Vir: Demokracija zdaj!
Danes je zvezni praznik, ki počasti dr. Martina Luthra Kinga mlajšega. Rodil se je 15. januarja 1929. Umorjen je bil 4. aprila 1968 v motelu Lorraine v Memphisu v Tennesseeju. Bil je star komaj 39 let. Čeprav se dr. Kinga spominjamo predvsem kot voditelja državljanskih pravic, se je zavzemal tudi za stvar revnih in organiziral kampanjo revnih ljudi, da bi obravnaval vprašanja ekonomske pravičnosti. Dr. King je bil tudi oster kritik ameriške zunanje politike in vietnamske vojne. Predvajamo njegov govor »Beyond Vietnam«, ki ga je imel v cerkvi Riverside v New Yorku 4. aprila 1967, kot tudi njegov zadnji govor »I've Been to the Mountaintop«, ki ga je imel 3. aprila 1968, noč preden je bil umorjen.
AMY DOBER ČLOVEK: Danes je zvezni praznik, ki počasti dr. Martina Luthra Kinga mlajšega. Rodil se je 15. januarja 1929. Umorjen je bil 4. aprila 1968 v motelu Lorraine v Memphisu v Tennesseeju. Bil je star komaj 39 let.
Čeprav se dr. Kinga spominjamo predvsem kot voditelja državljanskih pravic, se je zavzemal tudi za stvar revnih in organiziral kampanjo revnih ljudi, da bi obravnaval vprašanja ekonomske pravičnosti. Dr. King je bil oster kritik ameriške zunanje politike in vietnamske vojne.
»Onkraj Vietnama« je bil govor, ki ga je imel v newyorški cerkvi Riverside 4. aprila 1967, leto pred dnevom, preden je bil umorjen. V njem je dr. King Združene države označil za »največjega povzročitelja nasilja na svetu danes«. življenje Revija je govor označila za "demagoško obrekovanje, ki je zvenelo kot scenarij za radio Hanoj." Washington Post je rekel King, citiram, »zmanjšal svojo uporabnost za svojo stvar, svojo državo, svoje ljudstvo,« brez narekovajev. No, danes vam prepuščamo odločitev. Predvajamo odlomek govora dr. Kinga "Beyond Vietnam."
REV. MARTIN LUTER KING JR.: Po letu 1954 so gledali, kako smo se zarotili z Diemom, da bi preprečili volitve, ki bi zagotovo lahko pripeljale Ho Ši Minha na oblast nad združenim Vietnamom, in spoznali so, da so bili spet izdani. Ko vprašamo, zakaj ne začnejo s pogajanji, se je treba spomniti na te stvari.
Prav tako mora biti jasno, da so voditelji Hanoja menili, da je bila prisotnost ameriških vojakov v podporo Diemovemu režimu prvotna vojaška kršitev ženevskih sporazumov glede tujih enot. Opominjajo nas, da niso začeli pošiljati velikih čet in celo zalog na jug, dokler ameriške sile niso dosegle več deset tisoč.
Hanoj se spominja, kako nam naši voditelji niso hoteli povedati resnice o prejšnjih severnovietnamskih prizadevanjih za mir, kako je predsednik trdil, da nobena ni obstajala, čeprav so bile očitno narejene. Ho Chi Minh je opazoval, kako Amerika govori o miru in krepi svoje sile, zdaj pa je zagotovo slišal vse glasnejše mednarodne govorice o ameriških načrtih za invazijo na sever. Ve, da so bombardiranje, granatiranje in miniranje, ki jih izvajamo, del tradicionalne strategije pred invazijo. Morda ga lahko le njegov smisel za humor in ironija rešita, ko sliši najmočnejšo državo na svetu govoriti o agresiji, medtem ko odvrže na tisoče bomb na revno, šibko državo več kot 8,000 milj stran od svojih obal.
Na tej točki bi moral jasno povedati, da čeprav sem v teh zadnjih nekaj minutah poskušal dati glas brezglasnim v Vietnamu in razumeti argumente tistih, ki jih imenujemo »sovražniki«, sem enako globoko zaskrbljen za naše lastne enote tam kot kar koli drugega, saj se mi zdi, da to, čemur jih podrejamo v Vietnamu, ni preprosto brutalni proces, ki poteka v kateri koli vojni, kjer se vojske soočajo druga z drugo in skušajo uničiti. Procesu umiranja dodajamo cinizem, saj morajo po kratkem času tam vedeti, da nič od stvari, za katere trdimo, da se borimo, v resnici ni vpleteno. Kmalu morajo vedeti, da jih je njihova vlada poslala v boj med Vietnamce, bolj sofisticirani pa zagotovo spoznajo, da smo na strani premožnih in varnih, revnim pa ustvarjamo pekel.
Nekako se mora ta norost končati. Zdaj se moramo ustaviti. Govorim kot Božji otrok in brat trpečim revežem v Vietnamu. Govorim v imenu tistih, katerih zemlja je opustošena, katerih domovi so uničeni, katerih kultura je spodkopana. Govorim v imenu revnih v Ameriki, ki plačujejo dvojno ceno razbitih upov doma ter smrti in korupcije v Vietnamu. Govorim kot državljan sveta, za svet, ki je zgrožen nad potjo, ki smo jo ubrali. Govorim kot tisti, ki ljubi Ameriko, voditeljem našega lastnega naroda: Velika pobuda v tej vojni je naša; pobuda, da to ustavimo, mora biti naša.
To je sporočilo velikih budističnih voditeljev Vietnama. Pred kratkim je eden izmed njih zapisal te besede in citiram: »Vsak dan, ko se vojna nadaljuje, se sovraštvo povečuje v srcih Vietnamcev in v srcih tistih s humanitarnim instinktom. Američani celo svoje prijatelje silijo v sovražnike. Nenavadno je, da se Američani, ki tako skrbno računajo na možnosti vojaške zmage, ne zavedajo, da s tem doživljajo globok psihološki in politični poraz. Podoba Amerike ne bo nikoli več podoba revolucije, svobode in demokracije, ampak podoba nasilja in militarizma,« brez navedkov.
Če nadaljujemo, v mojih mislih in v mislih sveta ne bo nobenega dvoma, da v Vietnamu nimamo častnih namenov. Če ne bomo nemudoma ustavili naše vojne proti prebivalcem Vietnama, svetu ne bo preostalo druge možnosti, kot da vidi to kot grozljivo, nerodno in smrtonosno igro, ki smo se jo odločili igrati.
Svet zdaj od Amerike zahteva zrelost, ki je morda ne bomo mogli doseči. Zahteva, da priznamo, da smo se motili že od začetka naše pustolovščine v Vietnamu, da smo škodili življenju Vietnamcev. Situacija je tista, v kateri moramo biti pripravljeni, da se ostro obrnemo s sedanjih poti.
Da bi se odkupili za naše grehe in napake v Vietnamu, bi morali prevzeti pobudo za zaustavitev te tragične vojne in določiti datum, ko bomo odstranili vse tuje enote iz Vietnama v skladu z Ženevskim sporazumom iz leta 1954.
Del naše nenehne — del naše nenehne zavezanosti bi se lahko izrazil v ponudbi za odobritev azila vsakemu Vietnamcu, ki se boji za svoje življenje pod novim režimom, ki je vključeval Osvobodilno fronto. Nato moramo po svojih najboljših močeh popraviti škodo, ki smo jo naredili. Zagotoviti moramo nujno potrebno medicinsko pomoč in jo po potrebi omogočiti v tej državi.
Medtem – medtem imamo mi v cerkvah in sinagogah stalno nalogo: medtem ko pozivamo našo vlado, naj se odreče sramotni zavezi, moramo še naprej dvigovati svoj glas in svoja življenja, če naš narod vztraja pri svojih perverznih poteh v Vietnamu. Pripravljeni moramo biti uskladiti dejanja z besedami in poiskati vse možne ustvarjalne metode protesta.
To so časi za prave odločitve in ne lažnih. Smo v trenutku, ko je treba naša življenja postaviti na kocko, če naj naš narod preživi lastno neumnost. Vsak človek humanega prepričanja se mora odločiti za protest, ki najbolj ustreza njegovemu prepričanju, protestirati pa moramo vsi.
Zdaj je nekaj zapeljivega mamljivega v tem, da se ustavimo tam in nas vse pošljemo na tisto, kar je v nekaterih krogih postalo priljubljena križarska vojna proti vojni v Vietnamu. Pravim, da moramo vstopiti v ta boj, vendar bi rad zdaj nadaljeval in povedal nekaj še bolj motečega. Vojna v Vietnamu je le simptom veliko globlje bolezni v ameriškem duhu, in če ignoriramo to streznitveno realnost - in če ignoriramo to streznitveno realnost, se bomo znašli v organizaciji odborov za duhovščino in laike za naslednjo generacijo. Skrbi jih Gvatemala in Peru. Zaskrbljeni bodo zaradi Tajske in Kambodže. Zaskrbljeni bodo zaradi Mozambika in Južne Afrike. Korakali bomo za ta in ducat drugih imen in se udeleževali shodov brez konca, razen če bo prišlo do pomembne in globoke spremembe v ameriškem življenju in politiki. Takšne misli nas torej popeljejo onkraj Vietnama, ne pa tudi onkraj našega klica sinov živega Boga.
Leta 1957 je občutljivi ameriški uradnik v tujini rekel, da se mu zdi, da je naš narod na napačni strani svetovne revolucije. V zadnjih 10 letih smo bili priča pojavljanju vzorca zatiranja, ki je zdaj upravičil prisotnost ameriških vojaških »svetovalcev« v Venezueli. Ta potreba po ohranjanju socialne stabilnosti za naše naložbe je razlog za protirevolucionarno akcijo ameriških sil v Gvatemali. Pove, zakaj se ameriški helikopterji uporabljajo proti gverilcem v Kambodži in zakaj so ameriške enote za napalm in zelene baretke že dejavne proti upornikom v Peruju. S takšno dejavnostjo v mislih nas besede pokojnega Johna F. Kennedyja preganjajo. Pred petimi leti je dejal: "Tisti, ki onemogočajo mirno revolucijo, bodo naredili nasilno revolucijo neizogibno."
Vse bolj, po izbiri ali po naključju, je to vloga, ki jo prevzema naš narod, vloga tistih, ki onemogočajo mirno revolucijo, ker se nočejo odpovedati privilegijem in užitkom, ki izhajajo iz neizmernih dobičkov čezmorskih naložb.
Prepričan sem, da če se hočemo postaviti na pravo stran svetovne revolucije, moramo kot narod opraviti radikalno revolucijo vrednot. Hitro moramo začeti - hitro moramo začeti premik od družbe, usmerjene v stvari, k družbi, usmerjeni k osebi. Ko so stroji in računalniki, dobičkonosni motivi in lastninske pravice pomembnejši od ljudi, velikanskih trojčkov rasizma, skrajnega materializma in militarizma ni mogoče premagati.
Prava revolucija vrednot bo kmalu povzročila, da bomo podvomili v poštenost in pravičnost mnogih naših preteklih in sedanjih politik. Po eni strani smo poklicani, da igramo usmiljenega Samarijana na življenjskem robu, a to bo le začetno dejanje. Nekega dne moramo spoznati, da se mora celotna Jerihonska cesta preoblikovati tako, da moški in ženske ne bodo nenehno pretepani in oropani, ko se bodo odpravili na svojo pot po avtocesti življenja. Pravo sočutje je več kot metanje kovanca beraču. Ugotovi, da je zgradbo, ki proizvaja berače, treba prestrukturirati.
Prava revolucija vrednot bo kmalu z nelagodjem gledala na očiten kontrast revščine in bogastva s pravičnim ogorčenjem. Pogledala bo čez morja in videla posamezne zahodne kapitaliste, ki vlagajo ogromne vsote denarja v Azijo, Afriko in Južno Ameriko, samo da bi pobrali dobiček brez skrbi za socialno izboljšanje držav, in rekla: "To ni samo.” Pogledal bo naše zavezništvo z veleposestniki Južne Amerike in rekel: "To ni pravično." Zahodna arogantnost občutka, da ima vse, kar lahko nauči druge, in da se od njih ne more ničesar naučiti, ni pravična.
Resnična revolucija vrednot bo položila roko na svetovni red in o vojni rekla: "Ta način reševanja razlik ni pravičen." Ta posel sežiganja ljudi z napalmom, polnjenja domov našega naroda s sirotami in vdovami, vbrizgavanja strupenih mamil sovraštva v žile ljudem, ki so običajno humani, pošiljanja ljudi s temnih in krvavih bojišč domov fizično hendikepiranih in psihološko motenih, ne more biti spravljen z modrostjo, pravičnostjo in ljubeznijo. Narod, ki leto za letom še naprej namenja več denarja za vojaško obrambo kot za programe družbenega dviga, se bliža duhovni smrti.
Amerika, najbogatejša in najmočnejša država na svetu, lahko vodi v tej revoluciji vrednot. Ničesar, razen tragične želje po smrti, ni, kar bi nam preprečilo, da bi prerazporedili svoje prioritete, tako da bo prizadevanje za mir prevladalo nad prizadevanjem za vojno.
AMY DOBER ČLOVEK: Dr. Martin Luther King, 4. april 1967, v cerkvi Riverside v New Yorku, razlaga, zakaj je nasprotoval vojni v Vietnamu. K njegovemu govoru se bomo vrnili čez minuto.
[prelom]
AMY DOBER ČLOVEK: Mahalia Jackson, »Take My Hand, Precious Lord«, najljubša pesem dr. Martina Luthra Kinga Jr. To je Demokracija zdaj!, democracynow.org, Poročilo o vojni in miru. Jaz sem Amy Goodman, ko se vračamo k govoru dr. Martina Luthra Kinga »Onkraj Vietnama«. Ta govor je imel 4. aprila 1967, leto pred dnevom, preden je bil umorjen. Govoril je v cerkvi Riverside v New Yorku.
REV. MARTIN LUTER KING JR.: To so revolucionarni časi. Moški po vsem svetu se upirajo starim sistemom izkoriščanja in zatiranja, iz maternic krhkega sveta pa se rojevajo novi sistemi pravičnosti in enakosti. Goli in bosi ljudje v deželi se dvigajo kot še nikoli prej. "Ljudje, ki so sedeli v temi, so videli veliko luč." Mi na Zahodu moramo podpirati te revolucije.
Žalostno dejstvo je, da so zahodni narodi, ki so sprožili toliko revolucionarnega duha sodobnega sveta, zaradi tolažbe, samozadovoljstva, bolestnega strahu pred komunizmom in naše nagnjenosti, da se prilagodimo krivicam, zdaj postali veliki protirevolucionarji. . To je mnoge spodbudilo k občutku, da ima samo marksizem revolucionarnega duha. Zato je komunizem sodba proti našemu neuspehu, da bi demokracijo uresničili in izpeljali revolucije, ki smo jih sprožili. Naše edino upanje danes leži v naši sposobnosti, da ponovno ujamemo revolucionarni duh in gremo v včasih sovražen svet, ki razglaša večno sovražnost do revščine, rasizma in militarizma. S to močno zavezo bomo pogumno izzvali status quo in nepravične običaje ter s tem pospešili dan, ko bo »vsaka dolina povzdignjena in vsaka gora in hrib ponižen, krivo bo zravnano in groba mesta ravnina .”
Pristna revolucija vrednot v končni analizi pomeni, da mora naša zvestoba postati ekumenska in ne razdeljena. Vsak narod mora sedaj razviti prevladujočo zvestobo človeštvu kot celoti, da bi ohranil najboljše v svojih posameznih družbah.
Ta poziv k svetovnemu druženju, ki skrbi za sosedstvo dvigne onkraj plemena, rase, razreda in naroda, je v resnici poziv k vseobsegajoči in brezpogojni ljubezni do vsega človeštva. Ta pogosto napačno razumljen, ta pogosto napačno interpretiran koncept, ki so ga Nietzscheji sveta tako zlahka zavrgli kot šibko in strahopetno silo, je zdaj postal absolutna nuja za preživetje človeka.
Ko govorim o ljubezni, ne govorim o nekem sentimentalnem in šibkem odzivu, ne govorim o tisti sili, ki je zgolj čustvena bedarija. Govorim o tisti sili, ki so jo vse velike religije videle kot najvišje povezovalno načelo življenja. Ljubezen je nekako ključ, ki odklene vrata, ki vodijo v končno resničnost. To hindujsko-muslimansko-krščansko-judovsko-budistično prepričanje o končni resničnosti je lepo povzeto v prvem Janezovem pismu: »Ljubimo drug drugega; zakaj ljubezen je Bog in vsakdo, ki ljubi, je rojen iz Boga in pozna Boga. Kdor ne ljubi, ne pozna Boga; kajti Bog je ljubezen. Če se ljubimo, Bog prebiva v nas in njegova ljubezen je v nas popolna.«
Upajmo, da bo ta duh postal na dnevnem redu. Ne moremo si več privoščiti, da bi častili boga sovraštva ali se klanjali pred oltarjem maščevanja. Oceane zgodovine razburkajo vedno naraščajoče plime sovraštva. Zgodovina je natrpana z razbitinami narodov in posameznikov, ki so sledili tej samouničujoči poti sovraštva. Kot pravi Arnold Toynbee: »Ljubezen je najvišja sila, ki poskrbi za odrešilno izbiro življenja in dobrega proti obsojajoči izbiri smrti in zla. Zato mora biti prvo upanje v našem inventarju upanje, da bo ljubezen imela zadnjo besedo,« brez citata.
Zdaj smo soočeni z dejstvom, moji prijatelji, da je jutri danes. Soočamo se s hudo nujnostjo sedanjega časa. V tej uganki življenja in zgodovine, ki se razvija, obstaja nekaj, kot je prepozno. Odlašanje je še vedno tat časa. Življenje nas pogosto pusti gole, gole in obupane z izgubljeno priložnostjo. »Plima v človeških zadevah« ne ostane pri potopu; upada. Morda obupano kličemo po času, da bi se ustavili v njenem prehodu, a čas je neomajen za vsako prošnjo in hiti naprej. Čez pobeljene kosti in zmešane ostanke številnih civilizacij so zapisane patetične besede: "Prepozno." Obstaja nevidna knjiga življenja, ki zvesto beleži našo budnost ali našo zanemarjenost. Omar Khayyam piše: "Prst, ki se premika, piše, pisanje pa gre naprej ..." Še danes imamo izbiro: nenasilno sobivanje ali nasilno souničenje.
Mimo neodločnosti moramo preiti k dejanjem. Najti moramo nove načine, kako govoriti za mir v Vietnamu in pravičnost po vsem svetu v razvoju, svetu, ki meji na naša vrata. Če ne bomo ukrepali, se bomo zagotovo povlekli po dolgih temnih in sramotnih hodnikih časa, rezerviranih za tiste, ki imajo moč brez sočutja, moč brez morale in moč brez vida.
Zdaj pa začnimo. Zdaj pa se ponovno posvetimo dolgemu in bridkemu — a lepemu — boju za nov svet. To je klic Božjih sinov in naši bratje nestrpno čakajo na naš odgovor. Naj rečemo, da so možnosti prevelike? Naj jim povemo, da je boj pretežak? Ali bo naše sporočilo, da se sile ameriškega življenja borijo proti njihovemu prihodu kot polnopravnih ljudi, in pošiljamo svoje najgloblje obžalovanje? Ali bo prišlo do drugega sporočila, hrepenenja, upanja, solidarnosti z njihovimi hrepenenji, predanosti njihovi stvari, ne glede na ceno? Izbira je naša, in čeprav bi nam bilo morda ljubše drugače, se moramo odločiti v tem ključnem trenutku človeške zgodovine.
Kot je včeraj plemeniti bard James Russell Lowell zgovorno izjavil:
Enkrat vsakemu človeku in narodu
Pride trenutek odločitve,
V boju resnice in laži,
Za dobro ali zlo stran;
Neki velik vzrok, Božji novi Mesija,
Vsakemu odpravljamo cvetenje ali okvaro,
In izbira gre za vedno
Twixt to temo in to svetlobo.
Čeprav vzrok zla uspeva,
Vendar je samo resnica močna;
Čeprav je njen del oder,
In na prestolu se motite:
Vendar ta oder zamaje prihodnost,
In za temno neznano,
Bog stoji v senci
Straži nad svojimi.
In če se bomo le pravilno odločili, bomo to čakajočo kozmično elegijo lahko spremenili v ustvarjalni psalm miru. Če se bomo pravilno odločili, bomo lahko žvenketajoče neskladje našega sveta spremenili v čudovito simfonijo bratstva. Če se bomo le pravilno odločili, bomo lahko pospešili dan, po vsej Ameriki in po vsem svetu, ko bo pravica tekla kot voda in pravičnost kot mogočen potok.
AMY DOBER ČLOVEK: Dr. Martin Luther King mlajši, 4. april 1967, govori v cerkvi Riverside v New Yorku in pojasnjuje, zakaj je nasprotoval vojni v Vietnamu, govor, ki ga je imel natanko eno leto pred dnevom, preden je bil umorjen v motelu Lorraine v Memphisu. , Tennessee, 4. april 1968. Noč preden je umrl, je imel dr. King svoj zadnji večji nagovor. Bil je v Memphisu, da bi podprl stavkajoče sanitarne delavce, medtem ko je dajal zagon za Marš revnih v Washingtonu. To je nekaj zadnjih govorov dr. Kinga, "Bil sem na vrhu gore."
REV. MARTIN LUTER KING JR.: In veste, če bi stal na začetku časov, z možnostjo zavzeti nekakšen splošen in panoramski pogled na celotno človeško zgodovino do danes, in bi mi Vsemogočni rekel: "Martin Luther King, katera doba bi rad živel v?" Miselno bi letel mimo Egipta in gledal bi Božje otroke na njihovem veličastnem pohodu iz temnih ječ Egipta skozi — ali bolje rečeno čez Rdeče morje, skozi divjino naprej proti obljubljeni deželi. In kljub svoji veličastnosti se ne bi ustavil pri tem.
Preselil bi se mimo Grčije in se z mislimi popeljal na Olimp. In videl bi Platona, Aristotela, Sokrata, Evripida in Aristofana zbrane okoli Partenona. In opazoval bi jih okoli Partenona, ko so razpravljali o velikih in večnih vprašanjih resničnosti. Ampak ne bi se ustavil pri tem.
Šel bi naprej, celo do velikega razcveta rimskega cesarstva, in videl bi razvoj tam okoli skozi različne cesarje in voditelje. Ampak ne bi se ustavil pri tem.
Prišel bi celo do dneva renesanse in dobil hitro sliko o tem, kaj je renesansa naredila za kulturno in estetsko življenje človeka. Ampak ne bi se ustavil pri tem.
Rekel bi celo, da je človek, po katerem sem imenovan, imel svoj življenjski prostor. Gledal bi Martina Luthra, ko je pritrjeval svojih 95 tez na vrata cerkve v Wittenbergu. Ampak ne bi se ustavil pri tem.
Prišel bi celo do leta 1863 in opazoval omahljivega predsednika po imenu Abraham Lincoln, ki je končno prišel do zaključka, da mora podpisati razglas o emancipaciji. Ampak ne bi se ustavil pri tem.
Prišel bi celo v zgodnja trideseta in videl človeka, ki se spopada s težavami bankrota svojega naroda, in prišel z zgovornim krikom, da se nimamo česa bati, razen strahu samega. Ampak ne bi se ustavil pri tem.
Nenavadno bi se obrnil k Vsemogočnemu in rekel: "Če mi dovolite, da živim le nekaj let v drugi polovici 20. stoletja, bom srečen."
To je čudna izjava, ker je svet popolnoma v zmešnjavi. Narod je bolan. Težave so v deželi, zmeda vsepovsod. To je čudna izjava. Ampak nekako vem, da le, ko je dovolj temno, lahko vidiš zvezde. In vidim, da Bog deluje v tem obdobju 20. stoletja na način, da se ljudje na nek čuden način odzivajo.
Nekaj se dogaja v našem svetu. Množice ljudi se dvigajo. In kjer koli so danes zbrani, pa naj bodo v Johannesburgu v Južni Afriki; Nairobi, Kenija; Akra, Gana; New York City; Atlanta, Georgia; Jackson, Mississippi; ali Memphis, Tennessee, je krik vedno isti: "Hočemo biti svobodni!"
In še en razlog, zakaj sem vesel, da živim v tem obdobju, je ta, da smo bili prisiljeni do točke, ko se bomo morali spopadati s težavami, s katerimi so se ljudje skozi zgodovino poskušali spopadati, a zahteve niso jih prisili, da to storijo. Preživetje zahteva, da se spopademo z njimi. Moški že leta govorijo o vojni in miru. Toda zdaj ne morejo več samo govoriti o tem. Na tem svetu ni več izbire med nasiljem in nenasiljem; je nenasilje ali neobstoj. To je, kjer smo danes.
In tudi v revoluciji človekovih pravic, če se nekaj ne stori, in to v naglici, da se obarvana ljudstva sveta rešijo iz dolgih let revščine, dolgih let prizadetosti in zanemarjanja, je ves svet obsojen na propad. . Zdaj sem samo vesel, da mi je Bog dovolil živeti v tem obdobju, da vidim, kaj se odvija. In vesela sem, da mi je dovolil biti v Memphisu.
Spomnim se — spomnim se, ko so črnci kar hodili naokoli, kot je rekel Ralph, tako pogosto praskali tam, kjer jih ni srbelo, in se smejali, ko jih niso žgečkali. Toda tega dne je konec. Zdaj resno razmišljamo in odločeni smo pridobiti svoje pravo mesto v Božjem svetu.
In to je vse, o čemer gre. Ne izvajamo nobenih negativnih protestov in nobenih negativnih prepirov z nikomer. Pravimo, da smo odločeni biti moški. Odločeni smo biti ljudje. Pravimo — pravimo, da smo božji otroci. In če smo božji otroci, nam ni treba živeti tako, kot smo prisiljeni živeti.
Zdaj, kaj vse to pomeni v tem velikem obdobju zgodovine? To pomeni, da morava ostati skupaj. Moramo ostati skupaj in ohraniti enotnost. Veste, kadarkoli je faraon želel podaljšati obdobje suženjstva v Egiptu, je imel najljubšo, najljubšo formulo za to. Kaj je bilo to? Sužnje je držal v boju med seboj. Toda kadar koli se sužnji zberejo, se na faraonovem dvoru nekaj zgodi in sužnjev ne more zadržati v suženjstvu. Ko se sužnji zberejo, je to začetek izhoda iz suženjstva.
AMY DOBER ČLOVEK: Dr. Martin Luther King mlajši, 3. april 1968, noč preden je bil umorjen. K temu govoru v Memphisu, Tennessee, se bomo vrnili čez minuto.
[prelom]
AMY DOBER ČLOVEK: Nina Simone poje "Why? (Kralj ljubezni je mrtev).« To je_demokracija zdaj!_, democracynow.org, Poročilo o vojni in miru. Jaz sem Amy Goodman, ko nadaljujemo z govorom dr. Martina Luthra Kinga noč preden je bil umorjen. Bil je 3. april 1968, deževna noč v Memphisu, Tennessee.
REV. MARTIN LUTER KING JR.: Ne bomo dovolili, da nas ustavi nobena mačka. Smo mojstri v našem nenasilnem gibanju pri razoroževanju policijskih enot; ne vedo kaj storiti. Tako pogosto sem jih videla. Spominjam se, da smo se v Birminghamu v Alabami, ko smo bili tam v tistem veličastnem boju, dan za dnem selili iz baptistične cerkve na 16. ulici; na stotine bi se odselili. In Bull Connor bi jim rekel, naj pošljejo pse naprej. In res so prišli. Toda šli smo pred pse, ki so peli: "Nobenemu ne bom dovolil, da me obrne."
Bull Connor bi nato rekel: "Vklopite gasilske cevi." In kot sem ti rekel tisto noč, Bull Connor ni poznal zgodovine. Poznal je neke vrste fiziko, ki nekako ni bila povezana s transfiziko, ki smo jo poznali mi. In to je bilo dejstvo, da je obstajala določena vrsta ognja, ki ga nobena voda ni mogla pogasiti. In šli smo pred gasilske cevi; poznali smo vodo. Če smo bili baptisti ali katera druga denominacija, smo bili potopljeni. Če smo bili metodisti in še nekateri, smo bili poškropljeni. Vodo pa smo poznali. To nas ni moglo ustaviti.
In smo šli kar naprej pred psi in bi jih gledali; in šli bi pred cevi za vodo in bi si ga ogledali. In kar naprej bi peli: "Nad glavo vidim svobodo v zraku." In potem so nas metali v vagone, včasih pa smo bili tam zloženi kot sardele v konzervi. In vrgli bi nas noter in stari Bik bi rekel: "Snemite jih." In so se. In mi bi kar nadaljevali v vagonu in peli "Premagali bomo." In tu in tam smo prišli v zapor in videli smo ječarje, kako gledajo skozi okna, ganjeni nad našimi molitvami in našimi besedami in pesmimi. Tam je bila moč, ki se ji Bull Connor ni mogel prilagoditi, in tako smo na koncu spremenili Bulla v volana in zmagali v boju v Birminghamu.
Zdaj pa naj povem, ko grem h zaključku, da se moramo predati temu boju do konca. Nič ne bi bilo bolj tragično kot ustaviti se na tej točki v Memphisu. Preživeti moramo. In ko imamo pohod, moraš biti tam. Če to pomeni odhod iz službe, če to pomeni odhod iz šole, bodi tam. Bodi zaskrbljen zaradi svojega brata. Morda ne stavkate. Toda ali gremo skupaj gor ali gremo skupaj dol.
Razvijmo nekakšno nevarno nesebičnost. Nekega dne je k Jezusu prišel moški in mu je želel postaviti nekaj vprašanj o nekaterih bistvenih življenjskih zadevah. Včasih je hotel pretentati Jezusa in mu pokazati, da ve malo več, kot je vedel Jezus, ter ga vreči iz temelja. To vprašanje bi se zlahka končalo v filozofski in teološki razpravi. Toda Jezus je to vprašanje takoj umaknil iz zraka in ga postavil na nevaren ovinek med Jeruzalemom in Jeriho. In govoril je o nekem človeku, ki je padel med tatove. Spomnite se, da sta mimo na drugi strani šla levit in duhovnik. Niso se ustavili, da bi mu pomagali. In končno je mimo prišel človek druge rase. Odstopil je od svoje zveri in se odločil, da ne bo sočuten po pooblaščencu. A se je spustil z njim, dal prvo pomoč in pomagal človeku v stiski. Jezus je na koncu rekel, da je bil to dober človek, to je bil velik človek, ker je imel sposobnost projicirati »jaz« v »ti« in skrbeti za svojega brata.
Zdaj veste, da veliko uporabljamo svojo domišljijo, da poskušamo ugotoviti, zakaj se duhovnik in levit nista ustavila. Včasih rečemo, da so bili zasedeni z odhodom na cerkveno srečanje, cerkveno srečanje, in so morali priti v Jeruzalem, da ne bi zamudili na srečanje. Včasih bi špekulirali, da je obstajal verski zakon, po katerem se »tisti, ki je sodeloval pri verskih obredih, ne sme dotikati človeškega telesa 24 ur pred obredom«. In tu in tam se začnemo spraševati, ali morda niso šli v Jeruzalem - ali raje v Jeriho, da bi organizirali Jerihonsko združenje za izboljšanje cest. To je možnost. Morda so menili, da je bolje, da se težave lotijo iz vzročne korenine, kot pa da se obremenjujejo z individualnim učinkom.
Toda povedal vam bom, kar mi govori moja domišljija. Možno je, da so se ti moški bali. Vidite, Jerihonska cesta je nevarna cesta. Spomnim se, ko sva bila z gospo King prvič v Jeruzalemu. Najeli smo avto in se iz Jeruzalema odpeljali v Jeriho. In takoj, ko smo prišli na tisto pot, sem svoji ženi rekel: "Vidim, zakaj je Jezus uporabil to kot prizorišče svoje prilike." To je vijugasta, vijugasta cesta. Res je ugoden za zasede. Začnete v Jeruzalemu, ki je približno 1,200 milj - ali bolje rečeno 1,200 čevljev nad morsko gladino. In ko pridete do Jericha, 15 ali 20 minut kasneje, ste približno 2,200 čevljev pod morsko gladino. To je nevarna pot. V Jezusovih dneh je bil znan kot »krvavi prehod«. In veste, možno je, da sta duhovnik in levit pogledala čez tistega človeka na tleh in se spraševala, ali so roparji še vedno tam. Ali pa je možno, da so čutili, da se človek na tleh samo pretvarja in se dela, kot da je bil oropan in poškodovan, da bi jih zgrabil tja, jih zvabil tja za hiter in lahek prijem. In tako je prvo vprašanje, ki ga je zastavil duhovnik, prvo vprašanje, ki ga je zastavil levit, bilo: "Če se ustavim, da bi pomagal temu človeku, kaj se bo zgodilo z mano?" Potem pa je mimo prišel usmiljeni Samarijan. In obrnil je vprašanje: "Če ne preneham pomagati temu človeku, kaj se bo zgodilo z njim?"
To je vprašanje, ki je nocoj pred vami, in ne "Če se ustavim, da bi pomagal sanitarnim delavcem, kaj se bo zgodilo z mojo službo?" ne "Če preneham pomagati sanitarnim delavcem, kaj se bo zgodilo z vsemi urami, ki jih običajno vsak dan in vsak teden kot pastor preživim v svoji pisarni?" Vprašanje ni: "Kaj se bo zgodilo z mano, če neham pomagati temu človeku v stiski?" Vprašanje je: "Kaj se bo zgodilo z njimi, če ne preneham pomagati sanitarnim delavcem?" To je vprašanje.
Veste, pred nekaj leti sem bil v New Yorku in podpisal prvo knjigo, ki sem jo napisal. In ko sem tam sedel in podpisoval knjige, je prišla dementna črna ženska. Edino vprašanje, ki sem ga slišala od nje, je bilo: "Ste vi Martin Luther King?" Gledal sem dol in rekel: "Da." In naslednjo minuto sem začutila, da me nekaj bije po prsih. Preden sem se zavedel, me je zabodla ta dementna ženska. Hitro so me prepeljali v bolnišnico Harlem. Bilo je temno sobotno popoldne. In to rezilo je šlo skozi in rentgenski posnetki so pokazali, da je bila konica rezila na robu moje aorte, glavne arterije. In ko je enkrat to preluknjano, se utopiš v lastni krvi; to je konec tebe.
Prišlo je ven The New York Times naslednje jutro, da bi umrl, če bi samo kihnil. No, čez kakšne štiri dni so mi po operaciji, ko so mi odprli prsni koš in odstranili rezilo, dovolili, da se lahko po bolnišnici premikam z invalidskim vozičkom. Dovolili so mi prebrati nekaj prispele pošte in z vseh koncev držav in sveta so prihajala prijazna pisma. Nekaj sem jih prebral, a enega od njih ne bom nikoli pozabil. Enega sem prejel od predsednika in podpredsednika. Pozabil sem, kaj je pisalo v teh telegramih. Prejel sem obisk in pismo guvernerja New Yorka, vendar sem pozabil, kaj piše v tem pismu. Vendar je bilo še eno pismo, ki ga je poslala deklica, mlada deklica, ki je bila dijakinja srednje šole White Plains. In pogledal sem tisto pismo in nikoli ga ne bom pozabil. Pisalo je preprosto: "Dragi dr. King, sem učenec devetega razreda srednje šole White Plains." In rekla je: »Čeprav to ne bi smelo biti pomembno, bi rada omenila, da sem belo dekle. V časopisu sem bral o vaši nesreči in trpljenju. In bral sem, da če bi kihnil, bi umrl. In pišem ti samo zato, da povem, da sem tako vesel, da nisi kihnil.”
In nocoj hočem povedati — nocoj hočem reči, da sem tudi jaz vesel, da nisem kihnil, kajti če bi kihnil, me leta 1960 ne bi bilo tukaj, ko so študentje po vsej Jugi začeli sedeti v pri pultih za kosilo. In vedel sem, da se, medtem ko so sedeli, resnično zavzemajo za najboljše v ameriških sanjah in peljejo ves narod nazaj k tistim velikim vodnjakom demokracije, ki so jih globoko izkopali ustanovni očetje v Deklaraciji o neodvisnosti in ustavi .
Če bi kihnil, me ne bi bilo tukaj leta 1961, ko smo se odločili za vožnjo za svobodo in odpravili segregacijo meddržavnih potovanj.
Če bi kihnil, me leta 1962 ne bi bilo tukaj, ko so se črnci v Albanyju v Georgii odločili, da bodo zravnali hrbet. In kadarkoli moški in ženske zravnajo hrbet, gredo nekam, ker moški ne more zajahati tvojega hrbta, če ni upognjen.
Če bi kihnil — če bi kihnil, ne bi bil tukaj leta 1963, ko so temnopolti prebivalci Birminghama v Alabami prebudili vest tega naroda in uvedli predlog zakona o državljanskih pravicah.
Če bi kihnil, kasneje tistega leta, avgusta, ne bi imel priložnosti, da bi Ameriki poskušal povedati svoje sanje.
Če bi kihnil, ne bi bil v Selmi, Alabama, da bi videl tamkajšnje veliko gibanje.
Če bi kihnil, ne bi bil v Memphisu, da bi videl shod skupnosti okoli tistih bratov in sester, ki trpijo.
Tako sem srečna, da nisem kihnila.
In govorili so mi - zdaj, to zdaj ni pomembno. Res ni pomembno, kaj se zdaj zgodi. Danes zjutraj sem zapustil Atlanto in ko smo začeli na letalu, nas je bilo šest. Pilot je po sistemu za obveščanje rekel: »Opravičujemo se za zamudo, vendar je na letalu dr. Martin Luther King. In da bi bili prepričani, da so vse torbe pregledane, in da bi bili prepričani, da na letalu ne bo nič narobe, smo morali vse skrbno pregledati, letalo pa smo imeli zaščiteno in zastraženo vso noč.«
In potem sem prišel v Memphis. In nekateri so začeli izgovarjati grožnje ali govoriti o grožnjah, ki so bile odkrite, o tem, kaj se mi bo zgodilo od nekaterih naših bolnih belih bratov. No, ne vem, kaj bo zdaj. Pred nami je nekaj težkih dni. Ampak to mi zdaj res ni pomembno, ker sem bil že na vrhu gore. In nimam nič proti.
Kot vsak, bi rad živel dolgo življenje. Dolgoživost ima svoje mesto. Ampak zdaj me to ne skrbi. Samo izpolnjevati želim Božjo voljo. In dovolil mi je, da grem na goro. In pogledal sem. In videl sem obljubljeno deželo. Morda ne bom prišel tja s tabo. Ampak želim, da nocoj veste, da bomo kot ljudje prišli v obljubljeno deželo! In tako sem nocoj srečna. Nič me ne skrbi. Nobenega človeka se ne bojim! Moje oči so videle slavo Gospodovega prihoda!
AMY DOBER ČLOVEK: Dr. Martin Luther King, govor 3. aprila 1968. V 24 urah bi bil mrtev, umorjen na balkonu motela Lorraine, 4. aprila 1968. Danes je zvezni praznik, ki mu je v čast.
ZNetwork se financira izključno z velikodušnostjo svojih bralcev.
Donate