tem obdobju se je pojavila zdaj ikonična podoba Tutuja. Pogosto je bil »osamljena osebnost v svoji škrlatni sutani«, ki se je pogajal s policijo, da bi žalujočim omogočili, da izrazijo svojo bolečino.
Ni presenetljivo, da je Tutu prejel Nobelovo nagrado za mir. V svojem zahvalnem govoru se je spraševal, ali "zatiranje razčloveči zatiralca tako, če ne bolj kot zatirane". Predlagal je, da zatirani in zatiralec »potrebujejo drug drugega, da bi postali resnično svobodni, da bi postali ljudje. Ljudje smo lahko samo v druženju, v skupnosti, v koinoniji, v miru.«
Desetletje kasneje je bila njegova država svobodna in Tutu je lahko preizkusil svojo teorijo. Leta 1995, leto po zgodovinskih volitvah, ki so vodile v Afriški nacionalni kongres (ANC) in Mandela postavile v vlogo predsednika, je bil imenovan za predsednika nove državne komisije za resnico in spravo (TRC), nove entitete, zasnovane kot poskus kolektivnega zdravljenja.
Medtem ko je TRC zbiral dokaze o nepravilnostih, storjenih v času apartheida, je Tutu jokal, tarnal in rotil priče, ter jih obupno poskušal prepričati, da bi priznale nepravilnosti in prosile za odpuščanje. To je bilo pogosto očarljivo in včasih zmedeno.
V zdaj zloglasnem nizu izmenjav je Tutu rotil Winnie Madikizela-Mandela, naj se opraviči Joyce Seipei, materi Stompieja, otroka, za katerega naj bi imela vlogo pri umoru v poznih 1980-ih. Opravičila se je, čeprav je bila leta zatem zagrenjena zaradi zamenjave.
Danes generacija aktivistov, ki o Tutuju vedo le malo in ki imajo Madikizela-Mandelo za svojega junaka, vidi Tutuja kot prestrogoga do nje. Seveda se ne motijo. Kljub temu je bil Tutu tudi oster, ko je šlo za nagovarjanje nekdanjih voditeljev apartheida, kot je FW De Klerk, ki so med svojimi pričanji lagali in zamolčali ključne informacije.
Na koncu pa najpomembnejše kritike TRC nimajo veliko skupnega s Tutujem. Z osredotočanjem na zgodbe najočitnejših ranjencev – sorodnikov mučenih in umorjenih – je komisija zamudila pomembno priložnost za obravnavanje strukturnega in sistemskega vpliva apartheida. Z drugimi besedami, kljub svojim grozljivim zgodbam in prizorom spektakularne žalosti TRC nikoli ni dobila polnega mandata za obravnavanje skupinskih učinkov apartheida – izgube priložnosti, ki jo je generacijam temnopoltih povzročil goli rasizem.
Seveda je skoraj nemogoče izračunati takšno izgubo. Kako seštejete povzročeno škodo in ali bi natančna številka zmanjšala bolečino? Breme odgovora na to vprašanje nosi nova generacija.
TRC je nacionalnemu tožilstvu predala seznam operativcev apartheida, za katere se domneva, da so sodelovali pri ubijanju aktivistov proti apartheidu. V dveh desetletjih od takrat zaporedne vlade ANC niso storile ničesar, da bi te ljudi privedle pred sodišče, niti se niso nikoli strinjale, da bi obravnavale vprašanje odškodnine in odškodnine za vse žrtve apartheida.
Utrujeni med nami bi bilo dobro, če bi upoštevali besede velikega človeka. S svojo značilno odkritostjo je Tutu rekel: »Če hočeš mir, se ne pogovarjaj s prijatelji. Pogovarjaš se s svojim sovražnikom.« To vztrajanje pri doseganju vseh vrst ločnic je bilo ključ do njegove učinkovitosti.
Nisem prepričan, da bi bil danes svoboden, če si ne bi dan za dnem nadel tistega vijoličnega ogrinjala in poskušal doseči mir tam, kjer je bil le nekaj trenutkov prej spor. Za to mu jaz – in mnogi Južnoafričani, črno-beli – dolgujemo vse.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate