Napisano ob prihajajočem “Apocalypse Now?” izdaja Occupied Times of London, kot tudi Ljudski podnebni marš v New Yorku in dogodki pred in po njem, pa tudi objava na novo revidirane in razširjene izdaje moje knjige, Na poti k podnebni pravičnosti. (Moj meni: theoccupiedtimes.org, peoplesclimatemarch.org, convergeforclimate.org, beyondthemarch.org, new-compass.net/publications/toward-climate-justice-2nd-edition)
– Brian Tokar
Danes se pogosto zdi, kot da smo brezupno zabredeli v apokaliptičnem razmišljanju, tako v naših družbenih gibanjih kot v popularni kulturi. Od hollywoodskih uspešnic do umetniških distopij in od hip-hop besedil do »resne« literature se podobam nepopravljivega podnebnega kaosa, neskončne vojne in popolnega propada družbe vse bolj zdi neizogibno. Apokaliptične vizije se zdijo enako razširjene v trenutnem radikalnem diskurzu, od priljubljenih razprav Derricka Jensena o "koncu civilizacije" z zahodne obale ZDA do bolj kontemplativnih, a morda enako obupanih del Paula Kingsnortha in preostale skupine Dark Mountain iz Združenega kraljestva.
Za nekatere so takšni pogledi preprosto logičen zaključek že površnega pregleda trenutne podnebne znanosti. Če v naslednjih nekaj letih ne bomo prenehali s kurjenjem fosilnih goriv – kar je možnost, ki se v trenutnem političnem kontekstu zdi nepredstavljiva – bi se lahko do konca tega stoletja soočili z globalnim segrevanjem za 4–6 stopinj C, kar bi povzročilo propad razmeroma stabilni vzorci vremena in podnebja, ki so pomagali vzdrževati človeško življenje na zemlji na tisoče in verjetno na desettisoče let. Kako se lahko ubranimo popolne katastrofe, če ni nobenega videza smiselnega globalnega sporazuma za zmanjšanje onesnaževanja podnebja?
Za nekatere mlade radikalce je možnost propada civilizacije poživljajoča: bolj grozna kot je prihodnost, večja je nujnost revolucionarnega ukrepanja in bolj vabljiv je izziv. Toda za večino ljudi je soočenje z nepredstavljivim zgolj pot v obup in odklop. Če je apokalipsa neizogibna, zakaj bi se sploh obremenjevali z aktivizmom? Več ljudi se bo raje samo poglobilo, svojo energijo preusmerilo v zasebno sfero in užitke (ali težave) vsakdanjega življenja. Ena nedavna študija kaže, da je široka znanstvena pismenost močno povezana s podnebno ozaveščenostjo le v razmeroma progresivno mislečih krogih; za večino ljudi se zdi veliko bolj pomembno, da se ujemajo z nagnjenji lastne družbene skupine, kot da sprejmejo katero koli posebno razumevanje resnice.
Nedavna knjiga, Katastrofizem: apokaliptična politika propada in ponovnega rojstva, štirih severnoameriških aktivistov-preučevalcev, podrobno opisuje, kako je bilo apokaliptično razmišljanje zgodovinsko slepo ulico za levico, kronični dejavnik za desnico in pogled, ki ga radikalna gibanja sprejemajo na lastno nevarnost. "Politika strahu," trdijo, "igra na moč desnice, ne levice," in najbolje služi tistim interesom, ki so "proti enakosti in za vojno, hierarhijo in državno nasilje."
Nasprotno, kot je pokazal zgodovinar družbenega gibanja Richard Flacks, bodo ljudje voljno prekinili vzorce svojega vsakdanjega življenja, da bi se vključili v projekt »ustvarjanja zgodovine«, ko bodo imeli oprijemljiv občutek, da je možen boljši način. To je za Flacksa ena izmed zgodovinskih vlog demokratičnih ljudskih gibanj: spodbujati idejo, »da so ljudje sposobni in bi morali ustvarjati svojo lastno zgodovino, da mora biti ustvarjanje zgodovine povezano z vsakdanjim življenjem, da [prevladuje ] družbene ureditve … se lahko in morajo nadomestiti z okviri, ki vsem omogočajo rutinski dostop in sodelovanje pri odločitvah, ki vplivajo na njihova življenja.«
Zdaj vemo, da bodo dogodki v naslednjih nekaj letih in desetletjih, ki sledijo, odločili, ali bo destabilizacija podnebja moteča in težavna ali pa katastrofalna in ekstremna. Vemo, da ima svet tako tehnična kot finančna sredstva za odpravo svetovne odvisnosti od fosilnih goriv in preoblikovanje naših energetskih sistemov. Prav tako vemo, da je mogoče uživati v bistveno višji kakovosti življenja z veliko nižjimi ravnmi osebne potrošnje, kot se nam vsak dan prodaja. To je v veliki meri zato, ker zdaj živimo v inherentno potratnem gospodarskem sistemu, ki se izogiba vsem omejitvam za svojo širitev in rast, kapitalističnem sistemu, ki proizvaja v izobilju, čeprav nekaj milijard ljudi nima sredstev za zadovoljitev svojih najosnovnejših človeških potreb.
Velik del proizvodne zmogljivosti sistema služi predvsem vpadljivi potrošnji in oglaševanju ali vojskovanju in militarizmu. V ZDA gre vsako leto 40 odstotkov proizvedene hrane v smeti. V tem obdobju vsesplošne gospodarske stagnacije se širitev ameriške infrastrukture za pridobivanje in distribucijo fosilnih goriv širi najhitreje od let gospodarskega razcveta v petdesetih letih prejšnjega stoletja. In to čeprav znanstveniki trdijo, da morajo vsaj tri četrtine znanih zalog fosilnih goriv ostati v zemlji, da bi se izognili popolnemu podnebnemu kaosu. Pri trenutnih cenah nafte so tehnologije za izkoriščanje "nekonvencionalnih" virov nafte in plina, kot so hidrofraking, horizontalno vrtanje, globokomorsko vrtanje in črpanje nafte iz katranskega peska – ki so nekoč veljale za hipotetično mogoče, a ekonomsko prepovedane – postale osrednjega pomena za načrti industrije fosilnih goriv za prihodnost. Na srečo se skupnosti po vsem svetu, ki se soočajo z najneposrednejšimi posledicami črpanja "ekstremne energije", organizirajo in pomagajo sprožiti širšo, ponovno oživljeno globalno opozicijo.
Prihodnost človeštva in pravzaprav večine življenja na zemlji je zdaj odvisna od razcveta teh skupnosti odpora. Od ljudi, ki se soočajo z grožnjami zaradi frackinga ali novih naftovodov in plinovodov, do domorodnih in drugih kopenskih ljudstev, ki se dolgoročno borijo proti pospešenemu črpanju virov – kot tudi mestnih skupnosti, ki so zelo občutljive na ekstremne temperature in druge okoljske nevarnosti za zdravje – poziv k podnebni pravičnosti je potencialno povezovalno sporočilo. V drugih okoljih si ljudje vračajo potencial za lokalizacijo prehranskih sistemov in ustvarjanje energetskih alternativ v lasti skupnosti. Ker se predlagane rešitve od zgoraj navzdol šepajo – od podnebne diplomacije do sončnih in vetrnih elektrarn v lasti podjetij – je lahko dolgoletna zgodovinska obljuba gibanja gibanj naše najboljše upanje za odrešitev prihodnosti.
V sedemdesetih in zgodnjih osemdesetih letih prejšnjega stoletja je zelo decentralizirano množično protijedrsko gibanje v Evropi in ZDA preprečilo gradnjo na stotine novih jedrskih elektrarn, pri čemer je pogosto sprejelo prefigurativno politiko neposrednega delovanja skupnosti, ki je zakoreninjeno v notranji praksi neposredne demokracije. Številne skupine so pozivale ne le k koncu jedrske energije, ampak so ponudile tudi vizijo novega družbenega reda, ki temelji na skupnostih na sončno energijo, pripravljenih, da si povrnejo svojo politično in energetsko prihodnost. Prizadevanja za preoblikovanje zgradb in javnih prostorov ter za »ozelenitev« celotnih mest so bila med pomembnimi vejami tega gibanja, kot je bil pojav zelene politike na obeh straneh Atlantika. Nekateri aktivisti so črpali navdih iz pisanj Murrayja Bookchina in drugih socialnih ekologov, ki so raziskovali družbene in politične korenine okoljskih problemov ter ponudili rekonstruktivne vizije temeljito spremenjene družbe, ki temelji na ljudski moči in konfederiranih neposrednih demokracijah.
Jasno je, da danes ni enotnega načrta za družbeno preobrazbo, temveč prenovljena kultura upora in iskanje novih dinamičnih procesov družbene in ekološke prenove. Proučevalec mirovnih študij Randall Amster pravilno pravi, da so naši utopični projekti »upravičeno obravnavani kot tekoči poskusi in ne kot končni izdelki«. V zgodnjih šestdesetih letih 1960. stoletja (precej pred širokim sprejetjem neseksističnega jezika) je pionir študij prihodnosti Frederick Polak zapisal, da »… če zahodni človek [sic] zdaj neha razmišljati in sanjati materiale novih podob prihodnosti in poskuša zapreti sam v sedanjosti, zaradi hrepenenja po varnosti in strahu pred prihodnostjo bo njegova civilizacija propadla. Ni mu preostalo drugega, kot da sanja ali umre, s čimer obsoja celotno zahodno družbo, da umre z njim.« To velja enako ne glede na spol in socialni status in ni več omejeno na Zahod. Medtem ko nekateri morda še vedno navijajo za pregovorni "konec civilizacije", je prihodnost, primerna za življenje, odvisna od veliko bolj zahtevnega, a tudi veliko bolj upanja polnega projekta ekološke in družbene prenove.
Dogodki prihodnjega tedna v New Yorku vzbujajo upanje, da bo ta projekt dvignjen na povsem novo raven. Glej:
Na novo prenovljena in razširjena izdaja Briana Tokarja Na poti k podnebni pravičnosti, je pravkar izdal New Compass Press (new-compass.net/publikacije/toward-climate-justice-2nd-edition). Je direktor Inštituta za socialno ekologijo (social-ecology.org) in predavatelj okoljskih študij na Univerzi v Vermontu.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate
1 komentar
"zgodovina bi morala biti povezana z vsakdanjim življenjem"
zgodovina JE povezana z vsakdanjim življenjem
zato nekajurno sprehajanje po manhattnu, nato vrnitev k istim dnevnim rutinam, zaradi katerih smo se znašli v tej težavi, ne bo spremenilo ničesar.
http://www.truth-out.org/news/item/26244-mexico-researcher-raises-alert-about-environmental-risks-in-region-with-highest-concentration-of-wind-farms-in-latin-america
več integracije, onkraj antroposfere