TV šestdesetih letih prejšnjega stoletja in do razglasitve miru leta 1960 je bila vietnamska vojna ozadje, ki je določalo vse, kar se je dogajalo v Združenih državah. Eisenhowerjeva administracija je v Južni Vietnam poslala skoraj 1975 svetovalcev, da bi preprečili, kar so ZDA videle kot potencialni komunistični prevzem s strani Severnih Vietnamcev. Do leta 900 je predsednik Kennedy poslal 1963 ameriških vojakov. Howard Zinn, v Ljudska zgodovina Združenih držav, ugotavlja: »Od leta 1964 do 1972 je najbogatejši in najmočnejši narod v zgodovini sveta vložil največje vojaške napore, z vsem, razen z atomskimi bombami, da bi premagal nacionalistično revolucionarno gibanje v majhni, kmečki državi – in ni uspel …. Med vojno se je v Združenih državah razvilo največje protivojno gibanje, kar jih je narod kdaj doživel.«
Do konca vojne so bile izgube na vseh straneh ogromne. Združene države so najmanj trpele z 58,159 mrtvimi, 303,635 ranjenimi in 1,719 pogrešanimi. Južnovietnamska vlada je poročala o 220,357 mrtvih in 1,170,000 ranjenih. Nacionalna osvobodilna fronta v Severnem Vietnamu je poročala o 1,176,000 mrtvih ali pogrešanih in najmanj 600,000 ranjenih. Civilne žrtve so bile osupljive: dva milijona v Severnem Vietnamu in več kot milijon in pol v Južnem Vietnamu.
Ljudsko gibanje proti vojni se je začelo v zgodnjih šestdesetih letih 1960. stoletja z nacionalnimi verskimi mirovnimi skupinami, kot so Fellowship of Reconciliation, American Friends Service Committee in Katoliško delavsko gibanje. Nato se je hitro razširil na mladinske politične skupine, kot je Študentje za demokratično družbo (SDS), ena od ustanovnih skupin nove levice, ki se je leta 1960 organizirala s pisanjem svojega manifesta, »izjave iz Port Hurona«.
Združene države so kmalu doživele najhujše izbruhe trajnega javnega nasilja od delavskih nemirov in stavk v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Najbolj pretresljivi med njimi so bili atentati na Medgarja Eversa, Johna Kennedyja, Malcolma X, Martina Luthra Kinga in Roberta Kennedyja. Med letoma 1920 in 1964 je bilo po vsej državi blizu 1969 večjih urbanih nemirov, povezanih z raso, v mestih, kot sta Los Angeles in New York ter tako majhnih, kot sta York, Pennsylvania in Plainfield, New Jersey. Po atentatu na kralja je prišlo do nemirov v 75 mestih. Skupaj je bilo skoraj 60 smrtnih žrtev, po konzervativnem štetju več kot 120 ranjenih, več kot 3,000 aretiranih in milijardna škoda. Skoraj vsi ubiti, ranjeni ali aretirani ljudje so bili Afroameričani.
Leta 1966 je bila ustanovljena stranka Black Panther, da bi v imenu gibanja Black Power izvajala bolj militantne in agresivne taktike. Zasebni in policijski umori delavcev za državljanske pravice, tako črnih kot belih, in članov skupin Black Power so bili nekoliko pogosti.
V šestdesetih letih 1960. stoletja – z odobritvijo kontracepcijskih tabletk s strani Zvezne uprave za zdravila – se je začel drugi val feminističnega gibanja. Feministke so skoraj pol stoletja ugotavljale pomanjkanje reproduktivnega nadzora kot osrednjo oviro za osebno, spolno in ekonomsko neodvisnost in svobodo žensk. Tableta je ločila seks od razmnoževanja, poroke in družine. Leta 1961 so zdravniki napisali 400,000 receptov. Leto pozneje ga je jemalo 1.2 milijona žensk. Tri leta kasneje je ta številka poskočila na 3.6 milijona žensk.
Do konca šestdesetih let prejšnjega stoletja je radikalni feminizem razumevanju zatiranja žensk dodal analizo heteroseksualnosti – analizo, ki je pogosto implicitna v spisih homofilnih skupin. Skupine, kot sta Redstockings in Cell 1960, so pogosto črpale iz marksistične analize žensk kot posebne kulturne skupine in kot zatiranega razreda ljudi. Podobno kot anarhisti in radikalni delavski aktivisti v zgodnjem delu stoletja ter novejši zagovorniki črne moči radikalne feministke niso zanimale reforme sistema, za katerega so menile, da je v bistvu skorumpiran, temveč njegova zamenjava s tistim, ki je bolj pravičen in pravičen. Pod okriljem Osvobodilne fronte žensk (WLF) so radikalne feministične skupine začele organizirati odmevne demonstracije, vključno s septembrom 16 z naslovom "Nič več Miss Amerike!" protest v Atlantic Cityju v New Jerseyju.
Progresivna politika poznih šestdesetih let je vključevala načelo, da imajo ljudje popolno avtonomijo in nadzor nad svojim telesom. To je vključevalo svobodo pred nasiljem, nadzor nad razmnoževanjem, sposobnost soglasnega spolnega vedenja in svobodo jemanja drog. Tako kot velik del protikulture so bila tudi politična sporočila oblikovana v spolnem kontekstu. Za spodbujanje odpornosti proti napihovanju sta folk pevki Joan Baez in njena sestra Mimi Farina pozirali za plakat z napisom "Dekleta rečejo da fantom, ki rečejo ne".
Na demokratski nacionalni konvenciji avgusta 1968 v Chicagu je konservativni demokratski župan Richard Daley napotil 23,000 policistov za obvladovanje 10,000 protivojnih demonstrantov. Nastal je silovit kaos, ko je policija večinoma miroljubne demonstrante pretepla s solzivcem. Uradna vladna preiskava nasilja po Konvenciji je to označila za "policijske nemire". Nasilje, ujeto na film, je bilo tako ekstremno, da je bilo deležno svetovne obsodbe, čeprav so ankete v ZDA pokazale široko podporo policiji. Oktobra 1968 je SDS sprejela resolucijo z naslovom Volitve ne pomenijo sranja, volite tam, kjer je moč, naša moč je na ulici.
Demonstranti na ulici NYC leta 1969—fotografija Diane Davies
Stonewall Inn 28. junija 1969—fotografija iz NY Daily News Študentje in podporniki GLF demonstrirajo in zasedejo Weinsteinovo dvorano NYU leta 1970 – fotografija Diane Davies |
Po teh modelih je homoseksualna osvoboditev postala pretežno politično vprašanje. V začetku leta 1969 je Carl Wittman, sin članov komunistične partije in sodelavec »Port Huron Statement«, napisal »A Gay Manifesto«. Postal je odločilni dokument za novo gibanje. V zaključku Wittman našteje »Oris imperativov za osvoboditev homoseksualcev«:
1. Osvobodimo se: izstopimo povsod; sprožiti samoobrambo in politično dejavnost; iniciirati protiskupnostne institucije
2. Vzbudite druge geje: govorite ves čas; razumeti, oprostiti, sprejeti
3. Osvobodite homoseksualca v vseh: dobili bomo veliko sranja od ogroženih latentov: bodite nežni in še naprej govorite in se obnašajte svobodno
4. Dolgo časa igramo točko, zato smo dovršeni igralci. Zdaj lahko začnemo biti in to bo dobra predstava
Wittmanova kombinacija gradnje skupnosti, konstruktivnega dialoga, dobre volje, zaupanja in zabave je bila mešanica organiziranja nove levice, homoseksualne igrivosti in pomembne direktive: izstopiti. Za gejevske osvoboditelje je bil coming out – izraz, ki se prej ni pogosto uporabljal – radikalno, javno dejanje in odločilen prelom s preteklostjo. Medtem ko so homofilne skupine trdile, da lahko homoseksualci najdejo varnost s spodbujanjem zasebnosti, je Gay Liberation trdil, da je varnost in osvoboditev mogoče najti le z življenjem v javni sferi, izzivom in spreminjanjem.
Fizični odpor je bil v tem kontekstu logična pot. Avgusta 1968 so se transvestiti in ulični ljudje v okrožju Tenderloin v San Franciscu dva dni borili s policijo v kavarni Compton, potem ko je vodstvo poklicalo policijo, naj izloči nekaj prepirljivih strank. Leto kasneje, v zgodnjih jutranjih urah v soboto, 28. junija, je policija izvedla rutinsko racijo v gostilni Stonewall na naslovu Christopher Street 53 v Greenwich Villageu. Izselili so pokrovitelje in aretirali nekaj osebja. Zbrala se je množica in prišlo je do spopadov s policijo. Čeprav je bil lokal zaprt, so se znova zbrale množice in prizor se je v soboto zvečer ponovil z manj nasilja. Po nekaj zatišja je bilo naslednje sredo zvečer več protestov in nasilja. Dogodki v Stonewallu niso bili nemiri, temveč trajni ulični prepiri hrupnega, včasih nasilnega odpora. Kultura politične militance je bila očitna v sloganih, kot sta "Moč istospolnih" in "Želijo, da se borimo za našo državo [vendar] posegajo v naše pravice."
Edina uspešna gejevska politična organizacija v New Yorku je bila takrat Mattachine. Na Stonewall in politične dejavnosti, ki so sledile, so gledali kot na moteč odmik od njihovega političnega procesa. Po besedah Davida Carterja je Mattachine 28. junija že sodeloval s policijo, da bi ustavil nadaljnje proteste. Na zaprtem lokalu so celo izobesili napis: "Homoseksualci prosimo naše ljudi, naj prosim pomagajo vzdrževati mirno in tiho obnašanje na ulicah vasi." Po besedah Donna Teala je na enem od zadnjih srečanj Mattachine pred odmorom Jim Fouratt, mlajši član, vztrajal, da se morajo »vsi zatirani združiti. Sistem nas vse ohranja šibke, ker nas loči.”
Po Stonewallu je koalicija nezadovoljnih članov Mattachine, ki so se identificirali s protivojno, pro-Black Power, Nova levica 24. julija 1969 pozvala k sestanku z letakom, na katerem je pisalo: »Ali mislite, da se homoseksualci upirajo? Lahko staviš, da smo.«
Ta radikalna sprememba v retoriki je kazala na ostro antihierarhično, svobodno za vse razpravo, ki temelji na soglasju. Iz nje je nastala Gejevska osvobodilna fronta (GLF), ki je dobila ime po Osvobodilni fronti žensk, ta pa po Vietnamski narodni osvobodilni fronti. GLF, ki je bil bolj tradicionalno anarhističen kot levičar, je pomanjkanje strukture in spopad idej kazal na intelektualno, družbeno, spolno in politično vznemirjenje tistega časa. Teal citira enega člana, ki pravi, da je "GLF bolj proces kot organizacija." Vendar je bil to močan proces, ki je dal rezultate. Teal ugotavlja, da je imel GLF v enem letu 19 celic ali akcijskih skupin, 12 skupin za dvigovanje zavesti, stalno radikalno študijsko skupino, srečanje vseh moških, skupino žensk, 3 skupne bivalne skupine, vrsto uspešnih skupnostnih plesov in časopis Pridi ven! Publikacija je postala model za številne vplivne časopise skupnosti LGBT, vključno z michiganskim Gay Osvoboditelj, Philadelphia's Gejevska alternativa, San Francisco Gay Sonček, in Bostona Pederska krpa in Novice gejevske skupnosti. Na stotine neodvisnih skupin GLF je bilo organiziranih na univerzitetnih kampusih in v mestih po vsej državi.
Z
Michael Bronski je višji predavatelj ženskih študij in študij spola na Dartmouth College. Njegove knjige vključujejo A Queer zgodovina Združenih držav (izvleček tukaj), prvi zvezek v seriji ReVisioning American History iz Beacon Press.
1 komentar
Pingback: Korenine Stonewalla in gejevskega osvobodilnega gibanja | ebirchall