Dvajset let po apartheidu so stari borci za svobodo ANC začeli reproducirati iste strukture zatiranja, proti katerim so nekoč nastopili.
Vozili smo se po avtocesti N3, ko smo se vračali domov iz vzhodnega pristaniškega mesta Durban in peljali mimo neskončnih vrst improviziranih barak, ki sestavljajo okrožje Katlehong tik pred Johannesburgom, ko smo zagledali utripajoče modre luči policijskega avtomobila v razdalja. Ko smo se približali, se je pokazal grozljiv prizor. Lokalni barakar, verjetno nekje v svojih tridesetih, je ležal mrtev ob robu ceste, njegovo telo je bilo nerodno zvito v nemogoč položaj, oči pa so bile še vedno široko odprte. Kakšnih dvesto metrov naprej se je na robniku ustavil avto, njegov voznik pa se je ležerno naslanjal na vozilo in se pogovarjal s policistom. Nihče se ni niti potrudil, da bi pokril truplo. Ta človek je samo ležal tam kot mrtva žival - še en cestni umor v neskončnem valu po nepotrebnem ugasnjenih življenj.
Vsako leto v Južni Afriki na cestah umre več kot 14.000 ljudi, v povprečju 38 na dan – od tega je skoraj polovica pešcev. Od druge polovice jih veliko pogine kot preobremenjeni avtobusi, mikro kombiji ali t.i bakkies crash med vsakodnevno vožnjo iz okrožij v mesto, da bi delali kot natakarji, uradniki ali hišne služkinje. Ravno danes poln avtobus potnikov trčil v tovornjak na ozki in luknjasti cesti v Pretorio, pri čemer je umrlo 29 ljudi. Toda na splošno so tragedije, kot je ta, le številke v hladnih statističnih serijah. Naslovnice državnih časopisov ostajajo polne grozljivih zgodb in nazornih fotografij brutalnih umorov, saj je dnevno umorjenih petdeset ljudi. Vsak dan zaradi aidsa umre še 770 ljudi. Skupaj 5.7 milijona ali 18 % Južnoafričanov je okuženih s HIV/AID, kar je najvišja stopnja okužbe na svetu. Ni treba posebej poudarjati, da je ena od krvavih rdečih črt, ki tečejo skozi razbito družbeno tkivo te srce parajoče lepe države, ta, da je človeško življenje šokantno malo vredno.
"Skrbi jih le za oblast, ne za ljudi"
Vse to je postalo boleče očitno avgusta lani, ko so militarizirane policijske sile nasilno zadušile divjo stavko rudarjev v platinastem mestu Marikana. V naslednjem prelivanju krvi, najhujšem izbruhu državnega nasilja od Sharpville pokol leta 1960 in konca apartheida leta 1994 je bilo ubitih 34 delavcev, potem ko so bili iz neposredne bližine zasuti s strojnico. Ni treba posebej poudarjati, da je pokol v Marikani obudil boleče spomine na policijsko brutalnost pod vladavino belih manjšin. Tokrat pa so bili policisti in politiki, odgovorni za pokol, večinoma temnopolti in so predstavljali isto stranko, ki je nekoč vodila boj proti rasnemu zatiranju: vladajoči ANC predsednika Jacoba Zume in ikoničnega borca za svobodo Nelsona Mandele. Pokol v Marikani je bil najmočnejši izraz doslej, ki se pod površjem ni spremenil le malo. Nasilje države se je pod ANC preprosto znova uveljavilo.
Danes se ANC sooča z naraščajočo krizo legitimnosti. Medtem ko je še vedno na poti, da zmaga na volitvah prihodnje leto, je razočaranje nad stranko in njenimi voditelji postalo razširjeno celo med njeno tradicionalno bazo podpore: revnimi ljudmi, ki živijo v barakarskih naseljih. "Danes gre ANC za moč, ne za ljudi," je sindikalni organizator Teboho Masiza je dejal med enoletnico spomina na poboj avgusta letos. »Tukaj naj bi prisluhnili težavam prebivalcev Južne Afrike. Vendar jih ni nikjer. Skrbijo samo zase.” Andile Nkoci, mladi rudar iz East Capa, je dejal, da se počuti izdanega: »Zapustili so nas. Želijo samo zaslužiti zase.« Še en rudar, Alton Dalasile, nedavno odmevala popolnoma enaka frustracija: »Zapustili so nas in izdali. ANC ni več stranka revnega človeka, delavca. Skrbijo samo za obogatitev.”
Pristna tragedija svetovne liberalne vesti
Zgodba o Južni Afriki v zadnjih 20 letih se mora šteti za eno najbolj pristnih političnih tragedij našega časa. Nekoč, ne tako dolgo nazaj, je bila država postavljena za zgled svetu. Leta 1994, ko se je režim apartheida končno končal in so Južnoafričani z veliko večino izvolili Mandelo za svojega prvega demokratičnega predsednika, je svet na Južno Afriko gledal z mešanico upanja in pričakovanj. V tej novi dobi globalizacije se je zdelo, da je mavrični narod usojen podreti meje med družbenimi in rasnimi delitvami. Pravniki so pozdravili novo ustavo države kot najbolj napredno na svetu. Odbori za resnico in spravo naj bi bili ustanovljeni, da bi presegli stare zamere in se sprijaznili z rasistično preteklostjo države. Nova južnoafriška zastava, ki združuje elemente strankarske zastave ANC ter državnih zastav Velike Britanije in Nizozemske, naj bi simbolizirala novo harmonijo, ki prehaja iz rasne segregacije v »enotnost v raznolikosti«. Nova himna je združila elemente iz Xhosa in vseafriške osvobodilne himne Nkosi Sikelel' v Afriki (God Bless Africa) s staro afriško himno, Die Stem van Suid-Afrika (Glas Južne Afrike).
Vendar ne pozabite: to so bili mirni dnevi zmagoslavnega neoliberalizma. Hladna vojna je bila končana, komunizem je bil poražen, zalivska vojna je ponovno potrdila ameriško hegemonijo v svetu in Francis Fukuyama je pravkar zaprl vrata radikalne domišljije z javno razglasitvijo konca zgodovine. Odslej naj bi vladala globalni kapitalizem in liberalna demokracija. Južna Afrika, ko je izšla iz globin institucionaliziranega rasizma, je postala progresivni svetilnik tega novega svetovnega reda – Mandela pa njegova vest. V tem čudovitem novem svetu je bil Mandela nekdanji revolucionar, ki je postal filozof in kralj; starešina globalne vasi, ki ni predstavljal samo trpljenja in teženj temnopoltih Afričanov, temveč tudi upe in želje zahodnih naprednih ljudi. Mandela se je družil s svetovnimi voditelji, evropskimi kraljevimi družinami in multimilijarderji; družil se je s popzvezdniki in športnimi legendami, ohranil pa je tudi tesno prijateljstvo s Fidelom Castrom in Moamerjem Kadafijem. Oče Madiba je bil na nek način nad politiko. Ali pa je bil?
Postrasni apartheid neoliberalne globalizacije
Danes tako revolucionarna pripoved militantov ANC kot liberalna pripoved svetovnih naprednih zveni vse bolj prazno. Morda je bila rasna segregacija institucionalno odpravljena, vendar se socialno-ekonomska segregacija, ki jo je nosila, neomajno nadaljuje. Južna Afrika je še vedno eno najbolj šokantno neenakih območij na svetu, saj je na drugem mestu (za Lesotom) glede neenakosti na ravni družine. V tej državi s srednjim dohodkom še vedno živi sedeminštirideset odstotkov prebivalstva v revščini, kar je pravzaprav dva odstotka več kot leta 1994. Brezposelnost je formalno 25-odstotna, pri temnopoltih moških pa se stopnja povzpne do 50 odstotkov. Dvajset let kasneje temnopolti v povprečju še vedno zaslužijo šestkrat manj kot belci. Medtem ko je nekaj slabšalno imenovanih "črni diamanti” so prišli na vrh in oblikovali majhno avtohtono elito, ki se počasi naseli v starih ostankih belih privilegijev, za veliko večino Južnoafričanov pa se v resnici ni nič spremenilo.
Seveda obstajajo dobri razlogi za to. Apartheid je padel, ko se je dvignil neoliberalizem, ki je podrl stare zidove v svojem prizadevanju za dostop do globaliziranega trga, a za vedno postavil nove v sočasnem prizadevanju za poceni delovno silo in naravne vire. Samir Amin enkrat Napisal da "logika tega trenda globalizacije ni nič drugega kot organiziranje apartheida v svetovnem merilu." Apartheid tukaj ni mišljen kot metafora; to je tisto, čemur bi filozof lahko rekel an ontološka kategorija neoliberalne svetovne ureditve. Tako kot Slavoj Žižek trdili, "eksplozivna rast slumov v zadnjih desetletjih ... je morda ključni geopolitični dogodek našega časa." Shantytowns še naprej nastajajo okoli južnoafriških mest in rudnikov, ko delavci migrirajo v upanju, da si bodo zagotovili skromno življenje, čeprav se pojavljajo nove zaprte skupnosti in nakupovalna središča, ki jih varujejo zasebni varnostniki z jurišnimi puškami, da bi zadovoljili potrošniške želje nastajajoče medrasne družbe. elita. Mavrični narod je morda slep za dirko na vrhu; vendar še vedno reproducira segregacijo iz obdobja apartheida na dnu.
Zatiralska država in politična filozofija pravic
Nič od tega ni naključje. Na nek način je bil tragični izid osvobodilnega boja ANC zakodiran v sam DNK partijske avangardistične strategije. Prvič, ANC se je odločil prevzeti obstoječe institucije – politične in gospodarske institucije, ki so temeljile na sistematični izključenosti in ogromni neenakosti – in s tem na koncu nevede reproduciral te iste zatiralske strukture z novo formacijo elite. Drugič, kot pojasnjuje Lawrence Hamilton v svoji knjigi Politična filozofija potreb, je vodstvo ANC namerno sprejelo posebno ideološko vizijo o tem, kako »preoblikovati« državo: vizijo, ki jo imenuje »politična filozofija pravic«, z drugimi besedami: liberalizem. Nova ustava Južne Afrike je bila najbolj jasna manifestacija tega: vse je bilo pripravljeno za zagotovitev pravice posameznikov, da volijo in so zastopani, da imajo lastnino in da niso kakor koli diskriminirani. Malo pozornosti pa je bilo posvečeno vprašanjem politične udeležbe, resnične ljudske suverenosti in zadovoljevanja osnovnih človeških potreb.
Ta pristop, osredotočen na državo in na pravicah, ni nikoli zares prekinil z dediščino apartheida; le razširil je franšizo, hkrati pa ohranil nedotaknjeno strukturno logiko ločevanja med ljudmi in oblastjo, med lastniki lastnine in delavci. Deloma zaradi vladajoče neoliberalne ideologije tistega časa in delno zaradi strahu pred ponovitvijo zimbabvejske izkušnje, kjer je Mugabejeva nasilna razlastitev zemljišč privedla do bele eksoduse in gospodarskega zloma, sta se Mandela in ANC odločila za postopen pristop, ki se je dejansko končal tako, da se je spremenil ANC v agenta apartheida. Pravno so imele lastninske pravice belih posestnikov prednost pred človeškimi potrebami lokalnih barakarjev. Pravice delavcev so bile čedalje bolj izpraznjene, saj se je pravica do sindikalne organizacije umaknila "pravici", da jih "zastopa" skorumpirano sindikalno vodstvo, ki ga je kooptiralo ANC. Državno usmerjen pristop in politična filozofija pravic sta revne Južnoafričane tako zaprla v logiko zastopanja in odločanja od zgoraj navzdol, pri čemer so bile človeške potrebe, družbena avtonomija in politična participacija podrejene oblikovanju nove politične in korporativne družbe. elito nekdanjih revolucionarjev ANC.
K avtonomiji in politični filozofiji potreb
Toda obstajajo znaki, da se stvari morda spreminjajo. Leta 2005 je na sceno izbruhnila povsem drugačna vrsta gibanja, ko je velika skupina revnih barakarjev postavila cestno zaporo v Durbanu, da bi protestirala proti izselitvi neformalnega naselja. Tako imenovani baza Abahlali Mjondolo, ali gibanje barakarjev, se je od takrat razširilo v Cape Town in Pietermaritzburg. Z več deset tisoč člani Abahlali zdaj predstavlja največjo množično organizacijo revnih Južnoafričanov. Za razliko od reakcionarnega maverika, skorumpiranega multimilijonarja in nekdanjega vodje mladine ANC Julij Malema, ki zdaj nasprotuje ANC na populistični platformi, ki jo navdihuje Chávez, Abahlali poudarja njeno avtonomijo od državnih institucij, političnih strank, podjetij in nevladnih organizacij ter zavrača tako ANC kot njene glavne tekmece v opoziciji, namesto tega pa se opira na samoorganizacijo in neposredno ukrepanje za zagotovitev izboljšav življenjskih pogojev, za obrambo skupnosti, ki jim grozi izselitev, za ponovno pridobitev mestnih zemljišč za družbeno prerazporeditev in za demokratizacijo družbe od spodaj.
ANC in vsi drugi tako imenovani revolucionarji so izdali revne v trenutku, ko so si zadali cilj prevzeti institucije apartheida in jih reproducirati v drugačni obliki. Toda s poglabljanjem krize legitimnosti ANC po pokolu v Marikani je vedno več ljudi, ki se ne počutijo zastopane, usmerjenih k edinemu razumnemu zaključku. V začetku tega leta, marca, tisoč barakarjev vdrli kos zemlje v Cato Crestu v Durbanu, ga zasedli in ga poimenovali Marikana v čast ubitim rudarjem. Akcija je bila samo še en izraz porajajočega se po svetu spoznanja, da je v teh časih vsesplošne prevare le vztrajanje na radikalna avtonomija lahko pelje revolucijo naprej. V Južni Afriki je edini način za premagovanje družbene segregacije, ki še naprej po nepotrebnem vsak dan ubija na stotine, sprejetje politična filozofija potreb ki se osredotoča na opolnomočenje skupnosti; ki deluje prek demokratične udeležbe in militantnega neposrednega delovanja; in da – namesto da bi Južnoafričane poskušali 'emancipirati' tako, da bi postali bolj podobni njihovim nekdanjim zatiralcem - aktivno izstopi iz kroga izkoriščanja z gradnjo medrasne avtonomije od spodaj.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate