Refren indijske države prebivalcem Kašmirja je naslednji: Indijska vladavina Kašmirja je legitimna, ker je Indija sekularna demokratična republika, organizirana po pravni državi in z ustavo zajamčenimi človekovimi pravicami. Kot demokratična država se lahko vladavina prava prekine zaradi nacionalne varnosti, da se zaščiti država, takšen ukrep pa je bil v Kašmirju potreben zaradi čezmejnega terorizma in „separatističnih“ elementov v Kašmirju, ki vključuje oborožene skrajneže. Začasna ukinitev demokratičnih pravic v Kašmirju, indijske države, je potrebna za zaščito Indije kot sekularne demokratične republike. V Indiji občasno potekajo volitve, ki se oglašujejo kot dokaz demokracije, vendar brez živahne civilne družbe, ki zagotavlja socialne svoboščine, volilni procesi zameglijo podložnost Srinagarja New Delhiju in dajejo indijskemu upravljanju večjo legitimnost, kot če bi center prevzel uradni nadzor nad državo Džamu in Kašmir.
Kakšna je logika indijske države, ki so ji Kašmirci podvrženi? Prebivalcem Kašmirja je treba odreči pravice, zagotovljene državljanom Indije, ker vsak Kašmirec velja za resnično ali potencialno grožnjo Indiji. Kašmirci so državljani Indije, ki jim je odrekana pravica državljanov do zaščite države kot garanta pravic. Zakon in red zahtevata odrekanje demokratičnih pravic ljudem v Kašmirju. Svoboda zbiranja in gibanja, svoboda govora in izražanja, svoboda tiska, svoboda veroizpovedi so osnovne pravice, zaradi katerih je Indija legitimna država, in natanko te pravice je treba odrekati vsem Kašmircem, ker ko Kašmirci uveljavljajo te pravice, štel za dokaz protinarodnega čustva Kašmircev.
Če se želijo Kašmirci dokazati kot lojalni državljani Indije, se morajo strinjati, da ne bodo uveljavljali pravic, ki so načeloma na voljo državljanom Indije. Če želijo Kašmirci dokazati svojo zvestobo, morajo žrtvovati svoje človekove pravice in državljanske svoboščine za zaščito "Velike Indije". Kašmirci ne morejo biti lojalni na enak način, kot se od indijskega državljana pričakuje, da je lojalen, kar vključuje zakonito pravico do organiziranja za izražanje nestrinjanja, zahtevanja odgovornosti s strani vlade, protestiranja proti nepravičnosti in zatiranju na ulicah, v tisku, v institucijah in organizacijah, ki so bile ustvarjene, da bi omogočile živahni civilni družbi, ki ima moč, da izrazi svoje potrebe in skrbi.
Kašmirci bodo žrtvovali demokracijo, pravno državo in državljanske svoboščine za širše dobro Indije. Tisti državljani, ki jim sistematično odrekajo pravice do državljanstva, morajo sprejeti vladavino v trajnih izrednih razmerah, ker je država Indija kot legitimna država ugotovila, da je takšno žrtvovanje v nacionalnem interesu. Vsak Kašmirec mora sprejeti začasno ukinitev demokratičnih pravic, ker demokratično izražanje kašmirskih državljanov ogroža narod, ki ščiti in varuje demokracijo. Biti pro-Indija zahteva, da se Kašmirci odpovejo svojim državljanskim pravicam. Zahtevati enake pravice in vladavino prava pomeni biti proti Indiji. Če želite pripadati narodu, morate sprejeti podrejenost vojski in paravojski, ki jo legitimira nacionalna varnost. Če želite pripadati, se morate odpovedati temu, kar pripadnost podarja. Takšna pripadnost je že nepripadnost oziroma lažna pripadnost sužnja graščini.
Nedeljiva Indija deluje skozi osupljivo število hierarhično organiziranih delitev. Primarna delitev med prijateljem in sovražnikom, državljanom in protinarodnjakom najgloblje prizadene Kašmirce, katerih status sovražnika/drugega povzroči, da država sumničavo gleda na vsakega Kašmirca. Protestiranje proti zanikanju državljanskih pravic in vladavine prava v Kašmirju se šteje za trditev protinacionalnih čustev in se imenuje problem zakona in reda. Problem javnega reda in miru v Kašmirju je, da je uveljavljanje državljanskih in človekovih pravic Kašmircev redno kriminalizirano. Uveljavljanje demokratičnih pravic, zahtevanje pravne države in pravilnega postopka je opredeljeno kot grožnja indijski demokraciji in pravni državi.
Zakoni o izrednih razmerah v državi, ki zagotavljajo nekaznovanje vojaškega in paravojaškega osebja, ponazarjajo popolno neupoštevanje zakona in reda pod indijsko upravo Kašmirja. Osredotočanje na nesrečen izraz jeze in frustracije skozi obmetavanje s kamni s strani mladih moških kot dokaz problema javnega reda in miru ter nasilja protestnikov je preprosto žalitev za kritično inteligenco. Nenehno ubijanje mladih s strani oboroženih sil, na kar se soočajo večinoma miroljubni protesti, na katere se je policija odzvala z novimi uboji, ni cikel nasilja, ki bi ga lahko pripisali dejanjem oblivalcev kamnov. Odgovornost za nasilje je trdno na plečih indijske države, kar se kaže v militarizaciji vsakdanjega življenja v Kašmirju brez primere, dolgi zgodovini nekaznovanosti surovosti, sistemskem izkoriščanju ljudi in virov Kašmirja, nadzoru, poniževanju, zatiranju državljanske svoboščine in nešteta grozodejstva nad civilnim prebivalstvom, za katera se razume, da so „sestavni del“ Indije. Indijska država ni le ukrepala za zaščito svojih meja in boj proti oboroženim upornikom. Indijska država je kašmirske civiliste kriminalizirala in na vsakega Kašmirca gleda kot na Lashkar-e-Toiba, talibane, Al Kaido ali pakistanske agente. Velika prisotnost vojaškega osebja ni potrebna za zaščito meja in poraz oboroženih skrajnežev. Takšna sila je potrebna za prevlado nad celotnim ljudstvom, ki so mu Združeni narodi, mednarodno pravo in ustanovitelji sodobne Indije priznali pravico do odločanja o svoji prihodnosti.
S tem, ko na vsakega Kašmirca gleda kot na terorista, terorističnega simpatizerja ali potencialnega zagovornika terorizma, prevladujoči indijski diskurz razkriva svojo »skupnostno« naravo. Kar razlikuje Kašmirce, ki se ne strinjajo z indijsko vladavino, od domorodcev v osrednji Indiji, označenih za naksalit, je to, da je slednji opredeljen kot 'eden od naših ljudi', Kašmirci pa so drugi sovražniki, katerih prisotnost v Indiji se kljub temu zahteva za legitimno Indija kot sekularen narod in varovanje gospodarskih virov. Kašmirce dela za sovražnika prav to, da prevladujoči indijski diskurz kot musliman ne razlikuje med kašmirskimi muslimani, pakistanskim državljanom, teroristi, nekoč mogulskimi vladarji, mudžahedi iz Afganistana in džihadisti Al Kaide. Takšno nerazločevanje v mišljenju je državni rasizem. Deteritorializacija islama v monolitno homogenost, ločeno od posebnosti kulture, zgodovine in politike, pospešuje komunalizacijo indijske družbe in legitimizira indijsko prevlado v Kašmirju kot imperativ nacionalne varnosti.
Rušenje takšnih razlik, da bi ustvarili lažno združevanje "muslimanov", je nujen korak za demonizacijo ljudi kot sovražnika, povezanega z mednarodnim terorizmom. Komunalizacija prevladujočega indijskega državnega diskurza prav tako omogoča zanemarjanje sistematičnega zatiranja približno 140 milijonov muslimanov v Indiji, katerih slabo ravnanje ne izgine z zaklinjanji bollywoodskih zvezd ali nedavnih predsednikov naroda. Prav tako je skupni diskurz, da domorodna ljudstva v Indiji štejemo za 'naše ljudi', ker je pod to trditvijo o vključenosti Hindutva ideja, da so bila domorodna ljudstva nekoč hindujci in jih je treba preprosto 'ponovno spreobrniti'. Ta skupnostni diskurz postavlja Kašmirce v težki položaj, da so potrebni za Indijo in predstavljajo stalno grožnjo Indiji.
Politika indijske države nenehno kriči vsakemu Kašmircu. "Ti si naš sovražnik. Tukaj smo, da te zaščitimo." Ob takšni nemožnosti mora biti poleg tega vsak Kašmirec državljan na podlagi "strinjanja" z izgubo državljanskih pravic ali biti protinacionalen z zahtevanjem pravic, ki jih imajo svobodni ljudje. Kašmircem je rečeno: "Če želite, da z vami ravnamo bolj človeško, nehajte zahtevati človekove pravice." "Če želite prihodnost, nehajte delovati, da bi določili svojo prihodnost." "Če želite življenje, sprejmite našo pravico, da odločamo o življenju in smrti." Reševanje problema javnega reda in miru se začne z odstranitvijo vojske in paravojaške enote iz njihove vloge v kašmirski civilni družbi, umikanjem in zmanjšanjem števila vojakov za policijo na mejah in omogočanjem civilni družbi, da se izrazi brez strahu pred povračilnimi ukrepi pri odločanju o lastni prihodnosti. Brez temelja v svobodi govora, tiska, zbiranja in gibanja ni zakona in reda. Zakon in red v Kašmirju lahko najdeta svojo legitimnost le v podpiranju prizadevanj za pravičnost, krepitvi svobode in omogočanju bogastva, ki je del različnih kulturnih dediščin – živeti, biti, se učiti in spreminjati. Ovira za zakon in red v Kašmirju je enaka oviri za pravičnost, svobodo in kulturno preživetje. Ta ovira je indijanska vladavina. Prvi korak pri odpravi te ovire je takojšnja demilitarizacija kašmirske družbe.
Richard Shapiro je predsednik Oddelka za socialno in kulturno antropologijo Kalifornijskega inštituta za integralne študije.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate