Eno od vprašanj, ki najbolj razdirajo levico glede spolnosti, je bila spolna industrija – prostitucija, pornografija, striptiz bari in podobna podjetja. Feministični kritiki so se osredotočali na škodo ženskam in otrokom v teh sistemih, medtem ko so spolni liberalci trdili, da ne bi smelo biti kolektivnih omejitev ali včasih celo kritik tega, za kar se domneva, da je svobodna izbira posameznikov.

Ta esej temelji na radikalni feministični kritiki, vendar govori neposredno o moških in moških odločitvah. Osredotoča se na en vidik industrijske spolnosti sodobne ameriške kulture, pornografijo, vendar argument velja bolj splošno.

----

Preden se lotimo razprav o tem, kako definirati pornografijo, ali sta pornografija in spolno nasilje povezana, ali kako naj se prvi amandma uporablja za pornografijo, se ustavimo in razmislimo o nečem bolj osnovnem:

Kaj obstoj pornografske industrije, vredne več milijard dolarjev, pove o nas, o moških?

Natančneje, kaj pomeni »Blow Bang #4” reči?

TAKO IZGLEDA PORNOGRAFIJA

»Blow Bang #4« je bil v »mainstream« delu lokalne videoteke za odrasle. Za raziskovalni projekt o vsebini sodobne množično tržene pornografije sem prosil ljudi, ki tam delajo, da mi pomagajo izbrati tipične videoposnetke, ki si jih izposodi tipična stranka. Eden od 15 posnetkov, s katerimi sem odšel, je bil »Blow Bang #4«.

»Blow Bang #4” je: Osem različnih prizorov, v katerih ženska kleči sredi skupine treh do osmih moških in z njimi izvaja oralni seks. Na koncu vsakega prizora vsak od moških ejakulira na ženski obraz ali v njena usta. Če si sposodim opis na škatli videoposnetka, je video sestavljen iz: "Majhne umazane psice, obdane s trdimi utripajočimi petelini ... in to jim je všeč."

V enem od teh prizorov je mlada ženska, oblečena kot navijačica, obkrožena s šestimi moškimi. Približno sedem minut se "Dynamite" (ime, ki ga daje na posnetku) metodično premika od moškega do moškega, medtem ko ponujajo žaljivke, ki se začnejo z "ti mala navijaška kurba" in od tam naprej postajajo grše. Še eno minuto in pol sedi z glavo navzdol na kavču, z glavo visi čez rob, medtem ko ji moški rinejo v usta, zaradi česar ji davi. Do konca zavzame pozo slabe deklice. »Všeč ti je, da prideš na moj lepi obraz, kajne,« pravi, medtem ko ejakulirajo na njen obraz in v njena usta zadnji dve minuti prizora.

Pet mož je končalo. Šesti korak navzgor. Medtem ko čaka, da ejakulira na njen obraz, zdaj prekrit s semenom, močno zapre oči in naredi grimaso. Za trenutek se njen obraz spremeni; težko je brati njena čustva, vendar se zdi, da lahko joka. Ko zadnji moški, številka šest, ejakulira, se zbere in se nasmehne. Nato ji pripovedovalec izven kamere poda pompon, ki ga je držala na začetku posnetka, in reče: "Tukaj je tvoja mala brisača, ljubica - pobriši." Obraz zakoplje v pompon. Zaslon zbledi in nje ni več.

Izposodite si lahko »Blow Bang #4” za 3 $ v trgovini, ki sem jo obiskal, ali ga kupite na spletu za 19.95 $. Ali pa, če želite, lahko izsledite enega od drugih šestih trakov v seriji "Blow Bang". "Če radi vidite eno dekle, kako sesa kup tičev naenkrat, potem je to serija za vas," pravi recenzent. "Delo kamere je odlično."

Že bežen pregled pornografije razkrije, da odlična kamera ni pogoj za uspeh. »Blow Bang #4” je eden od 11,000 novih hardcore pornografskih videoposnetkov, ki se izdajo vsako leto, eden od 721 milijonov kaset, ki si jih vsako leto izposodijo v državi, kjer skupna prodaja in izposoja pornografskih videoposnetkov znaša približno 4 milijarde dolarjev letno.

Dobiček pornografije ni odvisen od kakovosti dela s kamero, temveč od sposobnosti hitrega ustvarjanja erekcije pri moških. Obstaja veliko pornografskih videoposnetkov, ki so manj kruti kot »Blow Bang #4,« in nekateri, ki z odkritim nasiljem in sadomazohizmom rinejo še dlje v »ekstremno« ozemlje. Podjetje, ki producira serijo »Blow Bang«, Armageddon Productions, se na eni od svojih spletnih strani hvali, da »Vivid Sucks/Armageddon Fucks«, s čimer posega po ugledu Vivida, enega od vodilnih v industriji, ki je znan po krotejših videoposnetkih z slicker production values, ali z lastnimi besedami Vivida, »kakovostna erotična filmska zabava za trg parov«.

TAKO IZGLEDA KAKOVOSTNA EROTIČNA FILMSKA ZABAVA ZA TRG PAROV

»Delusional«, izdaja Vivida leta 2000, je še ena od 15 posnetkov, ki sem si jih ogledal. V zadnjem spolnem prizoru glavni moški lik (Randy) izpove svojo ljubezen do glavne ženske (Lindsay). Potem ko je odkrila, da jo je mož varal, se je Lindsay počasi spuščala v drugo razmerje in čakala na pravega moškega - občutljivega moškega -, da pride zraven. Videti je bilo, kot da je Randy tisti moški. »Vedno bom tukaj zate, ne glede na vse,« ji reče Randy. "Samo paziti želim nate." Lindsay spusti svojo obrambo in se objameta.

Po približno treh minutah poljubljanja in slačenja njunih oblačil začne Lindsay z Randyjem oralno seksati, medtem ko je klečala na kavču, on pa jo je nato izvajal z oralnim seksom, medtem ko je ležala na kavču. Nato imata spolni odnos, pri čemer Lindsay reče: "Jebi me, jebi me, prosim" in "Imam dva prsta v riti - ti je to všeč?" To vodi do običajnega napredovanja položajev: ona je na njem, medtem ko on sedi na kavču, nato pa on vanjo vaginalno vstopi od zadaj, preden vpraša: "Ali želiš, da te pofukam v rit?" Ona odgovori pritrdilno; "Zabij mi ga v rit," pravi. Po dveh minutah analnega seksa se prizor konča z njegovo samozadovoljevanjem in ejakulacijo na njene prsi.

Kateri je najbolj natančen opis tega, kaj si sodobni moški v Združenih državah spolno želijo, Armagedon ali Vivid? Vprašanje predpostavlja pomembno razliko med obema; odgovor je, da oba izražata isto spolno normo. »Blow Bang #4” se začne in konča s predpostavko, da ženske živijo za moški užitek in želijo, da moški ejakulirajo nanje. "Delusional" se začne z idejo, da si ženske želijo nekaj bolj skrbnega v moškem, konča pa z njenim moledovanjem za analno penetracijo in ejakulacijo. Eden je bolj surov, drugi bolj gladek. Oba predstavljata enotno pornografsko miselnost, v kateri moški užitek določa seks, ženski užitek pa je derivat moškega užitka. V pornografiji se zgodi, da ženske obožujejo natanko to, kar moški radi počnejo z njimi, moški pa v pornografiji radi nadzorujejo in uporabljajo, kar moškim, ki gledajo pornografijo, prav tako omogoča nadzor in uporabo.

Ko delam v javnih govorih o pornografiji in feministični kritiki komercialne spolne industrije, opisujem – vendar ne pokažem – tovrstne videe. Razlagam druge konvencije v industriji, kot je "dvojna penetracija", običajna praksa, pri kateri žensko penetrirata dva moška penisa, vaginalno in analno, hkrati, v nekaterih od teh prizorov pa ženska izvaja tudi oralno. seks s tretjim moškim hkrati. Pojasnjujem, da se tako rekoč vsak spolni prizor konča z moškim ali moškimi, ki ejakulirajo na žensko, največkrat v obraz, kar v industriji imenujejo "obrazna nega".

Mnogi ljudje v občinstvu, zlasti ženske, mi pravijo, da jim je težko poslušati o teh stvareh, tudi če so dejanja opisana s takšno klinično odmaknjenostjo, ki jo poskušam ohraniti. Neka ženska je po predavanju pristopila k meni in mi rekla: »To, kar si rekel, je bilo pomembno, vendar si želim, da me ne bi bilo tukaj. Želim si, da ne bi vedel, kaj si nam povedal. Želim si, da bi to pozabil.«

Za mnoge ženske, ki se počutijo tako poražene zaradi vedenja, se zdi, da najbolj boleč del ni preprosto učenje, kaj je v videoposnetkih, ampak vedenje, da moški uživajo v tem, kar je v videoposnetkih. Vedno znova me sprašujejo: »Zakaj je moškim to všeč? Kaj imate vi od tega?« Želijo vedeti, zakaj večinoma moški potrošniki porabijo približno 10 milijard dolarjev na leto za pornografijo v Združenih državah in 56 milijard dolarjev po vsem svetu.

To je pomembno vprašanje z nedvomno zapletenimi odgovori. Kaj pove o naši družbi, ko bodo moški domov odnesli kaseto, kot je »Blow Bang #4” in ga opazujte ter masturbirajte ob tem. Kaj pove o pojmovanju spolnosti in moškosti v naši družbi, da lahko veliko število moških najde užitek v gledanju mlade ženske, ki se gaga, medtem ko ji penis potisnejo v grlo, sledi pa ji šest moških, ki ejakulirajo na njen obraz in v usta? Ali pa da drugi moški, ki bi se jim ta prizor morda zdel preveč ekstremen, raje gledajo enega moškega pri seksu z žensko, ki se začne z nežnimi besedami in konča z "Ali hočeš, da te pofukam v rit?" in izliv na njenih prsih? Kaj pravi, da je takšen videoposnetek, narejen za moško samozadovoljevanje, eleganten in prestižni?

Mislim, da pravi, da je moškost v tej kulturi v težavah.

OPOMBA: ZAKAJ JE BILA FEMINISTIČNA KRITIKA PORNOGRAFIJE TAKO Ostro NAPADENA?

V razpravi o pornografiji je veliko točk, o katerih se razumni ljudje ne strinjajo. Pravne strategije odpirajo pomembna vprašanja o svobodi in odgovornosti, dokončne povezave med potrošnjo medijev in človeškim vedenjem pa je vedno težko vzpostaviti. Na splošno je spolnost kompleksen pojav, v katerem široka človeška variabilnost povzroči sumljivost univerzalnih trditev.

Toda feministična kritika pri zagovornikih pornografije sproži žalostno reakcijo, ki se mi je vedno zdela pretirana. Politična razprava, ki jo je kritika sprožila tako znotraj feminizma kot v širši kulturi, se zdi nenavadno intenzivna. Iz mojih izkušenj pisanja in javnega govorjenja sem lahko dokaj prepričan, da bo tisto malo, kar sem do sedaj tukaj napisal, povzročilo, da me bodo nekateri bralci obsodili kot spolnega fašista ali nesramnega.

Eden od očitnih razlogov za moč teh obtožb je, da pornografi služijo denar, zato obstaja profitni motiv, da se hitro in z največjo silo potrudijo, da bi marginalizirali ali odpravili kritiko industrije. Toda menim, da je pomembnejši razlog ta, da na neki ravni vsi vedo, da je feministična kritika pornografije več kot pornografija. Zajema kritiko načina, na katerega so se »normalni« moški v tej kulturi naučili izkušati spolni užitek – in načinov, na katere se ženske in otroci naučijo prilagajati temu in/ali trpeti njegove posledice. Ta kritika ni le grožnja pornografski industriji ali osebnim zbirkam, ki jih moški skrivajo v svojih omarah, ampak vsem. Feministična kritika zastavlja preprosto, a uničujoče vprašanje moških: "Zakaj vam je to spolno prijetno in kakšen človek ste zaradi tega?" In ker heteroseksualne ženske živijo z moškimi in spolno željo moških, se te ženske ne morejo izogniti vprašanju – bodisi v smislu želje svojih fantov, partnerjev in mož bodisi glede načina, kako so izkusile spolnost. To nas popelje daleč onkraj revij, filmov in računalniških zaslonov, v srce tega, kdo smo in kako živimo spolno in čustveno. To straši ljudi. Verjetno bi nas moralo prestrašiti. Vedno me je bilo strah.

ŠE OPOMBA: KAKŠNA JE FEMINISTIČNA KRITIKA PORNOGRAFIJE?

Feministična kritika pornografije je nastala iz širšega gibanja proti spolnemu nasilju v poznih sedemdesetih letih. Prejšnja moralna razprava o nespodobnosti med liberalci in konservativci je nasprotovala kritikom »umazanih slik« in zagovornikom »spolne osvoboditve«. Feministične kritike so razpravo preusmerile na načine, kako pornografija erotizira dominacijo in podrejenost. Ti kritiki so opredelili škodo ženskam in otrokom, ki je povezana s pornografijo, vključno s škodo: (1970) ženskam in otrokom, uporabljenim v produkciji pornografije; (1) ženskam in otrokom, ki jim vsiljujejo pornografijo; (2) ženskam in otrokom, ki so jih spolno zlorabili moški, ki uporabljajo pornografijo; in (3) v življenju v kulturi, v kateri pornografija krepi in seksualizira podrejeni status žensk.

O tem bi se dalo še veliko povedati, a to naj bi za zdaj zadostovalo.

TEŽAVNA MOŠKOST

Osredotočenost mojega dela in feminističnega antipornografskega gibanja na splošno je bila škoda ženskam in otrokom. Toda to gibanje je že dolgo razumelo, da je za soočanje z nasiljem, spolnim nasiljem, seksualiziranim nasiljem in nasiljem zaradi spola, ki so endemični v tej kulturi, potrebno soočenje z moškostjo. Tako kot smo spoznali, da je rasizem problem belcev, lahko rečemo, da sta spolna zloraba in nasilje problem moških. Tako kot se lahko začnemo ukvarjati s patološko naravo pojmovanja beline v kulturi, se lahko začnemo sprijazniti tudi s patološko naravo moškosti.

Tradicionalne lastnosti, povezane z moškostjo v tej kulturi, so nadzor, dominacija, žilavost, hiper-konkurenčnost, čustvena represija, agresivnost in nasilje. Pogosta žaljivka, ki si jo fantje zadajejo, je očitek, da so deklice, bitja, ki nimajo moči. Nobena žalitev na igrišču ni hujša od tega, da te kličejo punca, razen če te morda imenujejo "peder", izpeljanka dekleta. Feminizem in druga napredna gibanja so poskušala spremeniti to definicijo moškosti, vendar se je izkazalo, da jo je težko ovreči.

Ni presenetljivo, da pornografija odraža to pojmovanje moškosti; moški so na splošno usposobljeni, da na seks gledajo kot na področje življenja, v katerem so moški naravno prevladujoči, ženska spolnost pa mora ustrezati potrebam moških. Kot vsak sistem, obstajajo razlike v tem, kako se to odvija in kako to doživljajo določeni moški. Izpostavljanje vzorcev moške dominacije v socializaciji in vedenju ne pomeni reči, da je vsak moški posiljevalec. Naj ponovim: ne trdim, da je vsak človek posiljevalec. Zdaj, ko sem to rekel, sem lahko prepričan le v eno stvar: nekateri moški, ki bodo to prebrali, bodo rekli: "Ta tip je ena tistih radikalnih feministk, ki verjamejo, da je vsak moški posiljevalec."

Torej, naj povem to v prvi osebi: rojen sem v Združenih državah leta 1958, generacija po Playboyu. Naučili so me zelo specifične spolne slovnice, ki jo je Catharine MacKinnon jedrnato povzela: »Moški jebe žensko; predmet, glagolski predmet.« V svetu, v katerem sem spoznal seks, je bil seks pridobivanje užitka z jemanjem žensk. V slačilnici vprašanje ni bilo: "Ali sta sinoči z dekletom našla način, da se počutita strastno in blizu?" ampak "Ste sinoči kaj dobili?" Kaj človek dobi? Eden dobi "kos riti". Kakšen odnos lahko imaš do kosa riti? Predmet, glagol, predmet.

Mogoče sem bil odraščal samosvoje. Mogoče je bila spolna vzgoja, ki sem jo dobil – na ulici, v pornografiji – drugačna od tiste, ki se je uči večina moških. Mogoče je bilo to, kar so me učili o tem, da sem moški - na ulici, v slačilnici - odstopanje. Vendar sem porabila veliko časa za pogovor z moškimi o tem in mislim, da ne.

Moj pristop do vsega tega je preprost: moškost je slaba ideja za vse in čas je, da se je znebite. Ne reformirajte, ampak odpravite.

MOŠKOSTI, NE

Medtem ko se večina strinja, da se mora moškost spremeniti, jih le malo zanima, da bi jo odpravili. Vzemimo kampanje "pravi moški ne posiljujejo". Kot odgovor na nasilje moških te kampanje pozivajo moške, naj razmislijo o redefiniranju tega, kaj je »pravi moški«. Težko se je ne strinjati s ciljem zmanjšanja nasilja moških in lahko vidimo, kako bi to lahko delovalo kot kratkoročna strategija. Ampak nočem redefinirati moškosti. Nočem identificirati nobenih lastnosti, ki bi ustrezale biološkemu moškemu. Želim se znebiti moškosti.

Toda počakaj, bi nekateri rekli. Samo zato, ker so na tej točki lastnosti, pripisane moškim, precej grde, ne pomeni, da ne moremo dodeliti drugačnih lastnosti. Kaj pa redefinicija moškosti kot občutljivosti in skrbnosti? Kaj je narobe s tem? Nič ni narobe, če od moških zahtevamo, da so bolj skrbni, vendar je zastavljeno vprašanje očitno: zakaj so te posebno moške lastnosti? Ali niso to človeške lastnosti, za katere bi morda želeli, da bi jih imeli vsi? Če je tako, zakaj bi jih označili za značilnost moškosti?

Pravi moški bi bili v tem smislu kot prave ženske. Vsi bi bili pravi ljudje. Lastnosti se ne bi držale bioloških kategorij. Toda ko začnemo igrati igro moškosti/ženskosti, mora biti cilj najti stvari, ki moški so in ženske niso, ali obratno. V nasprotnem primeru nima smisla pripisovati enakih lastnosti dvema skupinama in se pretvarjati, da so lastnosti moške in ženske, moške in ženske. Če je tako, so to človeške lastnosti, prisotne ali odsotne pri ljudeh v različni meri, vendar niso zakoreninjene v biologiji. Dejstvo, da jih še vedno želimo pripisati spolnim kategorijam, samo kaže, kako obupani smo, da se držimo ideje, da so spolne kategorije pokazatelji inherentnih družbenih in psiholoških lastnosti.

Z drugimi besedami, dokler obstaja moškost, smo v težavah. Težavo lahko na nek način omilimo, vendar se mi zdi veliko bolje, da se rešimo iz težave, kot da se zavestno odločimo ostati v njej.

"BLOW BANG" REVISIONED, ALI ZAKAJ ME PORNOGRAFIJA TAKO ŽALOSTUJE, I. DEL

Kot mnogi moški v tej kulturi sem v otroštvu in zgodnjih odraslih letih uporabljal pornografijo. Toda v ducatih letih, ko sem raziskovala in pisala o pornografiji in feministični kritiki, sem videla razmeroma malo pornografije, pa še to le v zelo nadzorovanih okoljih. Pred petimi leti sva s soavtorjem naredila analizo pornografskih videoposnetkov, ki so zahtevali večjo izpostavljenost pornografiji kot jaz v mnogih letih, in moja reakcija na gradivo me je presenetila. Ugotovil sem, da težko razumem spolno vzburjenje, ki sem ga čutil med gledanjem, in potreboval sem nekaj časa, da sem se čustveno spopadel z brutalnostjo materiala in svojo spolno reakcijo nanj.

Ko sem se lotil tega nedavnega projekta, replikacije prejšnjega dela za iskanje sprememb v industriji, sem se bil pripravljen spopasti s svojimi fizičnimi reakcijami na posnetke. Začel sem razumeti, da je popolnoma predvidljivo, da me bodo vzburili videoposnetki, ki so bili navsezadnje pripravljeni posebej za vzburjenje ljudi, kot sem jaz. O stvareh sem se predhodno pogovoril s soavtorjem in drugimi prijatelji. Bil sem pripravljen opraviti delo, čeprav se tega nisem veselil. Prijatelj se je pošalil: "Škoda, da tega posla ne moreš oddati nekomu, ki bi v tem užival."

Imel sem približno 25 ur posnetka za ogled. Delo sem obravnaval kot vsak drug znanstveni projekt. Ob 8. uri sem šel v službo in se namestil v konferenčni sobi na univerzi, kjer delam. Imel sem TV in videorekorder, s slušalkami, da nikogar v sosednjih prostorih ne bi motil zvok. V svoj prenosni računalnik sem vtipkal zapiske. Vzel sem si odmor za kosilo. Na koncu dolgega dneva sem pospravil pripomočke za opravilo in odšel domov na večerjo.

Trakovi so me izmenično vznemirjali in dolgočasili - predvidljivo glede na to, kako intenzivno spolen in hkrati togo formatiran je žanr. Pripravljen sem bil na obe reakciji. Na kar nisem bil pripravljen, je bila globoka žalost, ki sem jo občutil med ogledom. Med tistim vikendom in še nekaj dni po njem me je preplavila divja paleta intenzivnih čustev in globok občutek obupa.

Predvidevam, da je bilo to deloma posledica intenzivnosti gledanja toliko pornografije v tako koncentrirani obliki. Moški običajno gledajo pornografijo v kratkih zaporedjih, da dosežejo spolni rezultat; pornografija je predvsem sredstvo za masturbacijo. Domnevam, da moški redko pogledajo celotno videokaseto, glede na veliko uporabo gumba za previjanje naprej. Če moški končajo z masturbacijo pred koncem posnetka, ga večina verjetno ne bo dokončala z ogledom.

Če gledamo tako epizodno, spolni užitek prevladuje nad izkušnjo uživanja pornografije. Težko je videti, kaj se skriva tik pod erekcijo. Toda če jih gledamo enega za drugim na ta omrtvičen način, užitek hitro mine in osnovna ideologija postane lažje videti. Po nekaj posnetkih postane težko ne videti koncentriranega sovraštva žensk in subtilnega (in včasih ne tako subtilnega) nasilja, ki je nasičeno z večino teh »mainstream« videoposnetkov. Mislim, da to vodi v empatijo do žensk, nekaj, česar tipičen potrošnik pornografije ne izkusi.

Takšna empatija je nočna mora pornografov. Moški, ki uporabljajo pornografijo, naj bi se identificirali z moškimi v videu, ne z ženskami. Če moški zastavijo vprašanje: "Ali si ženske res želijo penetracije dveh moških hkrati?" pornografske igre je konec. Ženske morajo ostati manj kot ljudje, če naj pornografija deluje. Če ženske postanejo kaj več kot – po besedah ​​razvpitega producenta »ekstremne« pornografije Maxa Hardcoreja – »posoda za peteline«, potem se moški, ki iščejo užitek, morda nehajo vprašati, kako se počuti prava ženska na prizorišču, ženska, ki -je-oseba.

»Blow Bang #4” je bil šesti trak, ki sem ga gledal tisti dan. Ko sem ga dal v videorekorder, se je moje telo večinoma nehalo odzivati ​​na spolno stimulacijo. Takrat bi se bilo težko ne vprašati, kako se je počutila ženska v enem prizoru, ko se je osem moških po svojih najboljših močeh potrudilo, da bi jo zagnalo, tako da so jo prijeli za glavo in jo pritisnili na svoj penis, kolikor je bilo mogoče. Na posnetku je ženska rekla, da ji je všeč. Res je možno, da je ženska uživala, vendar si nisem mogel kaj, da se ne bi vprašal, kako se je počutila, ko je bilo konec in so bile kamere ugasnjene. Kako bi se počutile ženske, ki bi to gledale? Kako bi se počutile ženske, ki jih poznam, če bi se to zgodilo njim? To ne zanika avtonomije in delovanja žensk; je preprosta empatija, skrb za drugega človeka in njegova čustva, poskušanje razumeti izkušnjo druge osebe.

Če je empatija del tega, kar nas dela ljudi, in pornografija od moških zahteva, da empatijo zatrejo, potem si moramo zastaviti precej težko vprašanje. Ali so moški ljudje, medtem ko moški gledajo pornografijo? Več o tem pozneje.

ZAKAJ ME PORNOGRAFIJA TAKO ŽALOSTI, II. DEL

Ob koncu prvega dneva ogleda sem se peljal domov. Brez opozorila in očitne provokacije sem začela jokati. Slike iz videoposnetkov so me preplavile, še posebej mlada ženska v filmu »Blow Bang #4.” Zalotil sem se, ko sem si rekel: "Nočem živeti na tem svetu."

Kasneje sem spoznal, da je bila žalost zelo sebična. V tistem trenutku ni šlo predvsem za ženske v videih ali njihovo bolečino. Verjamem, da je bil tisti trenutek občutek v meni reakcija na to, kar videi govorijo o meni, ne pa na to, kar govorijo o ženskah. Če pornografija pomaga definirati, kakšen moški je spolno v tej kulturi, potem mi ni jasno, kako lahko živim kot spolno bitje v tej kulturi.

Živim v svetu, v katerem moški – veliko moških, ne le nekaj izoliranih, norih moških – radi gledajo in masturbirajo podobe drugih moških, ki ejakulirajo na žensko, ki je manj od človeka. Video posnetki so me prisilili, da sem se spomnil, da sem v nekem trenutku svojega življenja gledal. Prestal sem čutiti krivdo ali sram zaradi tega; moja reakcija je bolj povezana z mojim trenutnim bojem, da si izborim mesto zase v svetu, v katerem je biti moški povezan s spolnim užitkom na račun žensk. Ne želim se vedno boriti proti tej povezanosti, v svetu ali v lastnem telesu.

Ko sem gledal te videoposnetke, sem se počutil ujeto, kot da nimam kje biti moški in spolno bitje. Nočem se povezovati z moškostjo, vendar ni drugega očitnega mesta, kjer bi lahko bil. Nisem ženska in me ne zanima biti evnuh. Ali obstaja način, da sem spolno bitje zunaj tega, kar mi kultura pravi, da bi moral biti?

Eden od možnih odgovorov: Če vam ni všeč, potem ustvarite nekaj drugega. To je odgovor, vendar ne tako uporaben. Poskus zgraditi drugačen pristop k spolu in spolu ni osamljen projekt. V tem projektu imam zaveznike, vendar moram živeti tudi v širši družbi, ki me ves čas vleče nazaj v konvencionalne kategorije. Naša identiteta je kompleksna kombinacija kategorij, ki jih ustvarja družba, v kateri živimo, tega, kako nas opredeljujejo ljudje okoli nas, in tega, kdo si aktivno želimo biti. Ne ustvarjamo se izolirano; ne moremo si sami želeti, da bi bili nekaj novega, čisto sami, brez pomoči in podpore.

Drug možen odgovor: Lahko bi se iskreno pogovarjali o tem, zakaj te slike obstajajo in zakaj jih uporabljamo. Lahko bi poskušali odgovoriti na vprašanja žensk: »Zakaj je moškim to všeč? Kaj imate vi od tega?«

Ne zamenjajte tega za samozadovoljevanje ali jamranje. Zavedam se, da ljudje, ki nosijo najresnejše stroške tega spolnega sistema, so ženske in otroci, ki so najbolj ranljivi za spolno invazijo. Kot belega odraslega moškega s privilegiji so moji psihološki boji relativno nepomembni v primerjavi z bolečino tistih drugih. O tem ne govorim zato, da bi usmeril pozornost na svoj boj, ampak da bi se povezal s kolektivnim bojem proti moškosti. Če naj se moški pridružijo projektu razgradnje moškosti, moramo imeti nekaj občutka, da lahko najdemo identiteto, ki jo bo nadomestila. Če ne govorimo o žalosti in strahu, ki prihajata s tem bojem, moškosti ni razloga za skrb. Zdržala bo v sedanji obliki. Moški bodo še naprej hodili v vojno. Moški se bodo kar naprej zaletavali drug v drugega na nogometnem igrišču. In »Blow Bang #4, in morda nekega dne #104, bo še naprej živahno posloval v videoteki za odrasle.

ČLOVEČNOST MOŠKIH

Da bo jasno: ne sovražim moških. Ne sovražim se. Govorim o moškosti, ne o stanju moškega človeka. Govorim o vedenju moških.

Feministke pogosto obtožujejo, da sovražijo moške. Radikalne feministke v gibanju proti pornografiji so obtožene, da so najbolj sovražne med feministkami. In Andrea Dworkin je običajno označena kot najbolj fanatična med fanatiki, ultimativna feministka, ki kastrira. Prebral sem Dworkinovo delo in mislim, da ne sovraži moških. Tudi ona ne. Evo, kaj je Dworkin napisal o moških:

»Ne verjamem, da je posilstvo neizogibno ali naravno. Če bi, ne bi imel razloga biti tukaj [govor na konferenci moških]. Če bi, bi bila moja politična praksa drugačna, kot je. Ste se kdaj vprašali, zakaj nismo samo v oboroženem boju proti vam? Ne zato, ker v tej državi primanjkuje kuhinjskih nožev. To je zato, ker verjamemo v vašo človečnost, kljub vsem dokazom.«

Feministke verjamejo v človečnost moških, kljub vsem dokazom o posilstvu, pretepanju in nadlegovanju, diskriminaciji in odpuščanju. Ta vera v človečnost moških velja za vse ženske – heteroseksualne in lezbijke –, ki sem jih srečala in z njimi sodelovala v gibanjih proti spolnemu nasilju in komercialni spolni industriji. So ženske, ki si ne delajo iluzij o tem, kako svet deluje, a vseeno verjamejo v človečnost moških. Domnevam, da verjamejo globlje kot jaz. So dnevi, ko dvomim. Toda prepustiti se takšnemu dvomu je razkošje privilegija. Dworkin opominja moške na to, kako strahopetno je skrivanje za našim sramom glede tega, kar počnemo:

»[Ženske] ne želijo opravljati dela in vam pomagati verjeti v vašo človečnost. Ne moremo več. Vedno smo se trudili. Poplačani smo bili s sistematičnim izkoriščanjem in sistematičnim zlorabljanjem. Od zdaj naprej boste morali to početi sami in to dobro veste.”

Morda je prvi korak prepoznavanje označevalcev človečnosti. Tukaj je začetek mojega seznama: sočutje in strast, solidarnost in samospoštovanje, sposobnost ljubiti in pripravljenost na boj. Dodajte mu svojega. Nato postavite to vprašanje:

Ali lahko moški priznamo svojo človečnost, če najdemo spolni užitek v gledanju treh moških, ki oralno, vaginalno in analno penetrirajo žensko hkrati? Ali lahko živimo svojo človečnost v največji možni meri, če najdemo spolni užitek v opazovanju osmih moških, ki ejakulirajo na ženski obraz in v njena usta? Ali lahko masturbiramo ob teh slikah in resnično verjamemo, da nimajo nobenega učinka razen dviga in padca naših penisov v tistem trenutku? Tudi če verjamete, da takšne spolne »fantazije« nimajo vpliva na svet zunaj naših glav, kaj ta užitek pove o naši človečnosti?

Bratje, to je pomembno. Prosim, ne izpustite se preprosto zdaj. Ne prezrite tega vprašanja in se ne začnite prepirati o tem, ali res lahko definiramo pornografijo ali ne. Ne začnite razlagati, da družboslovci še niso ugotovili dokončne povezave med pornografijo in spolnim nasiljem. In prosim, ne začnite razlagati, kako pomembno je braniti pornografijo, ker v resnici branite svobodo govora.

Ne glede na to, kako pomembna se vam zdijo ta vprašanja, jih trenutno ne postavljam. Prosim vas, da razmislite o tem, kaj pomeni biti človek. Prosim, ne prezrite vprašanja. Moram te vprašati. Tudi ženske potrebujejo, da to vprašate.

ČESA NE GOVORIM

Ženskam ne govorim, kako naj se počutijo ali kaj naj počnejo. Ne obtožujem jih lažne zavesti ali zavajanja patriarhata. Ne pogovarjam se z ženskami. Govorim moškim. Ženske, imate svoje borbe in svoje debate med seboj. Želim biti zaveznik v teh bojih, vendar stojim zunaj njih.

KAJ GOVORIM

Ne stojim zunaj moškosti. Obtičal sem sredi tega in se borim za svoje življenje. Potrebujem pomoč, ne od žensk, ampak od drugih moških. Ne morem se upreti samo moškosti; to mora biti projekt, ki se ga lotimo skupaj. In Dworkin ima prav; to moramo storiti sami. Ženske so bile do nas prijazne, morda prijaznejše, kot je v njihovem interesu, brez dvoma prijaznejše, kot si zaslužimo. Ne moremo se več zanašati na prijaznost žensk; ni neizčrpen in ni pošteno ali pravično, da ga še naprej izkoriščamo.

Tukaj je nekaj načinov, kako se lahko začnemo upirati moškosti:

Lahko nehamo poveličevati nasilje in zavračamo njegove družbeno sankcionirane oblike, predvsem v vojski in športnem svetu. Mir lahko naredimo herojski. Najdemo lahko načine, kako uporabiti in uživati ​​v svojih telesih v igri, ne da bi gledali drug drugega, kako se zruši na tla od bolečine po "velikem udarcu".

Lahko prenehamo zagotavljati dobiček za dejavnosti, ki zanikajo našo človečnost, prizadenejo druge ljudi in onemogočajo spolno pravičnost: pornografija, striptiz bari, prostitucija, spolni turizem. V svetu, v katerem je mogoče nekatera telesa kupiti in prodati, ni pravice.

Feministično kritiko spolnega nasilja lahko jemljemo resno, ne le tako, da se strinjamo, da sta posilstvo in pretepanje slaba, ampak tako, da druga drugo smatramo odgovorno in ne gledamo stran, ko to počnejo naši prijatelji. In kar je prav tako pomembno, se lahko vprašamo, kako se spolna etika moške prevlade odraža v naših lastnih intimnih odnosih, nato pa vprašamo naše partnerje, kako se to zdi njim.

Če bomo to storili, bo svet boljši ne le za ljudi, ki trenutno trpijo zaradi našega nasilja, ampak tudi za nas. Če vas ne ganejo argumenti o pravičnosti in človečnosti drugih, naj vas gane ideja, da lahko sami pomagate ustvariti boljši svet. Če ne morete resno jemati bolečine drugih, potem resno vzemite svojo lastno bolečino, lastna obotavljanja, svoj občutek nelagodja glede moškosti. Čutiš; Vem, da si. Še nikoli nisem srečal moškega, ki se ne bi počutil nelagodno zaradi moškosti, ki ne bi čutil, da na nek način ne živi v skladu s tem, kar pomeni biti moški. Za to obstaja razlog: moškost je goljufija; to je past. Nihče od nas ni dovolj moški.

Obstajajo moški, ki to vedo, več moških, kot jih bo to priznalo. Iščemo se. Zbiramo se. Z upanjem se iščemo v očeh. "Ali ti lahko zaupam?" tiho vprašamo. Ali si lahko zaupam? Ali se bova na koncu oba prestrašila in porinila nazaj k moškosti, k temu, kar poznava? Ali bova na koncu oba posegla po »Blow Bang #4"?

V svetu, polnem bolečine, ki jo prinaša življenje – smrti in bolezni, razočaranja in stiske – je biti človek dovolj težko. Ne povečujmo si težav s tem, da poskušamo biti moški. Ne prispevajmo k trpljenju drugih.

Nehajmo se truditi biti moški. Borimo se, da bomo ljudje.

------

Robert Jensen, izredni profesor novinarstva na teksaški univerzi v Austinu, je avtor knjige Writing Dissent: Taking Radical Ideas from the Margins to Mainstream in soavtor knjige Pornography: The Production and Consumption of Inequality. Dosegljiv je na rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---