V svetu po 9. septembru, kot je ta – kjer so dobronamerni beli liberalci začasno zmanjšali poudarek na svojih osebnih kampanjah, da bi se nerodno nasmejali vsaki temnopolti osebi, mimo katere pridejo na ulici, da bi se osredotočili na nerodno nasmejanje vsaki ženski naletijo z naglavno ruto – težko je vedeti, kako se usmeriti v nevarno razpravo, kot je tista o morebitni uvedbi šeriatskih sodišč v Kanadi. Prejšnji četrtek, dan po demonstracijah, ki so potekale v mestih po vsej državi in so nasprotovale predlagani uvedbi islamskih sodišč za posredovanje v sporih znotraj omejene jurisdikcije v Ontariu, sem prejel e-pošto od lokalnega južnoazijskega aktivista, ki je povzel dilemo, s katero se soočajo progresivci z vprašanjem: »Čeprav je med levičarskim/naprednim gibanjem razumljivo veliko obotavljanja, da bi se tega lotili ali vključili zaradi strahu pred igranjem v desničarsko politiko, je čas, da ponudimo otipljivo podporo muslimanskim ženskam, queerjem, sekularistom, ki se borijo. to.”
»Šeriat« je izraz, ki zajema široko zbirko zakonov in več kot tisoč let vredno pravno študijo, ki temelji na Koranu in suni ali hadisu (smernice, ki temeljijo na izkušnjah iz življenjskih primerov in posebnih navodilih preroka Mohameda) . Obstaja več šol šeriatskega prava, nekatere poudarjajo tradicionalne islamske koncepte, kot je itdžihad, ali uporabo človeškega razuma in utemeljitve. Druge interpretacije – kot je vahabistični tok, ki ga vsiljujejo savdski zavezniki Washingtona – vztrajajo, da so bila »vrata itdžihada« stoletja zaprta, in izumljajo namišljen, arhaičen nabor zakonov, ki označujejo svetost ersatzov -srednjeveški družbeni običaji, ki so še vedno dovoljevali ogromne flote mercedesov in več milijard dolarjev vredne luksuzne hotele.
Trenutna razprava v Kanadi je večinoma oblikovana v smislu trka – ali si upam reči ‘spopada’? – med dvema tekmujočima, nespremenljivima, stoletnima intelektualnima tradicijama: na eni strani sodobno islamsko zakonodajo in na drugi strani razsvetljenski ideali, ki narekujejo ločitev Cerkve od države (ali v tem primeru mošeje in država). Znotraj tega okvira najslabši elementi tako različnih pojavov, kot so rasizem, pluralizem in multikulturalizem, delajo strupen diskurz, ki za zidom banalnih prijaznosti o raznolikosti skriva regresivno, na tankem robu ustanovo getoiziranih verskih sodišč. ali pa nagovarja k najnižji islamofobiji in predsodkom v nasprotju z njo. Zato prva stran Googlovega iskanja »Šeriat v Kanadi« ponuja množico opravičil in kričečo povezavo »V Kanadi se izvaja šeriatsko pravo! Začela se je muslimanska invazija...”
Elektronsko sporočilo, ki sem ga prej citiral, je v veliki meri pripomoglo k razblinitvi tega pogleda na to vprašanje, saj ga je postavilo v pravi, današnji kontekst in pojasnilo, da je premik v smeri kanadskega šeriata »samo še eno sredstvo za kanadsko vlado, da pomiri in kooptirati nekatere naše ljudi in naše skupnosti, ki so se borile, zlasti v ozračju po 9. septembru, in utišati naša progresivna, demokratična gibanja tako, da poskušajo legitimizirati zatiralske in regresivne pravne instrumente preprosto tako, da jih imajo za ‘naše lastne†€™ skozi to krinko multikulturalizma.«
Premik k uvedbi islamskih sodišč v Kanadi, čeprav nazadujoč, ni usmerjen v preteklost, ampak je najbolj zlovešča vrsta naprednega razmišljanja: v družbenem in pravnem kontekstu, v katerem muslimani niso bili le izrinjeni iz kanadskega pravnega sistema, temveč so jih držali ker so njegovi glavni nasprotniki, je treba vzpostaviti nov dežnik, pod katerim bodo upravljali njihove potrebe. Ker sredstva za pravno pomoč izginjajo in pravne storitve, ki so bile nekoč ponujene beguncem, niso več na voljo in ker se kanadska zakonodaja še naprej izvaja v skladu z načeli, ki muslimanske skupnosti opredeljujejo kot izjeme od pravne države (kot je primer Maherja Ararja), mora biti druga stran te getoizacije in marginalizacije. Šeriatska sodišča označujejo 'priložnost' za nekatere sloje muslimanske skupnosti v soočenju s 'krizo' splošnega demokratičnega zloma in kampanje lovljenja grešnih kozlov. Tako kot odstranitev dela na kmetiji (ki ga opravlja pretežno indo-kanadska delovna sila) iz zaščite, ki jo ponuja zakon o standardih zaposlovanja, je premik k šeriatu del širše kampanje za pravno kodifikacijo drugo- in tretjerazrednih državljanstev priseljencev in ljudi iz barva.
Demokratično usmerjeni Kanadčani bi vsekakor morali nasprotovati uvedbi verskih sodišč v tej državi, vendar ne predvsem zaradi neke abstraktne zvestobe konceptu ločitve vere od državnih zadev. Ob zelo resničnem in sodobnem napadu na pravice preganjane manjšine bi morali vztrajati, da se spoštujejo temeljna egalitarna načela enakosti pred zakonom in dostopa do sodišč v državi ter da se ne upoštevajo nobeni standardi Jima Crowa. dovoljeno v našem pravnem sistemu.
Do takrat pa vso srečo s svojimi nerodnimi nasmehi.
“Sendvič s salamo, sestra!”
"Walaikum kot salaam."
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate