1. Islam v Tunisku
Pred rokom, alebo takmer tak, ak začneme zmeny, ktoré sa preháňajú arabským svetom, upálením Mohammeda Bouaziziho – rovnako dobrým východiskovým bodom ako ktorýkoľvek iný – tento región bol na pokraji rozsiahlych zmien. K dnešnému dňu zmeny prišli v dvoch vlnách, vlna demonštrácií, po ktorých nasledovala vlna volebná.
Volebná vlna demonštráciám zobrala časť, ale nie všetku politickú energiu. Prvý bol radikálny, ak nie „revolučný“; druhý, vo všetkých prípadoch zatiaľ konzervatívnejší. Predvolebná vlna však získava svoju legitimitu a tvrdí, že zachováva hodnoty tých v uliciach, ktorí s holými rukami strhli skorumpovaný a represívny politický dom Zine el Abidine Ben Ali budovaný štvrťstoročie. Doslova vyhodili jeho dom... a potom ho zničili.
Aj keď sú staré politické strany v Tunisku, Rassemblement Constitutionelle Populaire (RCP) – Ben Aliho prerobenie Bourguibovej strany Neo-Destour – teraz zakázané, nová konštelácia politických strán má ďaleko od radikálnosti v hlavnom, ich vznikajúcom prístupe. zdá sa, že spája otvorenejšie politické prostredie s trhovou ekonomikou otvorenou na západ. Hoci je Tunisko ekonomicky oveľa užšie historicky spojené s Francúzskom a Talianskom, po Ben Ali bude mať užšie vzťahy so Spojenými štátmi. V skutočnosti to môže mať oveľa užšie väzby
Je iróniou, že tí, ktorí iniciovali prvú vlnu, boli viac-menej izolovaní od druhej. Počas druhého kola v každej krajine za druhou islamské strany ukázali svoju silu a do tej či onej miery sa dostali k moci. Posun bol všadeprítomný. Tunisko, Egypt, Líbya, Maroko...a dovolím si tvrdiť, že ak budú voľby inde v arabskom svete, výsledky budú podobné a islamské strany sa objavia ako najmocnejšia politická sila všade.
V Spojených štátoch a Európe došlo k určitému „prekvapeniu“ tohto volebného obratu, hoci všetko nasvedčuje tomu, že po všetkých stonaniach a stonaní vo Washingtone o hrozbe islamských fundamentalistov je Obamova administratíva ochotná uzavrieť mier. s `politickým islamom' a dať mu aspoň šancu. Nie že by Američania alebo Európania mali na výber. Ako si spomínam, arabské národy nepožiadali Washington o povolenie vzbury. Vzhľadom na nedávnu históriu je to však zvláštne spojenectvo pre Arabov aj Američanov.
Niektorí ľudia sa pýtajú ako sa to stalo? Čo sa stalo s touto väčšinou sekulárnou radikalizovanou mládežou, pre ktorú náboženstvo zrejme nehralo žiadnu rolu (a nehralo). Ako sa má tá militantná mládež Tuniska v džínsoch, nosiaca mobilné telefóny, na ktorých je závislá, ktorých odvaha a bojovnosť zvrhli diktátora na zem sú teraz na verejnosti nahradení politikmi v trojdielnych oblekoch, ktorí hovoria o kapitalizme voľného trhu, Koráne a robia hlúpe vyhlásenia o tom, ako slobodné matky ničia krajinu?
Dlhodobé vysvetlenie posunu znie takto: Tunisko má vždy bol – alebo aspoň od roku 700 nl – prevažne moslimská krajina. V Tunisku, napriek tomu, že áno, je tam niekoľko Židov a kresťanov, je krajina prevažne sunnitská. Náboženstvo v kultúrnom lepidle; jeho rozmanitosť sa nachádza v jazyku, či už je to francúzština, imazighánčina (berberčina). Táto situácia, ktorá sa rozširuje aj do ďalších severoafrických krajín, sa líši od arabského východu, kde je arabský jazyk čo dáva spojenie s národmi, ktoré sú už dávno nábožensky rôznorodejšie.
V severnej Afrike tak nie je možné oddeliť islam od politiky alebo kultúry. Prečo sa potom diviť, že tuniské politické inštitúcie by nemali byť na nejakej základnej úrovni tak ovplyvňované? Je tu tiež zabudnutý (ale nie tu v Tunisku) fakt, že útok európskeho kolonializmu na región, od začiatku po napoleonskej invázii do Egypta vždy zahŕňal silný kresťanský prozelytizujúci prvok, ktorý očierňoval islam, niekedy agresívnejšie, ako v Alžírsku, niekedy s trochu ľahším nádychom ako tu v Tunisku. Tunisko má dve veľmi dôležité islamské inštitúcie. Sväté mesto Kairoaun, tretie najdôležitejšie miesto v sunnitskom moslimskom svete po Mekke a Jeruzaleme Univerzita Ez Zitouna, ktorá tvrdí, že je najstarším vzdelávacím zariadením v arabsky hovoriacom svete. O stovky rokov staršia ako Sorbonna, Oxford, Cambridge, Heidelberg, založená v roku 737, Ez Zitouna odvtedy nepretržite existuje.
Je pravda, že prvý tuniský prezident Habib Bourguiba trval na oddelení cirkvi (alebo mešity) od štátu. Nikdy však nebol taký hlúpy, aby spochybnil základnú islamskú povahu tuniskej spoločnosti. Pokúsil sa ho len zmodernizovať. Jeho najväčším prínosom, ktorý mnohí Tunisania uznávajú aj dnes, bol moderný sekulárny vzdelávací systém založený viac-menej na francúzskom modeli. V týchto skorých rozpočtoch Bourguiba bolo celých 50 % prostriedkov vyčlenených na vzdelávanie. Navyše to nebolo tak, že by sa tuniský islam pri nástupe nezávislosti podobal oveľa konzervatívnejšiemu saudskému wahhábistickému modelu. Už vtedy to bola oveľa tolerantnejšia, flexibilnejšia odroda, ktorá naozaj nebola veľmi v rozpore s Bourguibovými vzdelávacími reformami.
Hanobenie islamu sa nezačalo vyhlásením prezidenta Georgea Busha o džihád proti islamu, ale bol súčasťou a projektom európskeho koloniálneho projektu a toho, čo by sa dalo nazvať americkým neokoloniálny projektu. Beží hlboko. Aj keď existuje veľa solídnych odhalení na túto tému, jeden z tých lepších – Edward Said orientalismus vyčnieva medzi najlepšími. Hovorí v ňom o ‚konštelácii falošných predpokladov západných postojov k Blízkemu východu‘.
V reakcii na kolonializmus prebiehal dlhý boj o obranu islamu. Stala sa neoddeliteľnou súčasťou prakticky všetky severoafrické antikoloniálne boje; islamské náboženstvo bolo zapísané do všetkých ústav, aj keď ako, rôznymi spôsobmi. Pridať k tomuto obrázku zlyhanie západných sekulárnych politických modelov splniť dva sľuby modernizmu: viac demokracie a viac rozvojaa možno možno lepšie pochopiť smerovanie k „islamskej politike“ v severnej Afrike av celom regióne. Ak sa komunizmus bez okolkov zrútil a to, čo by sme mohli nazvať buržoázna demokracia, prichádza do severnej Afriky tvárou v tvár Mubarekovi a Ben Alimu, prečo sa nevrátiť k osvedčenému a pravému náboženstvu, ktoré aspoň, ponúkala v posledných desaťročiach útechu, aby prekonala ťažké časy.
2. Región smerujúci k islamskej politike
Na bezprostrednejšej úrovni, písanie Le Monde decembra 78, 2011Alan Frachon odvádza dobrú prácu, keď vysvetľuje politický posun na Blízkom východe smerom k politickému islamu, ktorý tu v Tunisku platí. Sedím tu v Amilcare, kúsok od Tunisu, teraz desať dní po trojtýždňovom pobyte v Tunisku, tiež som o tom premýšľal.
Frachon uvádza štyri témy, ktoré pomôžu vysvetliť vzostup islamských strán. Stojí za to ich preskúmať, aj keď mám aj niekoľko vlastných postrehov, ktoré by som pridal k celkovému obrazu.
Po prvé, hoci nikto z nich neinicioval demonštrácie vo svojich krajinách, že sú najlepšie organizovanými silami, a teda boli schopní využiť politické vákuum vytvorené odchodom tyranov ako Mubarak a Ben Ali.. Je smutnou skutočnosťou, že tí, ktorí uskutočnili revolúcie – väčšinou mládež zbavená volebného práva – boli vo všetkých týchto krajinách v podstate úplne vylúčení z moci, keď sa konali voľby, hoci zostávajú aktívni v sociálnych hnutiach, ktoré sú v súčasnosti rovnako kritické. demokraciu ako pred zmenou režimu.
Toto nie je ojedinelé. Existuje veľa príkladov, kde tí, ktorí robia revolúcie, sa nedostanú k moci (či už Francúzsko v roku 1789, Rusko 1917, východná Európa 1989 alebo teraz Arabský svet 2011). Zdá sa, že je to skôr pravidlo ako výnimka. Blízkovýchodné strany, ktoré dokázali využiť túto situáciu, nie sú v žiadnom prípade radikálne. Zatiaľ čo ich rétorika môže hovoriť o „pokračovaní“ alebo „prehĺbení“ revolúcie, tieto strany majú tendenciu byť skôr v podstate konzervatívny. Nečakajte od nich, že budú príliš zasahovať do neoliberálneho kapitalizmu ani že rozložia štátny bezpečnostný aparát, ktorý zdedili.
Táto téma určite odráža to, čo som zažil v Tunisku, kde sa Ennahdha, Islamská strana, stala jasným víťazom. Odráža aj situáciu v Egypte a Maroku, kde voľby priniesli podobné výsledky.
Druhým bodom, ktorý Frachon uvádza, je, že tieto výsledky bolo možné ľahko predvídať a niektoré prípady skutočne boli. Cituje prieskum Marylandskej univerzity uskutočnený v piatich krajinách Blízkeho východu – Libanone, Egypte, Jordánsku, Maroku a Arabských emirátoch, v ktorom respondenti žiadali, aby uviedli najobdivovanejšiu cudziu mocnosť dnešného sveta. Odpoveď sa vrátila nesmierne – Turecko, napriek tomu, že vie, že dochádza k represiám proti hlasom disidentov, je to tam bežné, rovnako ako teroristické bombové útoky (atteintes). Niet pochýb – Turecko je vzorom: obmedzená demokracia, kapitalistická ekonomika, odluka cirkvi od štátu a v tureckom prípade armáda pripravená zasiahnuť „ak to bude potrebné“. Nie sú to len arabské krajiny, ktoré rátajú s Tureckom, ale aj so Spojenými štátmi, pretože bezpečnostná úloha Turecka v regióne pod záštitou NATO sa neustále rozširuje.
Po tretie, sekularizmus v arabskom svete má zlé meno. Je spájaný s represívnymi režimami, Ben Ali alebo Mubarek a neoznačuje nič iné ako an ideologické zlyhanie tohto modelu. Ľudia v Spojených štátoch, Kanade a Európe si mohli spájať sekularizmus s demokraciou, ale v arabskom svete bol integrálne spojený s represívnym systémom zavedeným diktátormi. Podpora týchto diktátorov, spievanie piesní demokracie a zároveň podpora niektorých z najrepresívnejších režimov na svete, je už dlho modis vivendi pre Spojené štáty, Francúzsko, Spojené kráľovstvo a Taliansko. Keďže bol rozdrvený akýkoľvek druh opozičného organizovania alebo kritiky, pre sekulárne opozičné strany nebolo možné získať serióznu oporu alebo ľudovú základňu. V reakcii na zneužívanie sekulárnej diktatúry našli Tunisania útočisko v mešite a návštevnosť začala rásť spolu s represiami.
Islamisti boli tiež utláčaní, skutočne v Tunisku nimi Ben Ali nemal nič iné ako posadnutosť. Ale Ben Ali nemohol zničiť mešity, pretože islamské náboženstvo je v krajine príliš hlboko. Dlho to bola tolerantná, flexibilná varieta islamu v tandeme s kozmopolitným tuniským ľudom, potomkom Feničanov. Hoci sa vlnky fundamentalizmu objavili nedávno (o tom neskôr), Tunisko na rozdiel od miesta ako Jemen nikdy nebolo baštou salafistov, práve naopak. Za vlády Ben Aliho, kde nebolo kam sa obrátiť, žiadny spoločenský priestor, kde by sa mohli cítiť ako doma a chránení, sa ľudia hrnuli do mešít, čím sa vytvoril sociálny základ pre vzostup islamistickej politickej strany, ako aj prameň sympatií k tomu, čo v Tunisko tým utrpelo. Bez dôstojnosti v občianskej spoločnosti, ktorá ich denne očierňovala a utláčala, jediné, čo mnohým Tunisanom zostalo, aby si zachovali malý kúsok dôstojnosti, bolo ich náboženstvo. Chytili sa.
Frachonov štvrtý bod je veľmi jednoduchý a presný: akonáhle sa táto vlna demonštrácií začala, Spojené štáty ich už nemohli zastaviť.. Čo mal Washington urobiť, bombardovať tuniský ľud lietadlami F-16 alebo poslať námornú pechotu, aby tam čelila masívnym demonštráciám? Nielenže boli Spojené štáty zaskočené amplitúdou demonštrácií, ale skutočne nevedeli, ako zareagovať spôsobom, ktorý by ochránil strategické záujmy USA, najmä ropu, akonáhle sa začnú.
3. Americká vojna v Iraku, izraelské zaobchádzanie s Palestínčanmi faktory islamizácie politiky v Tunisku... alebo Bush-Ben Ali Double Whammy
Ďalšia vec, ktorá vstúpila do hry a ktorú Frachon opomenul spomenúť, bol vplyv satelitnej televízie. Kanály ako Al-Džazíra priniesli vojnu v Iraku, izraelskú inváziu do Libanonu a jeho vojenské plienenie Gazy na televízne obrazovky v celom arabskom svete (a mimo neho). Tunisania samozrejme nepotrebovali Al-Džazíru, aby vedeli, čo sa deje v Iraku a Palestíne (Izraelmi okupované územia), ale odstránila všetky pretrvávajúce filtre. Obe situácie už dávno poznajú, ale sila obrazov videných v televízii im len ešte viac priviedla domov odvíjajúce sa hrôzy. Al-Džazíra neváhala ukázať výsledky týchto vojen. Toto nielenže zvýšilo antiamerikanizmus v regióne – už to malo vlastne dlhú históriu – zakaždým, keď Spojené štáty vetovali v OSN rezolúciu kritickú voči Izraelu, ale v mysliach Arabov to navždy upevnilo americko-izraelské spojenie.
Nie je možné zmerať hĺbku podpory Palestíny v Tunisku. Je to všadeprítomné. Napriek tomu, že Izrael-Palestína je tisíce kilometrov od Tuniska, Palestínčania a Tunisania hovoria rovnakým jazykom, arabčinou, a napriek vzdialenosti sú kultúrne prepojení. Sledovanie Izraela, ako búši do Palestínčanov a USA, ako vyzbrojuje a podporuje každý krok Izraela, bolo ďalším ponížením, ktoré musia Tunisania znášať. Ľudia nemôžu vidieť takéto utrpenie v televízii bez toho, aby si ho osvojili a necítili, že je aj ich. Zábery zanechávajú psychické modriny
To isté platí pre americkú vojnu proti terorizmu, ktorá je napriek popieraniu v podstate protiislamskou krížovou výpravou útočiacou na Arabov aj moslimov. Američania možno zabudli na Obamov prísľub zatvoriť väzenie na Guantáname, ale môžem vás ubezpečiť, že Tunisania nie; mnohí sa na to pýtali. Viacerí Tunisania sa ma tiež pýtali, ako môže byť mučenie spáchané v Abú Ghrajb v Iraku v súlade s obavami USA o ľudské a občianske práva. Ťažko odpovedať...aspoň pravdivo.
Tunisania, ponížení doma Ben Alim a medzinárodne Spojenými štátmi, sa obrátili do svojho posledného útočiska, do mešít a neprekvapivo k viac nábožensky orientovaným politickým stranám.
Na to, aby sa to zmenilo, bude potrebné viac ako niekoľko dobrých prejavov Obamu v Ankare a Káhire.
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať