Predstavitev
Anarhisti in marksisti se niso vedno zelo strinjali. Dejansko sta bila Karl Marx in njegov anarhistični sodobnik in tekmec Mihail Bakunin še posebej nagnjena k nestrinjanju drug z drugim. Bila pa je ena ključna politična presoja of o čemer sta se oba prepričala: da " emancipacija of delavski razred mora biti dejanje of delavci sami." To načelo of sam-emancipacija je bilo zapisano v pravilniku of organizacije, ki sta ji oba pripadala konec 19th stoletja, "Internacionala", kot so jo takrat imenovali, ali "Prva internacionala", kot je postala znana. Danes je morda najbolj poznan po pesmi, posvečeni njej, Internacionala.
Načelo of sam-emancipacija, ki ga je Internacionala postavila v samo središče of svoje politika, se je prvič pojavil sredi 19th stoletja kot del of odziv med radikalci of tisti čas proti določenim prejšnjim oblikam of socializem, na katerega so začeli gledati kot na paternalističnega in elitističnega.
Glede na te prejšnje oblike of radikalizma, so bile množice preveč nevedne ali preveč pasivne in apatične, da bi se kdaj osvobodile, zato je bila potrebna posebna elita of nesebični revolucionarji (ali utopični družbeni inženirji), ki bi dosegli družbeno preobrazbo v imenu of delovni ljudje. Emancipacija bi bilo dano delavskemu razredu kot neke vrste of darilo, ki ga je delavcem od zgoraj podelila elita intelektualcev in aktivistov.
Najbolj napredni aktivisti of čas, vključno z Bakuninom in Marxom, vztrajal sam-emancipacija kot točka of načelo. Toda kaj so mislili z "sam-emancipacija"? In kakšno pomembnost, če sploh, ima ta stara, 19th stoletja za današnje boje za socialno in okoljsko pravičnost ter za politično in ekonomsko demokracijo?
Elitični radikalizem danes
Morda se ne zdi očitno, ampak tradicija of elitistični radikalizem, ki sta mu nasprotovala Marx in Bakunin (in mnogi drugi) v poznih 1800. stoletjih, je danes na levici še vedno živ in zdrav.
Res je, radikalni aktivisti bodo le redko rekli – odkrito – da so množice preveč nevedne in brezvoljnosti, da bi se osvobodile same, in da potrebujejo elitno skupino intelektualcev in aktivistov, da jih osvobodijo od zgoraj. Toda prav ta ideja je dejansko zelo vplivna med številnimi severnoameriškimi radikalci danes. Uporabljajo nekoliko drugačen jezik, a vsebino of njihove politika je osupljivo podoben elitističnemu radikalizmu of 19th stoletja. Ti aktivisti pravijo, da je večina ljudi preprosto "preveč apatičnih", da bi se vključili v boj za socialno pravičnost. Večina ljudi je "ovac", pravi argument, ki namerno nevedo, ker of njihova navezanost na potrošništvo in a sam- prizanesljiv življenjski slog of hedonizem in eskapizem. Povprečen človek je torej del of problem, ne del of rešitev.
S teh analitičnih izhodišč elitistični radikalci of danes pridejo do istega praktičnega sklepa, kot ga je pritegnilo njihovih 19th predhodniki stoletja: nima smisla poskušati mobilizirati večine ljudi in samo ljudi, ki so "pravi radikali", ki zavračajo potrošništvo in ki "vidijo skozi laži" of kapitalizem in njegove množične medije, je mogoče pridobiti za strategijo of militantni boj, ki je potreben za »prevzem sistema« in preobrazbo družbe.
Bistvo elitnega radikalizma je, da so množice ne obravnavati kot potencialno silo za radikalne spremembe, ki jih je treba organizirati s skrbnim procesom of gibanja, v katerem jih pridobijo za transformativni, »protisistemski« politični projekt. Namesto tega je množice najbolje razumeti kot orodje of reakcionarno politika, ki ga je sistem »odkupil« in sedaj tako temeljito vgradil vanj (s sredstvi of kombinacija of bogastvo, potrošništvo in množično zavajanje s strani medijev), da so dejansko sestavni del of sistemu, ki mu je treba nasprotovati.
Self-Emancipacija in družbene spremembe
Ko so radikalci, kot sta Marx in Bakunin, zavrnili politika of elitistični radikalizem, za of o politika of sam-emancipacija, so razvijali povsem nov način of razmišljanje o dinamiki of družbene spremembe. Glede na pogled, h kateremu so se postopoma zbližali, je spreminjanje družbe povezano s spreminjanjem samega sebe in ljudje so osvobojeni zatiranja ali izkoriščanja tako, da se mobilizirajo za boj v lastnem imenu. Sprva to sam-organizacija ali "sam-aktivnost«, kot jo je poimenoval Marx, morda ne bo videti »resnično radikalna« drugim aktivistom, ki morda mislijo, da bolje vedo, kakšni so resnični problemi in kakšne vrste of spremembe so potrebne. Ampak, v tečaju of taka sam-aktivnost, izkoriščani in zatirani ljudje ne le začnejo spreminjati sveta; prav tako začnejo spreminjati sebe: začnejo videti potencialno moč of kolektivno akcijo, da vidijo povezave med kapitalizmom in rasizmom ali seksizmom ali imperializmom, ki jih morda prej niso razumeli, in začnejo razmišljati o vedno bolj daljnosežnih družbenih transformacijah, ko dobijo globlji vpogled v sistemske korenine. of družbene težave, za katere upajo, da jih bodo rešili z družbenimi akcijami. Ta proces of politizacija, ki včasih vodi v radikalizacijo, lahko traja nekaj časa in različni ljudje bodo iz svojih izkušenj v boju potegnili različne politične zaključke, pri čemer bodo včasih prišli do radikalnih stališč, včasih pa do bolj reformističnih stališč. Toda po mnenju zagovornikov of sam-emancipacija politika, ni izvedljive alternative težkemu učnemu procesu, v katerem temeljijo družbena gibanja sam-organizacija of izkoriščanih in zatiranih ljudi, služijo kot prostori of mediacija (mostovanje) med mašami of ljudje in preobrazbena agenda of radikalno politika. Ljudska družbena gibanja za sam-emancipacija so posredniki mostovi ki omogočajo ambiciozne cilje družbenih sprememb, ki so jih sprejeli sicer izolirani radikalci, povezati na pritožbe in želje of mase of ljudi s potencialno skupno močjo, da preoblikujejo družbo od spodaj.
Torej, politika of sam-emancipacija ni le način of razmišljanje o razmerju med izoliranimi skupinami radikalcev in množico delavskega razreda. To je bolj splošen način of razmišljanje o tem, kako se svet spreminja, in o odnosu med radikalnim Dnevni red in masa volilni okraj or socialna baza za realizacijo of ta dnevni red. Po navedbah sam-emancipacija politika, da bi uresničili radikalno agendo (ne glede na to, ali je povezana z razredom, spolom, raso ali karkoli drugega), se morajo aktivisti zanašati na nastanek of gibanje za sam-emancipacija, v katerem se izkoriščana in/ali zatirana skupina spreminja v kolektivnega agenta of lastne osvoboditve in s tem postane sila za radikalne družbene spremembe. Radikali ne morejo osvobajati drugih, ampak lahko le spodbujajo nastanek in krepitev of gibanja, v katerih si izkoriščani in zatirani ljudje prizadevajo za svojo osvoboditev.
Self-Emancipacija in Praktično Politika
Kakšne so posledice of načelo of sam-emancipacija, v današnjih bojih za socialno in okoljsko pravičnost ter za politično in ekonomsko demokracijo?
Ključna točka je ta sam-emancipacija pomeni, da morajo biti ljudje agenti of lastno osvoboditev in nihče drug ne more nadomestek sebe za ljudi, katerih emancipacija pred zatiranjem in izkoriščanjem želijo levičarji podpreti.
Razmislite o primeru. Osvoboditev žensk je nekaj, kar bi morali vsi radikalci aktivno podpirati. Ampak kaj to pomeni, da aktivno podpirajo osvoboditev of ženske, če sprejmemo načelo of sam-emancipacija? Preprosto povedano, to pomeni, da emancipacija of ženske morajo biti dejanje of ženske same. Ženske in moški imajo zelo različen odnos do feminizma, če feminizem razumemo kot sredstvo za sam-emancipacija of ženske.
Toda ali to pomeni, da moški ne bi smeli storiti ničesar, da bi podprli boj proti seksizmu? Of seveda ne. Marx in Bakunin nista bila delavca, ampak napol zaposlena pisatelja, ki sta se zanašala na finančno podporo drugih aktivistov in organizacij delavskega razreda. Posvetili pa so se osvoboditvi of delavcev, in povsem upravičeno so to razumeli kot skladno z njihovo zavezanostjo samoosvojitvi delavskega razreda. Kaj torej počne sam-emancipacija pomeni, tukaj?
Bistvo je ne v katero moški ne bi smeli biti vpleteni kaj način. Bistvo je, da moški ne bi smeli vodi, in bi se moral posebej umakniti od hitenja v ospredje of gibanje. Namesto tega bi morali moški izvajati sistematično, disciplinirano obliko of spoštovanje. To pomeni, prvi, ne dela napake of misleč, da so člani of feminističnega gibanja tako kot vsi drugi (tj. tako kot ženske) ali da imajo enako pravico sodelovati pri odločanju ali organiziranju akcij kot vsaka ženska. To bi bilo tako, kot če bi Marx ali Bakunin zahteval pravico do glasovanja na sindikalnem sestanku. Spoštovanje pomeni tudi, drugič, ki ženskam omogoča, da se same odločijo, kakšno vlogo naj imajo moški v gibanju, če sploh.
Ena oblika, ki a sam-emancipacija pristop k feminizmu je organiziranje samo žensk. Moški, ki sprejemajo načelo of sam-emancipacija mora biti v celoti podprt of kakršna koli odločitev žensk, da moške izključijo iz organiziranja, ker je to pogosto učinkovit način za ženske, da institucionalizirajo spoštovanje s strani moških (ki sicer pogosto zavzemajo neupravičen prostor pri organizaciji srečanj in lahko aktivistke postavijo v položaj of morali izvajati "popravni" trening proti seksizmu za moške aktiviste, ko bi njihov čas bolje porabili za organiziranje za sam-osvoboditev).
Ampak sam-emancipacija ne zahteva "separatizma". Načeloma ni razloga, zakaj bi sam-emancipacija of ženske morajo vedno pomeniti organiziranje samo žensk. Bistvo o sam-emancipacija je, da moški nimajo posebnih Pravica biti kakor koli vključena in da je edini razlog, da ženske vključijo moške, ta, da so se ženske, ki sodelujejo pri organiziranju gibanja (ali posebnih dejanj ali organizacij znotraj gibanja), odločile, da je vključevanje moških na določene načine koristno za sam-emancipacija of ženske. Sprejeti formulo, ki so jo uporabljali zgodnji zagovorniki of sam-emancipacija: v redu je, da se moški pridružijo ženskemu gibanju, če se resnično oni pridružijo ženskemu gibanju in ne žensko gibanje njim. Z drugimi besedami, ne sme biti nobenega dvoma, čigavo je gibanje in čigava vloga je voditi in oblikovati gibanje.
Nekateri moški, deloma zato, ker so socializirani, da imajo smisel of upravičenosti in deloma zato, ker ne razmišljajo o tem politika of sam-emancipacija, lahko čustveno užaljen zaradi izključitve. Toda to je tako, kot če bi se delodajalec počutil užaljenega zaradi dejstva, da želijo njegovi zaposleni dovoliti, da se sindikalnih sestankov udeležijo samo delavci. Ne gre za nič osebnega, ampak za mandat of sindikat in politična utemeljitev za organizacijo delavskega gibanja sploh zahtevata, da sindikat vodijo delavci in da je organiziran izključno v imenu of delavcem, da bi uveljavljali svoje cilje in interese, kar pogosto (in povsem pravilno) zahteva izključitev delodajalcev iz dogodkov, ki jih organizirajo sindikati. Če se delodajalec zameri, mora biti to posledica kombinacije of politična zmeda in čustvena nezrelost. Vpleteni delavci temu ne bi smeli posvečati posebne pozornosti. Morda delodajalec potrebuje svetovanje, vendar ne sme biti pomislekov of ugoditi njegovi zahtevi po sprejemu na sindikalne sestanke in druge dogodke, ki jih organizira sindikat.
Uporabil sem primer of feminizem kot gibanje za sam-emancipacija of ženske, za ponazoritev posledic of sam-emancipacija politika za današnji aktivizem. Vendar bi moralo biti preprosto videti, kako je mogoče iste točke posplošiti na druge vrste of sam-emancipacija organiziranje: protirasistično organiziranje, organiziranje proti revščini in politično organiziranje prvih narodov, na primer. Druga družbena gibanja, kot so boji za demokratizacijo državnih institucij ali za vsiljevanje odgovornosti policiji ali za omejitev širjenja mest itd., morda ne odpirajo istih vprašanj, vendar je ideja v središču of načelo of sam-emancipacija še vedno velja: da je množica sam-dejavnost of mase of ljudje so ključ do spreminjanja sveta, namesto da bi se zanašali na "elito" of predani aktivisti ali drugačne vrste of "elita" of poklicni politiki.
zaključek
Sprejetje politika of sam-emancipacija pomeni zavrnitev, ne samo of elitistični radikalizem, ki bi nadomestek a sam-proglašena elita of "pravi radikali" za sam-dejavnost of množice. Pomeni tudi zavrnitev of kaj poskus članov of ena skupina of ljudje – ne glede na to of kako dobronamerni so morda – da poskušajo zase zahtevati pravico, da vodijo boj za emancipacija of kaj druga izkoriščana in zatirana skupina of ljudi. Implicira torej določeno vrsto of spoštovanje: pripravljenost priznati pravico of zatiranih in izkoriščanih ljudi, da prevzamejo vodstvo v procesu of sami sam-osvoboditev.
(Avtor Steve D'Arcy je član Londonskega projekta za participativno družbo v Ontariu v Kanadi. Dosegljiv je na "radicalism{at}gmail.com")
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate