Poleti in jeseni 2006 je 70,000 učiteljev v javnih šolah in približno 350 organizacij, združenih v novo skupino Asemblea Popular Pueblo Oaxaca (APPO), okupiralo središče mesta, zavzelo lokalne radijske in televizijske postaje, blokiralo državno izvršno oblast, pravosodne in zakonodajne pisarne, zgradili in zaščitili barikade po vsej metropolitanski regiji, vodili množične pohode 800,000 ljudi in zahtevali odstavitev guvernerja Ulissesa Ruiza.
Razmislite o številkah: 70,000 učiteljev, 350 organizacij, 800,000 protestnikov, skoraj 25 % celotnega prebivalstva države koraka po prijetnih ulicah Oaxace in zahteva pravičnejšo družbo. Družbeni ogenj je dosegel suho ognjišče in dirjal skozi zlorabljeno in jezno prebivalstvo.
Zlorabljen? Jezen? Zahteven? O čem in zakaj?
Koristen začetek razumevanja dinamike Oaxacane ponuja mehiški zgodovinar dr. Anselmo Arellanes Meixueiro v svojem eseju z naslovom »Oaxaca v 20. stoletju: Kontinuitete in spremembe«. Tukaj so dejstva, na katera nas opozarja:
1. Oaxacani zapuščajo deželo v dramatično naraščajočem številu in se izseljujejo v druge dele Mehike in Združenih držav Amerike, ker pridelek ni uspešen, revščina se povečuje, hrane primanjkuje, krediti niso na voljo in ljudje ostajajo v obupanem upanju, da bodo prišli na sever.
2. Avtohtone skupnosti so razpršene in uničene, saj so tradicionalni vodni viri, potoki, jezera in reke onesnaženi, zemljišča prednikov pa se zmanjšujejo zaradi vsesplošnega uničevanja gozdov.
3. Mesto Oaxaca se neusmiljeno in kaotično širi. Težave z vodo, težave z odvodnjavanjem, težave s smeti, težave s prevozom, varnostne težave naraščajo, zdravje prebivalcev pa je ogroženo zaradi močne onesnaženosti zraka, ki jo v 80 % povzročajo motorna vozila.
4. V Oaxaci so štirje zdravniki na vsakih 10,000 prebivalcev in ti so skoncentrirani v mestu. Revni dobijo malo pozornosti.
5. Na vseh ravneh primanjkuje učilnic in učiteljev, visokošolske ustanove v Oaxaci pa ne proizvajajo moških in žensk, ki bi bili sposobni zagotoviti rešitve, potrebne za opisane težave.
6. Brezposelnost in kriminal naraščata.
Arrellanes zaključi svoj pregled z motečimi pričakovanji: »Boleče je to reči, vendar prihodnost Oaxace ni svetla. Obstoječe težnje kažejo, da se bo beda povečevala, do boljše porazdelitve dohodka ne bo prišlo, brezposelnost bo naraščala, socialni problemi bodo vse hujši, anarhična urbana rast se bo nadaljevala neomejeno, kot verjetno tudi uničevanje narave in domorodnih skupin.«
Sklep: sedanjost je grozna, prihodnost bo še slabša.
Če bi te strašne razmere zahtevali naravni zakoni, božja volja ali mehiška ustava, bi ljudje morda skomignili z rameni, se šibko nasmehnili in prenesli najhujše. Huda težava je v tem, da beda, ki jo trpijo prebivalci Oaxace, ni posledica ne naravnega ne božanskega ukaza.
Energija in jeza, ki sta očitna v gibanju, ki danes preplavlja Oaxaco, izhajata zelo neposredno iz razburljivega prepričanja, da ni nujno, da so stvari takšne, da je možna boljša prihodnost z manj trpljenja, vendar ju blokirajo despotski, pokvarjeni, sebični politiki na lokalni, nacionalni in mednarodni ravni.
Korupcija v Oaxaci je po vsem mnenju razširjena. Prijatelj nam je povedal, da se je zgodaj v življenju naučil o korupciji preprosto z obiskovanjem pravne fakultete univerze Benito Juarez. Tam je izvedel, da se profesorji in ocene ter sama diploma prava lahko kupijo. Obiskujte ali ne obiskujte predavanj, se učite ali se ne učite, res ni pomembno, ker so izplačila ključ do vseh vrat, podkupnine pa vrtijo svet. Naučil se je, da so denar in stiki, ne inteligenca in znanje, gradniki varne prihodnosti.
Pravna fakulteta, šola, ki pripravlja bodoče pravnike in politike, na ta način izpolnjuje svojo vzgojno nalogo. Študentom vsiljujejo resnično pomembne lekcije: plačila v denarju, spolnosti in različnih uslugah so ključ do uspeha, maziva, ki ohranjajo delovanje sistema, »brez česar« se nič ne premakne. Prav tako se naučijo uporabnosti visokozvenečih besednih zvez, kot so utemeljenost primera, pravna država, pravičnost in demokracija, a ko zapustijo šolo, že vsi vedo, da je res dogovor.
Generacije pravnikov in politikov so tako pripravljene sprejeti zgodovinski izziv svojega poklica, da zagotovijo pravico v deželi. Pripravljeni so kupiti sodnike, poplačati politike in zavajati stranke, ker tako deluje univerza, tako deluje svet in hočeš nočeš, to je edina igra v mestu. Kot politiki so pripravljeni ukrasti volitve, zapreti časopise, poslati razbojnike, da utišajo opozicijo, zapreti disidente, dati prednost prijateljem z vladnimi pogodbami in izčrpati bogastvo dežele. Kot pravi Commandante Marcos, je "politika postala bolj donosen posel kot droge."
Če zdaj nadaljujemo z odvetniki, politiki, mogočneži dežele, vendar se približamo APPO in maršem leta 2006, razmislite, kaj se zgodi v skorumpiranem, despotskem sistemu, ko pred sodnikom stojita revna in bogata oseba. in čakajo na njegovo sodbo ali ko pride do spora med revežem in policistom ali ko delodajalec obtoži reveža kraje. Seveda se zgodi, da revna oseba izgubi. Izgubi sodni postopek, izgubi svoj denar, izgubi službo.
Revež pa ne pozabi svojih izgub niti ne pozabi razlogov zanje in nekega dne pride priložnost, priložnost, da se pridruži tisočim drugim revnim in jeznim ljudem na ulicah, moškim in ženskam, ki kričijo, nosijo napise, pojejo pesmi, hoditi skupaj in se zoperstaviti sistemu. Revež, ki je prav tako in z razlogom jezen človek, se tistega dne sprehodi po ulicah in maršira s tisoči sodržavljanov, ki razstreljujejo sistem in guvernerja ter zahtevajo njegovo odstavitev, če ne njegove glave.
Da bi razumeli pojav ljudskega gibanja na sceni v Oaxacanu letos, je pomembno tudi priznati, da se občutljivi in jezni moški in ženske že generacije organizirajo, gradijo mreže, prepričujejo sosede, protestirajo in izobražujejo. To poletje se je zgodilo, da so se ženske in moški, povezani s približno 350 različnimi organizacijami z globokimi zgodovinskimi koreninami, prvič zbrali za učitelji in strnili vrste v široki, novi koaliciji, ki je zahtevala dolgoročne spremembe v smeri demokratične vladavine v Oaxaci.
Naj vam bo za zgled Reyna Perez Hernandez. Rodila se je v gorah Oaxace, njen oče je kampesino in njeno skupnost vodijo majhne skupščine, v katerih sodelujejo vsi. Je tudi prva v družini z univerzitetno izobrazbo. V svojih dvajsetih je zgovorna, samozavestna in odprta, tiskovna predstavnica domorodne organizacije.
Odraščala je s trdno skupnostno zavestjo in idejo, da bo vsaka vredna prihodnost dosežena s sodelovanjem z drugimi, delom, pri katerem vsak človek svobodno prispeva in dela, ne da bi mu kdo ukazoval in nadziral proces.
Velik del njenega dela je bil namenjen ženskam. La Jornada z dne 14. maja 2002 jo je identificirala kot eno od »koordinatork« demonstracij ob materinskem dnevu v mestu Oaxaca, na katerih se je zbralo več kot 800 žensk, da bi protestirale proti nasilju politikov nad njimi.
Med demonstracijami je Reyna prebivalce Oaxace pozvala k sodelovanju za pravice žensk: pravico do enakega obravnavanja doma in na delovnem mestu, pravico do zdravja in izobraževanja, pravico do zasedanja odgovornih položajev v skupnosti, pravica, da ne boš prizadet in pravica do odločitve, koliko otrok boš imela. Zaradi takšnih prizadevanj ženske, kot je Reyna Perez Hernandez, trpijo zaradi javnega obrekovanja, oropanih domov in groženj z življenjem.
Od kod prihajajo takšni ljudje? Kaj jih žene naprej?
Družina, prijatelji, sodelavci seveda. Več vplivov in virov moči. Na Perezino življenje je imel Ricardo Flores Magon, oaxaški revolucionar zgodnjega 20. stoletja, največji vpliv poleg njene družine in puebla. Ona in njena organizacija verjameta, da Magon dokazuje, da »človeška bitja lahko sanjajo in se iz svojih življenj upirajo. Spodbuja nas, da smo popolnoma človeški, častni in predani stvari za svobodo, bratstvo, medsebojno pomoč in resnico. Njegova pot je boj proti vsem oblikam nadvlade. Verjamemo, da so medsebojna pomoč, solidarnost, neposredna akcija, avtonomija in samousmerjanje pot do osvoboditve.«
Ricardo Flores Magon se je rodil v Oaxaci leta 1874. Reyna Perez Hernandez se je rodila v zvezni državi Oaxaca sto let pozneje. Magon še naprej živi kot eden od pomembnih prednikov gibanja, ki si zdaj prizadeva za preoblikovanje te južne mehiške države.
Drugi Oaxacani, ki so enako zavezani demokraciji in socialni pravičnosti, zahtevajo druge primarne vplive in perspektive. Asemblea Popular Pueblo Oaxaca (APPO) torej ne predstavlja nobenega zgodovinskega vpliva ali politične perspektive. APPO je enotnost različnih zgodovinskih tokov, ki je prevzela zahtevno nalogo organiziranja nove oblike demokratične vladavine v Oaxaci in Mehiki.
V mehiških in ameriških časopisih je APPO na splošno povezan z uličnimi barikadami, nočnimi požari, pogajanji z zvezno vlado, pohodi proti prestolnici, gladovnimi stavkami in zahtevo, da se guvernerja vrže s položaja.
Bolj celovito razumevanje APPO in njegovih širokih namenov ponujajo njeni dokumenti in zlasti resolucije, sprejete na prvi državni skupščini, ki je potekala v mestu Oaxaca 27., 28. in 29. septembra 2006. Celotno besedilo te skupščine je zdaj na voljo v španščini na spletni strani Študijske/akcijske skupine Oaxaca (OSAG). Naslednji izbori iz tega dokumenta nakazujejo široke, začetne cilje, ki jih je treba obravnavati, izpopolniti in razviti na kongresu APPO, predvidenem za 10. in 12. november 2006. Pomembno je, da se na tej točki zavedamo, da se je APPO posvetil veliko več kot odstavitev guvernerja. APPO namerava zgraditi državno in nacionalno nenasilno, protikapitalistično gibanje, ki je sposobno ustvariti pravo demokracijo, v kateri ljudje dejansko vladajo. Sledijo izbrane izjave v tem zgodnjem dokumentu, ki nakazujejo splošno smer gibanja:
* »Naš boj ni zgolj odstranitev Ulissesa Ruiza s položaja guvernerja, temveč zamenjava obstoječih gospodarskih in političnih struktur, kar je cilj, ki ga lahko dosežemo le z množično udeležbo ljudi na lokalni in nacionalni ravni.«
* €œAPPO bo demokratičen, ljudski, vključujoč, protiimperialistčen, antifašističen in antikapitalističen. Odločitve bodo sprejete s soglasjem po popolni razpravi in analizi njegovih članov, ki imajo vsi enake pravice in obveznosti ne glede na veroizpoved, spol ali družbeni položaj.«
*†APPO priznava avtohtona ljudstva kot temelj naroda.â€
*†APPO potrjuje svobodno odločanje ljudi, solidarnost narodov in mirno reševanje sporov med državami.â€
* Da bi povrnila suverenost in neodvisnost Mehike, APPO zavrača gospodarsko, politično in vojaško podrejenost države Združenim državam in mednarodnim finančnim središčem, kot sta Svetovna banka in Mednarodni denarni sklad. APPO zato zavrača obstoječe sporazume o prosti trgovini in načrt Pueblo Panama.â€
*†APPO želi obnoviti vezi sodelovanja, solidarnosti in bratstva z vsemi ljudmi na zemlji, da bi ustvarili resnično človeško družbo, v kateri so fizične in duhovne potrebe zadovoljene.«
* Mehika potrebuje nov razvojni model, ki zagotavlja osnovne potrebe ljudi, tak, ki potrjuje nacionalno lastništvo in nadzor nad svojimi naravnimi viri, vrača podjetja in industrije, ki so bili privatizirani, nacionalizira strateške industrije; in prerazdeljuje zemljo revnim.â€
*†Za ustvarjanje nove demokratične države je potrebna nova ustava, ki potrjuje nove oblike neposredne demokracije, ki zagotavlja udeležbo ljudstva pri vseh pomembnih odločitvah prek zborov, ljudskih iniciativ, referendumov in opolnomočenja obstoječih skupnosti. APPO spodbuja razvoj samoupravnih kolektivov in prerazporeditev obstoječih pristojnosti na lokalne subjekte, ki povečujejo neposredno udeležbo ljudi†.
Tisti, ki bi radi ostali v koraku s hitro spreminjajočo se sceno v Oaxaci, lahko to storijo tako, da obiščejo spletno stran OSAG (Oaxaca Study Action Group), dragocenega vira, ki sta ga začela Nancy Davies in George Salzman, in tako, da preberejo glasilo RealOaxaca Stana Gottlieba. . Za tiste, ki berete špansko, priporočamo mehiški časopis Jornada-on-line.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate