1. Islam v Tuniziji
Pred enim letom ali skoraj tako, če začnemo spremembe, ki so zajele arabski svet z usmrtitvijo Mohameda Bouazizija – tako dobro izhodišče kot vsako drugo – je bila ta regija na robu obsežnih sprememb. Do danes so spremembe prišle v dveh valovih, valu demonstracij, ki mu je sledil volilni val.
Volilni val je demonstracijam odvzel nekaj, a ne vse politične energije. Prvi je bil radikalen, če že ne »revolucionaren«; slednji, v vseh primerih doslej bolj konservativen. Vendar volilni val pridobiva svojo legitimnost in trdi, da nadaljuje vrednote tistih na ulicah, ki so z golimi rokami rušili skorumpirano in represivno politično hišo Zine el Abidine Ben Ali, ki so jo gradili četrt stoletja. Njegovo hišo so dobesedno razstrelili … in jo nato za povrh razbili.
Čeprav so stare politične stranke, v Tuniziji, Narodno ustavno združenje (RCP) – Ben Alijeva predelava Bourguibove stranke Neo-Destour – zdaj prepovedane, nova konstelacija političnih strank v glavnem še zdaleč ni radikalna, njihov nastajajoči pristop zdi se, da združuje bolj odprto politično pokrajino s tržnim gospodarstvom, odprtim proti zahodu. Čeprav je zgodovinsko gospodarsko veliko tesneje povezana s Francijo in Italijo, bo imela Tunizija po Ben Aliju tesnejše vezi z Združenimi državami. Dejansko bi lahko imel veliko tesnejše vezi
Ironično so tisti, ki so sprožili prvi val, bolj ali manj izolirani od drugega. Med drugim krogom so islamske stranke v državi za državo pokazale svojo moč in tako ali drugače prišle na oblast. Premik je bil vsesplošen. Tunizija, Egipt, Libija, Maroko ... in upam si trditi, da bodo volitve, če bodo volitve drugje v arabskem svetu, podobni, saj bodo islamske stranke povsod postale najmočnejša politična sila.
V Združenih državah in Evropi je prišlo do nekaj "presenečenja" nad tem volilnim obratom, čeprav vse kaže, da je Obamova administracija po vsem stokanju in stokanju v Washingtonu zaradi islamske fundamentalistične grožnje pripravljena doseči mir. s `političnim islamom' in mu dajte vsaj priložnost. Ne, da imajo Američani ali Evropejci izbire. Kolikor se spomnim, Arabci niso prosili Washingtona za dovoljenje za upor. Kljub temu je glede na nedavno zgodovino to nenavadno zavezništvo tako za Arabce kot za Američane.
Nekateri ljudje vprašajo kako se je to zgodilo? Kaj se je zgodilo s to večinoma sekularno radikalizirano mladino, za katero se zdi, da vera ni igrala (in tudi ni) vloge. Kako to, da tunizijska militantna mladina v kavbojkah nosi mobilne telefone, od katerih je zasvojena, tisti, katerih pogum in bojevitost sta zrušila diktatorja zdaj v javnosti nadomeščajo politiki v trodelnih oblekah, ki govorijo o svobodnem tržnem kapitalizmu, koranu in dajejo neumne izjave o tem, kako neporočene mame uničujejo državo?
Dolgoročna razlaga za premik je takole: Tunizija ima vedno bil – ali vsaj od leta 700 n. št. – večinsko muslimanska država. V Tuniziji, kljub dejstvu, da je nekaj Judov in kristjanov, je država v veliki večini sunitski muslimani. Religija v kulturnem lepilu; njena raznolikost je v jeziku, pa naj gre za francoščino, imazighan (berber). Ta položaj, ki sega v druge severnoafriške države, se razlikuje od arabskega vzhoda, kjer je arabski jezik ki povezuje ljudstva, ki so že dolgo bolj versko raznolika.
V severni Afriki torej ločitev islama od politike ali kulture ni mogoča. Zakaj potem presenečenje, da tunizijske politične institucije na neki temeljni ravni ne bi smele biti tako pod vplivom? Obstaja tudi pozabljeno (vendar ne tukaj v Tuniziji) dejstvo, da je napad evropskega kolonializma na regijo, od samega začetka po Napoleonovi invaziji na Egipt vedno vključevala močan krščanski prozelitistični element, ki je očrnil islam, včasih bolj agresivno, kot v Alžiriji, včasih z nekoliko rahlejšim pridihom, kot tukaj v Tuniziji. Tunizija ima dve zelo pomembni islamski ustanovi. Sveto mesto Kairoaun, tretje najpomembnejše mesto v svetu sunitskih muslimanov za Meko in Jeruzalemom in Univerza Ez Zitouna, ki trdi, da je najstarejša učna ustanova v arabsko govorečem svetu. Več sto let starejši od Sorbone, Oxforda, Cambridgea, Heidelberga, ustanovljen leta 737 Ez Zitouna od takrat obstaja neprekinjeno.
Res je, da je prvi tunizijski predsednik Habib Bourguiba vztrajal pri ločitvi cerkve (ali mošeje) od države. Vendar nikoli ni bil tako neumen, da bi izpodbijal temeljno islamsko naravo tunizijske družbe. Poskušal ga je le posodobiti. Njegov največji prispevek, ki ga mnogi Tunizijci priznavajo še danes, je bil sodoben posvetni izobraževalni sistem, ki je temeljil bolj ali manj na francoskem modelu. V teh zgodnjih proračunih Bourguibe je bilo polnih 50 % sredstev namenjenih izobraževanju. Poleg tega tunizijski islam ob nastopu neodvisnosti ni bil podoben veliko bolj konservativnemu savdskemu vahabitskemu modelu. Že takrat je bila veliko bolj tolerantna, prilagodljiva različica, ki res ni bila v velikem nasprotju z Bourguibajevimi izobraževalnimi reformami.
Blatovanje islama se ni začelo z izjavo predsednika Georgea Busha džihad proti islamu, vendar je bil del in projekt evropskega kolonialnega projekta in tega, čemur bi lahko rekli ameriški neokolonialni projekt. Teče globoko. Čeprav je na to temo veliko trdnih razkritij, je ena boljših – Edwarda Saida Orientalizem izstopa med najboljšimi. V njem govori o "konstelaciji napačnih predpostavk zahodnega odnosa do Bližnjega vzhoda."
Kot odgovor na kolonializem je bil dolg boj za obrambo islama. Bil je sestavni del tako rekoč vse severnoafriški protikolonialni boji; islamska vera je zapisana v vse ustave, čeprav kako, na različne načine. Dodaj tej sliki neuspeh zahodnih sekularnih političnih modelov, da bi izpolnili dvojne obljube modernizma: več demokracije in več razvoja, in morda je mogoče bolje razumeti nagib k "islamski politiki" v Severni Afriki in po vsej regiji. Če je komunizem brez slovesnosti propadel in v severno Afriko prihaja tisto, čemur bi lahko rekli buržoazna demokracija v obrazu Mubareka in Ben Alija, zakaj se ne bi vrnili k preizkušeni in resnični veri, ki je, vsaj, je v preteklih desetletjih nudil tolažbo, da bi prebrodila težke čase.
2. Regija se premika proti islamski politiki
Na bolj neposredni ravni, pisanje v Le Monde decembra 78, 2011, Alan Frachon dobro razlaga politični premik na Bližnjem vzhodu proti političnemu islamu, kar zveni resnično tukaj v Tuniziji. Tudi jaz sem razmišljal o tem, ko sem sedel tukaj v Amilcarju, tik pred Tunizijo, zdaj sem deset dni v treh tednih bivanja v Tuniziji.
Frachon navaja štiri teme, ki pomagajo razložiti vzpon islamskih strank. Vredno jih je preizkusiti, čeprav imam tudi sam nekaj opažanj, ki jih lahko dodam splošni sliki.
Prvič, čeprav nihče od njih ni sprožil demonstracij v svojih državah, so bili najbolje organizirane sile in so tako lahko izkoristili politični vakuum, ki je nastal z odhodom tiranov, kot sta Mubarak in Ben Ali. Žalostno je dejstvo, da so bili tisti, ki so povzročili revolucije – večinoma brezpravna mladina – v vseh teh državah ob volitvah v bistvu izključeni iz oblasti na vseh področjih, čeprav ostajajo aktivni v družbenih gibanjih, ki so zdaj tako kritična kot demokracijo, kot so bili pred spremembo režima.
To ni edinstveno. Obstaja veliko primerov, kjer tisti, ki delajo revolucije, ne pridejo na oblast (bodisi Francija leta 1789, Rusija 1917, Vzhodna Evropa 1989 ali zdaj arabski svet 2011). Zdi se, da je bolj pravilo kot izjema. Bližnjevzhodne stranke, ki so znale izkoristiti to situacijo, nikakor niso radikalne. Čeprav njihova retorika morda govori o "nadaljevanju" ali "poglabljanju" revolucije, so te stranke ponavadi bolj v glavnem konzervativen. Ne pričakujte, da bodo preveč posegali v neoliberalni kapitalizem ali da bodo razstavili državni varnostni aparat, ki so ga podedovali.
Ta tema vsekakor odraža to, kar sem doživljal v Tuniziji, kjer je Ennahdha, Islamska stranka, z velikim strelom izšla kot jasen zmagovalec. Odraža tudi razmere v Egiptu in Maroku, kjer so volitve prinesle podobne rezultate.
Druga točka, ki jo navaja Frachon, je, da bi bilo te rezultate mogoče zlahka predvideti in nekateri primeri so dejansko bili. Navaja raziskavo Univerze v Marylandu, opravljeno v petih državah Bližnjega vzhoda – Libanonu, Egiptu, Jordaniji, Maroku in arabskih emiratih, v kateri vprašane prosi, naj navedejo najbolj občudovano tujo silo na svetu danes. Odgovor se je vrnil večinoma – Turčija, to je kljub vedenju o zatiranju disidentskih glasov nekaj običajnega, tako kot teroristični bombni napadi (atteintes). Brez dvoma – Turčija je model: omejena demokracija, kapitalistično gospodarstvo, ločenost cerkve od države in v turškem primeru vojska, ki je pripravljena vskočiti, `če je treba`. Na Turčijo ne računajo le arabske države, ampak tudi ZDA, saj se varnostna vloga Turčije v regiji pod okriljem Nata nenehno širi.
Tretjič, sekularizem v arabskem svetu je na slabem glasu. Povezuje se z zatiralskimi režimi, Ben Alijem ali Mubarekom in ne pomeni nič drugega kot ideološki neuspeh tega modela. Ljudje v Združenih državah, Kanadi in Evropi bi sekularizem morda povezovali z demokracijo, toda v arabskem svetu je bil neločljivo povezan z zatiralskim sistemom, ki so ga uvedli diktatorji. Podpiranje teh diktatorjev, petje pesmi demokracije ob podpiranju nekaterih najbolj represivnih režimov na svetu je že dolgo modis vivendi za Združene države, Francijo, Združeno kraljestvo in Italijo. Ker je bilo vsako opozicijsko organiziranje ali kritika zatrto, sekularnim opozicijskim strankam ni bilo mogoče dobiti resne opore ali ljudske baze. Kot odziv na zlorabe sekularne diktature so Tunizijci našli zatočišče v mošeji in obisk je začel naraščati skupaj z represijo.
Tudi islamisti so bili zatirani, v Tuniziji je bil Ben Ali pravzaprav obseden z njimi. Toda Ben Ali ni mogel uničiti mošej, saj je islamska vera pregloboko v državi. Dolgo je bil strpna, prilagodljiva različica islama v tandemu s svetovljanskim Tunizijcem, potomcem Feničanov. Čeprav so se pred kratkim pojavili valovi fundamentalizma (več o tem kasneje), Tunizija, za razliko od mesta, kot je Jemen, nikoli ni bila salafistična trdnjava, ravno nasprotno. Pod Ben Alijem, ko niso imeli drugega kraja, kamor bi se lahko obrnili, brez družbenega prostora, kjer bi se lahko počutili kot doma in zaščiteni, so se ljudje zgrinjali v mošeje, kar je ustvarilo družbeno osnovo za vzpon islamistične politične stranke, pa tudi vrelec naklonjenosti do tega, kar v Tunizija je trpela. Številnim Tunizijcem, ki jim je bilo odvzeto dostojanstvo v civilni družbi, ki jih je vsak dan očrnila in zatirala, je bila edina stvar, ki jim je preostala, da so ohranili majhen kanček dostojanstva, njihova vera. Zgrabili so.
Frachonova četrta točka je zelo preprosta in natančna: ko se je začel ta val demonstracij, jih Združene države niso mogle ustaviti.. Kaj bo Washington naredil, bombardiral Tunizijce z letali F-16 ali poslal marince, da bi preprečili tamkajšnje množične demonstracije? Ne samo, da so bile Združene države nepripravljene zaradi amplitude demonstracij, ampak res niso vedele, kako naj se odzovejo na način, ki bi zaščitil strateške interese ZDA, zlasti nafto, ko so se začele.
3. Ameriška vojna v Iraku, izraelsko ravnanje s Palestinci dejavniki islamizacije politike v Tuniziji ... ali Bush-Ben Ali dvojni udarec
Druga stvar, ki je prišla v poštev in je Frachon spregledal, je bil vpliv satelitske televizije. Kanali, kot je Al Jazeera, so vojno v Iraku, izraelsko invazijo na Libanon in njeno vojaško plenjenje Gaze prenesli na televizijske zaslone po vsem arabskem svetu (in širše). Seveda Tunizijci niso potrebovali Al Jazeere, da bi izvedeli, kaj se dogaja v Iraku in Palestini (izraelska okupirana ozemlja), vendar je odstranila vse dolgotrajne filtre. Obe situaciji sta že dolgo poznala, a moč slik, ki so jih videli na televiziji, jima je le še bolj prinesla grozote, ki so se odvijale. Al Jazeera se ni zadrževala pri prikazovanju rezultatov teh vojn. To ni samo povečalo antiamerikanizma v regiji – pravzaprav je že dolgo zgodovino – vsakič, ko so Združene države vložile veto na resolucijo, kritično do Izraela v ZN, ampak je v glavah Arabcev za vedno utrdilo ameriško-izraelsko povezavo.
Nemogoče je izmeriti globino podpore Palestini v Tuniziji. Je prodoren. Čeprav je Izrael-Palestina na tisoče kilometrov oddaljen od Tunizije, Palestinci in Tunizijci govorijo isti jezik, arabščino, in so kljub razdaljam kulturno povezani. Gledati Izrael, kako tolče po Palestincih in ZDA, ki oborožujejo in podpirajo vsako potezo Izraela, je bilo še eno ponižanje, ki so ga morali pretrpeti Tunizijci. Ljudje ne morejo videti takšnega trpljenja na televiziji, ne da bi ga ponotranjili in čutili, da je tudi njihovo. Slike puščajo psihične modrice
Enako velja za vojno ZDA proti terorizmu, ki je kljub zanikanju v bistvu protiislamska križarska vojna, ki napada tako Arabce kot muslimane. Američani so morda pozabili na Obamovo obljubo, da bo zaprl zapor v Guantanamu, vendar lahko zagotovim, da Tunizijci niso; mnogi so spraševali o tem. Številni Tunizijci so me tudi vprašali, kako se lahko mučenje v Abu Ghraibu v Iraku ujema z zaskrbljenostjo ZDA glede človekovih in državljanskih pravic. Težko je odgovoriti ... vsaj po resnici.
Doma ponižani od Ben Alija in mednarodno od Združenih držav, so se Tunizijci obrnili k svojemu zadnjemu zatočišču, mošejam in kar ni presenetljivo k bolj versko usmerjenim političnim strankam.
Da bi to spremenili, bo potrebnih več kot nekaj dobrih Obamovih govorov v Ankari in Kairu.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate