Vodja Združenega štaba naših oboroženih sil Richard Myers je dejal, da »obveščevalna informacija ne pomeni nujno, da je nekaj res. To ni tisto, kar je inteligenca.”
Imejte to v mislih, ko bom razpravljal o tem, kar je James Baldwin poimenoval »dokaz o nevidenih stvareh«.
Pred nekaj tedni sem v Cancunu na barikadah opazoval južnokorejskega kmeta, ki je v militantni jezi zamajeval s pestjo zaradi razlastitve svojega ljudstva. Nisem videl, da je delal ritualni samomor z nožem. Kolikor vem, tudi nihče drug ne. Nekaj ur kasneje je STO izdala sporočilo za javnost, v katerem je izrazila svoje "obžalovanje" zaradi "samopovzročene" rane, ki je povzročila smrt vodje kmetije. Začel sem se spraševati, koliko drugih smrti vidimo, a jih ne vidimo. Kmetje v Indiji se zastrupljajo s pesticidi. Kmetje v Ameriki tiho naredijo samomor. Porast samomorov med ameriškimi vojaki v Iraku.
Na te nevidne smrti je treba gledati kot na znake časa. So tudi porodne bolečine. Na primer, v preteklih treh tednih je približno 80 Bolivijcev dalo svoja življenja – komaj prvič v njihovem 500-letnem boju – vendar so ti cocoleros, ti delavci v delavnicah, ti indiosi strmoglavili vlado zaradi vprašanj globalizacije in poslali svoje predsednik, lastnik rudnika, ki ga je izučil Američan, pakira.
Dokazi nevidenih stvari. V svetu se pojavlja novo gibanje. Je večje od gibanja iz šestdesetih let. Vendar ga strokovnjaki in analitiki komaj opazijo. Gledajo samo na vedenje institucij in politikov, ne pa na sile v ozadju, ki sčasoma izbruhnejo na dan.
Prvi del tega novega gibanja je globalno nasprotovanje vojni v Iraku in ameriškemu imperiju.
Ta mesec pred enim letom, ko je več kot 100,000 demonstrantov prišlo na ulice v Washingtonu DC, je New York Times poročal, da se je protivojnega pohoda udeležilo presenetljivo malo ljudi, morda zaradi strahu pred ostrostrelcem. Nacionalni javni radio je ponovil zgodbo. Kako niso mogli videti 100,000? Očitno zato, ker takih protestov naj ne bi bilo več. Tako Times kot NPR sta se bila prisiljena opravičiti nekaj dni pozneje in poročati o veliki udeležbi. Nato je v drugem popravku Times februarja objavil, da na svetu poleg Bele hiše obstaja "druga velesila", ki je svetovno javno mnenje. Do takrat je po vsem svetu demonstriralo 10 milijonov ljudi; dva milijona v Rimu, en milijon v Londonu, 200,000 v Montrealu pri 20 stopinjah nižjega vremena – celo nekaj pogumnih na postaji McMurdo na Antarktiki.
Drugi del je gibanje za globalno pravičnost, ki se je začelo z Zapatisti na dan, ko je začela veljati NAFTA, nato pa se je pojavilo v Seattlu leta 1999. Temu so rekli izolirani dogodki. Potem so prišli Genova, Quebec City, Quito, Cancun, svetovni socialni forumi v Porto Allegreju. Daleč od osamljenih dogodkov, to so bila zgodovinska bojišča nove zgodovine, ki se je rojevala.
Ta gibanja skupaj postavljajo izziv celotnemu pogledu na svet. Doživljamo širitev dostojanstva, širitev tega, kar imamo za sveto in zato ni na mizi, o čemer se ni mogoče pogajati. Domnevni gospodarji vesolja postajajo tako zastareli kot tisti, ki so nekoč zahtevali božansko pravico kraljev. Zemlja in njeni ljudje niso naprodaj; okolje ni le skladišče materialov za utilitarno izkoriščanje; in kulturnih identitet ni mogoče zamenjati, kot da bi bile blago, pa naj gre za zaklade Babilona ali deževne gozdove Amazonije. To gibanje pravi, da raznolikost ne bo izropana.
Zakaj se to dogaja? Nihče res ne ve. Gibanja nastajajo v skrivnosti na obrobju, sčasoma spremenijo mainstream, so potlačena ali kooptirana in se vrnejo v pozabo, ki ji pravimo uradna zgodovina.
Ena od razlag je, da globalizacija vojaške in gospodarske moči ZDA globalizira opozicijo. To je dialektika in ko se vrtinči in stopnjuje, lahko celo zruši Georgea Busha.
Ta nova globalizacija nastane, kot nekateri pravijo, kot odgovor na vakuum moči po hladni vojni, ki so ga zapolnile ZDA. Toda v nasprotju s teoretiki konca zgodovine neuspeh in padec komunizma nista pomenila, da je dialektika mrtva in da bodo nesrečneži zemlje tiho odšli.
Toda globalizacija se je pojavila že dolgo pred devetdesetimi leti, pred NAFTA in WTO, Svetovno banko in IMF. Sama naselitev Amerike je bila dejanje kolonizacije in »razvoja«. Potem je sledila Manifest Destiny, poraz indijanskih plemen, priključitev zahodnih dežel, vojne z Mehiko, zavzetje Havajev in Filipinov.
Za domorodce osvajanje še ni končano. Večina naših programov pomoči tujini in socialnih politik je le prizadevanje za reformo osvajanja, ne pa za odpravo njegove nevidne strukture razmerij moči.
Za muslimane križarske vojne še niso končane. Vprašati bi se morali, ali je križarskih vojn za predsednika Busha konec. Prišlo je do domnevnega lapsusa, ko je vojno proti terorizmu opisal kot križarsko vojno. Tam je bila njegova otvoritev, ki jo je blagoslovil duhovnik Franklin Graham, ki je obsodil muslimane in ponosno predsedoval početverjenju števila misijonarjev v Iraku od prve zalivske vojne. Ta teden je razkritje še enega krščanskega križarja na vrhu Pentagona, generala Williama Boykina.
Globalizacija in militarizacija sta dve strategiji ameriške volje do imperija, ki usmerjata naša gibanja k enotni opoziciji.
Nacionalna varnostna strategija iz septembra 2002, ki je napovedala Bushevo doktrino preventivne vojne, je vključevala tudi prosti trg, prosto trgovino in FTAA kot načela, ki jih je Pentagon dolžan spodbujati in varovati. Torej je naša uradna politika nacionalne varnosti več kot le terorizem, širjenje jedrskega orožja ali legitimne vojaške grožnje; gre za obrambo tega, kar dokument razglaša za »en sam trajnostni model za nacionalni uspeh«.
Ali kot pravi Thomas Friedman, vodilni zagovornik globalizacije: »Skrita roka trga ne bo nikoli delovala brez skrite pesti. McDonalds ne more uspeti brez McDonnell-Douglasa.«
Vzemimo primer današnjega Iraka, popolno očiščenje in privatizacijo javnega sektorja (zaenkrat izvzeta le nafta). L. Paul Bremer, človek, oblečen v črtasta oblačila in bojne škornje, ki zastopa nevidne korporativne stranke Henryja Kissingerja, je zelo jasen, da je njegova misija zamenjati suvereni iraški nadzor nad svojim gospodarstvom z modelom prostega trga, ki ga nadzirajo odsotni tuji lastniki. predvsem iz ZDA. Pomagati si z vojnim plenom je del naše nacionalne varnostne strategije.
Medtem ko v tej državi narašča nasprotovanje ameriškemu številu smrtnih žrtev in proračunskim stroškom iraškega močvirja, praktično ni razprave o našem napadu na iraški javni sektor z nalogom Bremerja. Le globlje povezovanje gibanja za globalno pravičnost z mirovnim gibanjem lahko začne razkrivati in protestirati proti tej politiki.
Seveda to niso novi dogodki. Halliburton je povezan s Kelloggom, Brownom in Rootom, teksaško korporacijo, ki je financirala vzpon Lyndona Johnsona na oblast. Prav tako je zgradil vzletno-pristajalne steze v Vietnamu, ki so postale valovite kovinske ograje na ameriško-mehiški meji in ki so danes reinkarnirane kot navidezna podružnica Dicka Cheneyja na bojiščih v Iraku.
Podobno je avtor teze o tako imenovanem »spopadu civilizacij«, Samuel Huntington, isti politični svetovalec, ki je izumil doktrino »prisilne urbanizacije« za Južni Vietnam, pri čemer je 90-odstotno kmečko kulturo namerno spremenil v urbano »Hondo«. kulture« čez desetletje.
Novost je drznost prizadevanja za planet, ki ga prevladuje Amerika. "Imperij prihaja iz omare," piše Charles Krautheimer. "Kaj je narobe s prevlado?" vpraša William Kristol. In Max Boot poziva k vrnitvi k imperializmu v britanskem slogu, skupaj z "razsvetljenimi administratorji v jodhpurjih in s čeladami."
Vsa ta mednarodna širitev je neopazno povezana z domačo stranjo. Ne upravičuje le omejevanja državljanskih svoboščin in oživljanja arogantnega patriotizma med korporativnimi mediji, temveč tudi brez primere povečanje vojaške porabe, znižanje davkov in primanjkljaj. To niso pretirane reakcije na 11. september ali osamljeni politični ekscesi, temveč del vzorca zmanjševanja demokratičnih pravic in odvzema denarja demokratični vladi. So zakulisni napad na dosežke Velike družbe, New Deala in pred tem naprednega gibanja, ki je urejalo kapitalizem na prelomu prejšnjega stoletja. Republikanska agenda je vrnitev v družbo, v kateri tržne vrednote zasenčijo in nadomestijo vlogo javnega sektorja v gospodarstvu.
Vzemimo za primer Groverja Norquista, ki se ima za generalisimusa v konservativni revoluciji. Pod neškodljivim sloganom "davčne reforme" Norquist upa, da bo dovolj davčnih olajšav in proračunskih rezov "utopilo otroka v kadi".
Govori o nefinanciranju otroškega varstva, zdravstvenega varstva, javnih šol, javnih naložb v ožje mestno jedro, javnih naložb v obnovljeno okolje. Vlado, javni sektor, vidi kot neuspeh, ki ga je treba izkoreniniti, ne pa kot institucijo, ki bi nas varovala pred neuspehi trga.
Ali pa vzemite Nialla Fergusona, velikega zagovornika imperija in avtorja številnih vplivnih člankov v New York Timesu, ki je protestantsko etiko poveličeval kot glavno razliko med Ameriko in Evropo. Naj vas popeljem skozi njegovo pametno argumentacijo v imenu WASP America. Prvič, ugotavlja, da Američani obiskujejo cerkvene službe v veliko večjem številu kot Evropejci, kar dokazuje, da je »protestantska etika« Maxa Webra tukaj živa in zdrava. Posledično so Američani navdihnjeni, da delajo več in dlje kot Nemci, Francozi, Nizozemci in Norvežani, ki so »presenetljivo brezdelni«, »sramežljivi do dela« in seveda »brezbožni«. Pravi, da protestantsko etiko v Evropi nadomešča »duh sekularizirane lenobe«.
Ferguson se pritožuje, da so nemški delavci v službi le 1,535 ur na leto v primerjavi z vrlimi Američani, ki delajo 1,976 ur. Ta razlika več kot 400 ur dela je enaka 62 dnevom na leto. Ferguson – in zagovorniki korporativne globalizacije na splošno – želijo Evropejcem preprečiti, da bi si vzeli dolge počitnice s svojimi družinami in se prej upokojili, da bi uživali v kakovosti življenja. Želijo razveljaviti – temu pravijo reforma – delovne pridobitve celotnega prejšnjega stoletja.
No, povem vam, če se bodo Američani naučili brati med vrsticami in razumeli, za kaj gre v sporu z Evropejci, bodo zavrnili grešne kozle in pretepanje, ki prihaja iz te administracije.
Namesto da Evropejcem gledamo pod nos, bi morali evropeizirati svoj pristop do dela, počitnic in prostega časa – in glede tega kanadizirati naš pristop do zdravstvene oskrbe. Kako je s tem za napredno platformo – daljše počitnice za vse!
Namesto tega je nedavna raziskava zaradi kulturnega pranja možganov pokazala, da je 19 odstotkov Američanov menilo, da so že v prvem odstotku najvišjega dohodkovnega razreda, nadaljnjih 1 odstotkov pa jih je menilo, da bodo sčasoma. To je tisto, kar vam lahko naredi v glavo preveč gledanja televizije v središču imperija in zakaj je boj kulturni, ne le politični ali ekonomski, ampak boj za to, kako se podobe, demoni in fantazije proizvajajo in vpletajo v našo zavest.
Toda v naši zgodovini obstajajo nevidni viri, ki nas lahko okrepijo za ta boj. Na srečo so nam zgodovinarji, kot je Howard Zinn, pokazali »ljudsko zgodovino«, ki jo je prav tako pomembno obnoviti kot naše kulturne in okoljske vire.
Bili so tisti, ki so nasprotovali prvotni agresiji in kršili pogodbe proti domorodcem na teh območjih. Častimo njihov zgled. Bili so Američani, ki so nasprotovali suženjstvu, ki so nasprotovali aneksiji, ki so nasprotovali vojnam s Kubo in Mehiko, ki so nasprotovali podrejanju žensk. Danes jih častimo v svojem življenju. Tukaj je bil ustanovljen klub Sierra, abolicionisti, NAACP, sufražetke, populisti, emigrantski delavci Lowella, ki so korakali za kruhom in vrtnicami, so tukaj prisotni danes. Imamo globoke korenine v gibanjih proti monolitom, monokulturam, monomanom in mamonu.
Danes so konvergentna gibanja usklajena z večjim delom javnega mnenja in se prelivajo v mainstream. To vidimo v fenomenalni rasti MoveOn.org, množični podpori Howardu Deanu, Dennisu Kucinichu, v naraščajočem strahu in sovraštvu do Pentagona, Bele hiše in Fox News.
Kljub vrtenju, kljub igranju naših patriotskih čustev, kljub upravičenim skrbem glede terorizma, večina Američanov – in velika večina demokratov – dvomi o namenu Iraka, verodostojnosti administracije, nepotrebnih smrtih, nepričakovanih stroške in žrtvovanje naših domačih potreb na oltarju imperija. Nestrinjanje se je pojavilo celo med vojaškimi družinami in vojaki na bojišču, jezni zaradi brezčutnega manipuliranja s številom trupel, da bi upravičili predsednikovo obljubo, da je vojaška misija "izpolnjena". Nestrinjanje v vojski je znak, da se začenja konec.
Ker se javno mnenje premika, demokratski predsedniški kandidati spreminjajo svoje teme v pozitivno smer. Še lani so korporativni centristi Demokratične stranke svetovali kandidatom, naj podprejo predsednikovo vojno, naj se ločijo od vsakršne zvestobe 60. letom, naj počakajo, da se vojna v Iraku konča med navijanjem v Bagdadu, in nato nekako porazijo predsednika o naraščajočih vprašanjih, kot so zdravila na recept za starejše. Govorite o brez stika.
Zdaj, kot odgovor na javne proteste in preprosta vprašanja demokratov, vsi demokratski kandidati sprašujejo predsednika o Iraku, njegovih trgovinskih sporazumih in službah. Mislite nanje kot na oportuniste, če hočete, jaz pa nanje mislim kot na ogromen govorniški biro, ki prenaša naša vprašanja in teme milijonom srednjih Američanov.
Vsak izmed nas se lahko odloči, da bo podprl posameznega kandidata in to lahko razširi naše gibanje. A ne pustimo se pogoltniti nobeni akciji. Ko kandidati zahtevajo naš čas in denar, jih tudi prosimo, da se pridružijo našemu gibanju okoli nove vizije o tem, kaj je lahko Amerika.
Kot vztrajajo svetovni forumi, "Drug svet je možen," besede, ki jih je sprejel francoski zunanji minister, ko je bila ameriška vojna zavrnjena v ZN. Vizija drugega sveta se že kaže v lokalnih bojih:
Reforma svetovnega trgovinskega sistema z izvršljivimi standardi za zaščito delavcev v potilnicah in deževnih gozdov, ne le vlagateljev v videokasete in privatizatorjev vode. – Ponovna regulacija pajdaškega kapitalizma, od zlorab Enrona do javnega financiranja volitev. – Premik od vodilnega svetovnega dobavitelja orožja k večjim naložbam v programe ZN za boj proti revščini. V času JFK smo porabili en odstotek našega bruto domačega proizvoda za boj proti revščini; danes je 0.13 odstotka, malo več kot nič. – Upiranje naftnim, kemičnim in komunalnim konglomeratom od Cheneyjeve delovne skupine do bolivijskih naftovodov, proti varčevanju z energijo in obnovljivim virom energije. – Spodbujanje množične participativne demokracije pri odločitvah, ki vplivajo na življenja ljudi, kot bistvene sestavine upravljanja.
Georgea Busha je mogoče premagati; tudi ankete to potrjujejo. Toda kdo ve, ali ga lahko demokratska stranka premaga? Kdo ve, ali lahko premostimo razlike med demokrati, zelenimi in Ralphom Naderjem? Politika je boj za oblast, ne natančen odraz javnega mnenja. Toda strah in gnus sta tam zunaj, gradita se in z dovolj predanosti lahko leta 2004 odstranimo ta oblak nad našo prihodnostjo.
Dolžni smo sami sebi, naši napredni tradiciji in morda še najbolj svetu, da preprečimo drugi mandat za tega predsednika. Način, kako politično zagotoviti demokratično prihodnost, je preprečiti, kar si konservativci predstavljajo kot drugi prihod. Zato sprašujem vaše upravičene sume glede volilne politike, odložite svoje navezanosti na katerega koli posameznega kandidata in na to gledajte kot na močno zbliževanje številnih kampanj za poraz Georgea Busha. Celota je lahko večja od vsote svojih delov.
Če nam ne bo uspelo, bomo vsaj z našim sporočilom in mreženjem dosegli več milijonov ljudi in v prihodnjih letih bomo potrebovali to javno podporo. Tudi če naši najboljši napori ne uspejo, ne pozabite, da so lahko celo tisti, ki imajo moč, prisiljeni narediti velike koncesije.
SDS je pogorela in McGovern izgubil, Nixon pa se je moral umakniti iz Vietnama in priznati Kitajsko. Prišlo je glasovanje za 18-letnike, konec osnutka, ustanovitev EPA, OSHA, zakonov o čistem zraku in vodi.
Bush je dobil predsedniški položaj s pomočjo svojega vrhovnega sodišča, vendar je isto sodišče razsodilo v korist gejevsko-lezbične skupnosti proti sodomskim zakonom po 40 letih boja, ki se je začelo z neredi v Greenwich Villageu. Nedavne odločitve sodišča o medicinski marihuani kažejo izjemno moč javnega mnenja.
Gre za prepoznavanje dostojanstva v vseh stvareh. Dostojanstvo ima notranjo vrednost, brez odpora ga ni mogoče kršiti. Ni ga mogoče premagati. Kjerkoli je življenje, se dostojanstvo upira zadušitvi in pozabi. To je svet, ki si ga želimo. To je svet, ki si ga svet želi. Ne imperij, niti ne svet velikih sil, ampak svet demokracij, ki temeljijo na dostojanstvu.
[Tom Hayden je progresivni aktivist, pisatelj in nekdanji kalifornijski izvoljeni uradnik. Njegova najnovejša knjiga je "Irski v notranjosti."]
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate