Opomba:
Nobelov dobitnik Jose Saramago je umrl prejšnji petek. Poleg tega, da je bil nepokesani komunist, je bil predan podpornik staroselskih skupnosti v uporu v Chiapasu v Mehiki. Večkrat je odpotoval v Mehiko in Chiapas ter se srečal s tamkajšnjimi uporniškimi ženami in moškimi. Nekoč, ko je bil v Mexico Cityju, je imel govor, v katerem je dejal: "ko pridem v Mehiko, nisem komunist, sem zapatist." Sredi devetdesetih sem imel čast srečati se s Saramagom v New Yorku z Juano Ponce de Leon, Danom Simonom in drugimi, da bi razpravljali o njegovem delu in ga povabili, naj napiše predgovor knjigi, ki sva jo z Juano delala skupaj za Seven Stories Press — NAŠA BESEDA JE NAŠE OROŽJE: Izbrani spisi podkomandanta Marcosa.
Saramago se je strinjal, da bo napisal esej, ki je objavljen spodaj. Med najinim srečanjem s Saramagom v New Yorku se je pojavilo vprašanje "prave" identitete podkomandanta Marcosa. Sprva je Saramago mislil, da bi morali navesti "pravo ime" podkomandanta Marcosa. Z Juano sva se spopadla in nasprotovala, da je ime, ki ga je Saramago predlagal za Marcosa, ime, ki ga je mehiška vlada uporabila v svoji propagandni kampanji za nevtralizacijo Zapatistov. Uporniške skupnosti ga kličejo Subcomandante Marcos in s tem imenom podpisuje svoje spise. Veliki maestro se je za trenutek ustavil, se dotaknil svojih očal in nam v odgovor povedal naslednjo zgodbo ... "Med vrhuncem kampanje mehiške vlade proti Zapatistom je Zedillova uprava razposlala sporočilo za javnost, v katerem naj bi razkrila pravo identiteto podkomandata Marcosa je bil Rafael Gullien Kot del kampanje je tedanji mehiški predsednik Ernesto Zedillo dejal: "Z Rafaelom Gullienom se bom srečal kadarkoli in kjer koli." Nekaj dni pozneje je podkomandant Marcos odgovoril na Zedillov posmeh z besedami: "Odlično. Potem se lahko vsi trije srečamo."
Greg Ruggiero
ZAPATISTA
avtorja Jose Saramago
Predgovor NAŠA BESEDA JE NAŠE OROŽJE
Izbrani spisi Subcomandante Insurgente Marcos
Tisk Seven Stories | http://www.sevenstories.com/book/?GCOI=58322100539190
Uredila Juana Ponce De Leon
Iz portugalščine prevedel Gregory Rabassa
Charles-Louis de Secondat je leta 1721 z navidezno nedolžnostjo, ki ni mogla prikriti njegovega trpkega sarkazma, vprašal: "Perzijci? Toda kako je mogoče, da je nekdo Perzijec?" Minilo je skoraj tristo let, odkar je baron de Montesquieu napisal svojo znamenito Lettres Persanes in še danes nam ni uspelo sestaviti pametnega odgovora na to najpomembnejše od vseh vprašanj, ki jih najdemo na zgodovinskem dnevnem redu človeških odnosov. Pravzaprav še vedno ne moremo razumeti, kako je sploh mogoče, da je nekdo bil »Perzijec«, poleg tega pa, kot da takšna posebnost ne bi bila izključena, to vztraja še danes, ko je slika sveta, ki je pred nami, nas skuša prepričati, da je edina zaželena in dobičkonosna stvar tisto, kar se v zelo širokih in umetno spravljivih izrazih običajno imenuje "zahodnjaško" (zahodnjaško po miselnosti, modi, okusih, navadah, interesih, manijah, idejah …), ali, v vse prepogostem primeru neuspeha pri doseganju tako vzvišenih višin, biti vsaj "pozahodnjaški" na nek baraben način, ne glede na to, ali so bili rezultati doseženi s silo prepričevanja ali na bolj radikalen način, če obstaja ni bilo druge rešitve s prepričevanjem s silo.
Biti "Perzijec" pomeni biti nekdo tuj, nekdo drug, preprosto povedano biti "drugi". Že sam obstoj "Perzijca" je bil dovolj, da je zmotil, zmedel, zmotil in zmotil delovanje institucij; "Perzijec" lahko doseže celo nedopustno skrajnost, da razburi tisto, na kar so vse vlade na svetu najbolj ljubosumne: suvereni mir njihove moči.
Staroselci so bili in so še vedno "Perzijci" v Braziliji (kjer brez zemlje zdaj predstavljajo drugo vrsto "Perzijcev"). Staroselci v Združenih državah so nekoč bili, a so skoraj prenehali biti "Perzijci". V svojem času so bili Inki, Maji in Azteki "Perzijci" in njihovi potomci so bili in so še vedno "Perzijci", kjer koli so živeli in še živijo.
"Perzijci" so v Gvatemali, Boliviji, Kolumbiji in Peruju. Preobilje je tudi "Perzijcev" v tisti boleči deželi Mehike, kjer nas je povprašujoča, stroga kamera Sebastiaa Salgada z izzivalnimi figurami, obrnjenimi proti nam, pretresla. Sprašujejo se: Kako je mogoče, da vam »zahodnjakom« in »zahodnjakom« ljudem na severu, jugu, vzhodu in zahodu, tako kulturnim, tako civiliziranim, tako popolnim, manjka tisto trohico inteligence in občutljivosti, ki sta potrebna, da bi razumeli nas, "Perzijci" iz Chiapasa?
V resnici je samo stvar razumevanja, razumevanja izraza v teh pogledih, slovesnosti teh obrazov, preprostega načina njihovega združevanja, čutenja in mišljenja skupaj, skupnega jokanja istih solz, smehljanja z istim nasmehom, razumevanja rok edine preživele pokola, ki se drži kot zaščitna krila nad glavami njene hčere, razumevanja tega neskončnega toka živih in mrtvih, te izgubljene krvi, tega pridobljenega upanja, tega molka nekoga, ki je nosil stoletja zahtevanja spoštovanja in pravičnosti , to potlačena jeza nekoga, ki se je končno naveličal upanja.
Pred šestimi leti so bile v mehiško ustavo uvedene spremembe v poslušnosti neoliberalni »ekonomski revoluciji«, vodeni od zunaj, vlada pa jih je neusmiljeno uporabila, da bi končala agrarno reformo in redistribucijo. To je na nič zmanjšalo možnost kmetov brez zemlje, da bi imeli parcelo za obdelovanje. Domorodci so mislili, da lahko branijo svoje zgodovinske pravice (ali preprosto svoje običajne pravice, če bi domnevali, da domorodne skupnosti nimajo mesta v zgodovini Mehike ...), tako da se organizirajo v civilne družbe, za katere je bilo značilno, in še vedno so, v edini zadevi odpovedi kakršnemu koli nasilju, začenši s tistim, ki jim pripada.
Ta društva so imela od začetka podporo katoliške cerkve, vendar jim ta zaščita ni koristila. Njihovi voditelji in predstavniki so bili še naprej zaprti, sistematično, neizprosno in brutalno preganjanje s strani oblasti države in veleposestnikov se je povečalo v povezavi z in v senci interesov in privilegijev obeh. Nadaljevali so z nasilnimi dejanji izgona iz domovine staroselcev, gore in džungla pa so večkrat postale zadnje zatočišče razseljenih ljudi. Tam v gostih meglicah višin in dolin bodo vzklila semena upora.
Staroselci Chiapasa niso edini ponižani in užaljeni ljudje na tem svetu. Na vseh mestih in v vseh časih, ne glede na raso, barvo kože, navade, kulturo, versko prepričanje, je človeško bitje, na katerega smo tako ponosni, vedno znalo ponižati in užaliti tiste, ki jih z žalostno ironijo še naprej imenuje svoje štipendisti. Izumili smo stvari, ki v naravi ne obstajajo: krutost, mučenje in prezir. S perverzno uporabo rase smo človeštvo razdelili na kategorije, ki jih ni mogoče skrčiti: bogate in revne, gospodarja in sužnja, močne in šibke, modre in nevedne. In nenehno v vsaki od teh delitev smo naredili podrazdelitve, da bi spreminjali in svobodno množili razloge za prezir, ponižanje in užaljenost.
V zadnjih letih je bil Chiapas kraj, kjer so najbolj zaničevani, najbolj ponižani in najbolj užaljeni prebivalci Mehike lahko povrnili neokrnjeno dostojanstvo in čast, ki nista bila nikoli popolnoma izgubljena, kraj, kjer je težak nagrobnik zatiranja, ki je ki je potekala stoletja, je bila razbita, da bi omogočila prehod procesiji novih in drugačnih živih ljudi pred neskončno procesijo umorov. Ti možje, ženske in otroci sedanjosti zahtevajo samo spoštovanje svojih pravic, ne le kot človeška bitja in kot del tega človeštva, ampak tudi kot staroselci, ki želijo še naprej biti avtohtoni. Predvsem so se dvignili z moralno močjo, ki jo samo čast in dostojanstvo sama zmoreta pripeljati do rojstva in oskrbe v duhu, čeprav telo trpi zaradi lakote in običajnih gorij.
Na drugi strani višin Chiapasa ne leži samo vlada Mehike, ampak ves svet. Ne glede na to, koliko poskusov je bilo storjeno, da bi vprašanje Chiapasa zmanjšali zgolj na lokalni konflikt, katerega rešitev je treba najti v strogih mejah uporabe nacionalne zakonodaje – hinavsko gibljive in prilagodljive, kot je bilo ponovno videti, v skladu s strategijami in taktikami ekonomske in politične moči, ki ji nadomeščajo – to, kar se dogaja v gorah Chiapasa in Lacondonski džungli, sega onkraj meja Mehike v srce tistega dela človeštva, ki se ni odrekel in nikoli se bo odpovedal sanjam in upom, preprostemu imperativu enake pravičnosti za vse.
Kot je zapisal tista osebnost, izjemna in zgledna iz več razlogov, ki jo poznamo pod imenom Subcomandante Insurgente Marcos, "svet, kjer je prostora za veliko svetov, svet, ki je lahko en in raznolik," svet, jaz bi lahko še sam dodal, da za vse ljudi in za vse čase razglaša nedotakljivo pravico vsakega, da je "Perzijec" kadar koli hoče in ne da bi se podrejal karkoli drugemu kot lastnim koreninam...
Gorsko visokogorje Chiapasa je nedvomno ena najbolj osupljivih pokrajin, kar so jih kdaj videle moje oči, vendar so tudi kraj, kjer se širita nasilje in zaščiteni kriminal.
Na tisoče staroselcev, pregnanih s svojih domov in svoje zemlje zaradi "neopravičljivega zločina" tihega ali odkritega simpatizerstva z Zapatistična fronta narodne osvoboditve, stisnjeni v taboriščih improviziranih koč, kjer primanjkuje hrane, kjer je malo razpoložljive vode skoraj vedno onesnaženo, kjer bolezni, kot so tuberkuloza, kolera, ošpice, tetanus, pljučnica, tifus in malarija, zdesetkajo odrasle in otroke. Vse to se dogaja na očeh ravnodušnih oblasti in uradne medicine.
Približno šestdeset tisoč vojakov - ne več ne manj kot tretjina trenutne stalne moči mehiške vojske - zaseda zvezno državo Chiapas pod pretvezo, da branijo in zagotavljajo javni red.
Dejanska realnost pa daje laž tej utemeljitvi. Mehiška vojska ščiti en del domorodnega prebivalstva; ne samo da ga varuje, ampak hkrati poučuje, usposablja in oborožuje te domorodce, ki so na splošno odvisni in podrejeni Institucionalni revolucionarni stranki (PRI), ki že šestdeset let izvaja neprekinjeno in praktično absolutno oblast. Ti domorodci so – ne po nekem izjemnem naključju – tisti, ki sestavljajo različne paravojaške skupine, organizirane z edinim ciljem, da se lotijo najbolj umazanega dela zatiranja: napadi, posilstva in umori lastnih bratov in sester.
Acteal je bil še ena epizoda v strašni tragediji, ki se je začela leta 1492 z invazijo in osvajanjem. Vseh petsto let staroselci Iberoamerike (ta izraz uporabljam namerno, da ne bi ušel sodbi Portugalcev in kasneje Brazilcev, ki so nadaljevali genocidni proces, ki je zmanjšal tri ali štiri milijone Indijancev, ki so obstajali v Brazilija v času odkritja do nekaj več kot 200,000 leta 1980) so tako rekoč prehajali iz rok v roke. Predali so jih od vojaka, ki jih je ubil, do gospodarja, ki jih je izkoriščal, vmes pa je bila roka katoliške cerkve, ki jih je prisilila, da so zamenjali enega niza bogov za drugega, ki pa na koncu ni uspela spremeniti njihovega duha. .
Po klanju Acteala so se po radiu začele slišati besede, ki pravijo: "Zmagujemo." Nekdo nevednež bi lahko pomislil, da gre za predrzno in provokativno razglasitev morilcev. Motil bi se. Te besede so bile sporočilo upanja, besede poguma, ki so kot objem po radijskih valovih združile staroselske skupnosti. Medtem ko so jokale za svojimi mrtvimi – petinštirideset jih je bilo dodanih na seznam, star pet stoletij –, so skupnosti stoično dvignile glave in si rekle: »Zmagujemo,« ker je to res lahko bila samo zmaga in velik, največji od vseh, ki je sposoben preživeti ponižanje, žalitev, prezir, okrutnost in mučenje na ta način. To je bila zmaga duha.
Eduardo Galeano, veliki urugvajski pisatelj, pripoveduje, kako je Rafael Guillén, pripoveduje, kako je Marcos odšel v Chiapas in govoril z domorodci, vendar ga niso razumeli. "Potem je prodrl skozi meglo, se naučil poslušati in lahko govoril." Ta ista meglica, ki enemu onemogoča videti, je tudi okno, ki se odpira v svet drugega, v svet domorodcev, svet »perzijcev«… Poglejmo v tišini, naučimo se poslušati, morda kasneje. bomo končno lahko razumeli.
# # #
Video intervju z Josejem Saramagom, ki ga je posnel Michael Eisenmenger:
Odlomek iz New York Timesa obit:
G. Saramago je bil znan skoraj tako po svojem neomajnem komunizmu kot po svojem leposlovju. V kasnejših letih je svoj status Nobelovega nagrajenca uporabil za predavanja na mednarodnih kongresih po vsem svetu, v spremstvu svoje žene, španske novinarke Pilar del Río. Globalizacijo je označil za novi totalitarizem in obžaloval, da sodobna demokracija ni uspela zajeziti naraščajoče moči multinacionalnih korporacij.
Številni Američani povezujejo ime gospoda Saramaga z izjavo, ki jo je dal na turneji po Zahodnem bregu leta 2002, ko je primerjal ravnanje Izraela z Palestinci do holokavsta.
Kot poklicni romanopisec je gospod Saramago pozno zacvetel. Prvemu romanu, ki ga je izdal pri 23 letih, je sledilo 30 let molka. Pisatelj s polnim delovnim časom je postal šele v poznih 50-ih, potem ko je delal kot mehanik v garaži, birokrat v socialni agenciji, vodja tiskarske proizvodnje, lektor, prevajalec in časopisni kolumnist.
Leta 1975 je protidržavni udar strmoglavil portugalsko revolucijo, ki so jo vodili komunisti prejšnjega leta, in gospod Saramago je bil odpuščen z mesta namestnika urednika lizbonskega časopisa Diário de Noticias. Čez noč je skupaj z drugimi vidnimi levičarji postal tako rekoč nezaposljiv.
»Biti odpuščen je bila največja sreča v mojem življenju,« je dejal v intervjuju za The New York Times Magazine leta 2007. »Zaradi tega sem se ustavil in razmislil. To je bilo rojstvo mojega pisateljskega življenja.«
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate