Jedným z najviac rozdeľujúcich problémov ľavice v súvislosti so sexualitou bol sexuálny priemysel – prostitúcia, pornografia, striptízové ​​bary a podobné podniky. Feministickí kritici sa zamerali na poškodzovanie žien a detí v týchto systémoch, zatiaľ čo sexuálni liberáli tvrdili, že by nemali existovať žiadne kolektívne obmedzenia alebo niekedy dokonca kritika toho, čo sa považuje za slobodnú voľbu jednotlivcov.

Táto esej má korene v radikálnej feministickej kritike, ale hovorí priamo k mužom a mužským rozhodnutiam. Zameriava sa na jeden aspekt industriálnej sexuality súčasnej kultúry USA, na pornografiu, ale tento argument platí všeobecnejšie.

----

Skôr než sa dostaneme k debatám o tom, ako definovať pornografiu, alebo či spolu pornografia a sexuálne násilie súvisia, alebo ako by sa mal na pornografiu vzťahovať Prvý dodatok, zastavme sa a zamyslime sa nad niečím základnejším:

Čo hovorí existencia multimiliardového pornografického priemyslu o nás, o mužoch?

Presnejšie povedané, čo znamená „Blow Bang #4" povedať?

TAKTO VYZERA PORNOGRAFIA

"Blow Bang." #4“ bol v sekcii „mainstream“ miestneho video obchodu pre dospelých. V rámci výskumného projektu o obsahu súčasnej masovo predávanej pornografie som požiadal ľudí, ktorí tam pracujú, aby mi pomohli vybrať typické videá prenajaté typickým zákazníkom. Jedna z 15 kaziet, s ktorými som zostal, bola „Blow Bang #4. "

"Blow Bang." #4“ je: Osem rôznych scén, v ktorých žena kľačí uprostred skupiny troch až ôsmich mužov a vykonáva na nich orálny sex. Na konci každej scény každý z mužov ejakuluje na tvár ženy alebo do jej úst. Aby sme si vypožičali z popisu na video boxe, video pozostáva z: „Špinavé malé sučky obklopené tvrdými pulzujúcimi vtákmi... a páči sa im to.“

V jednej z týchto scén je mladá žena oblečená ako roztlieskavačka obklopená šiestimi mužmi. Asi sedem minút sa „Dynamite“ (meno, ktoré uvádza na páske) metodicky pohybuje od muža k mužovi, zatiaľ čo ponúkajú urážky, ktoré začínajú „ty malá roztlieskavačka“ a odtiaľ sú škaredšie. Ďalšiu minútu a pol sedí hore nohami na pohovke, hlavu má prevísanú cez okraj, zatiaľ čo muži jej strkajú ústa, čím sa jej dávi. Udiera do pózy zlého dievčaťa až do konca. „Rád chodíš na moju peknú tvár, však,“ hovorí, keď jej ejakulujú na tvár a do úst počas posledných dvoch minút scény.

Piati muži skončili. Šiesty vykročí hore. Keď čaká, kým jej ejakuluje na tvár, teraz pokrytú semenom, pevne zatvára oči a robí grimasy. Na chvíľu sa jej tvár zmení; je ťažké čítať jej emócie, ale zdá sa, že môže plakať. Po ejakulácii posledného muža, číslo šesť, sa spamätá a usmeje sa. Potom jej rozprávač pred kamerou podá pomlázku, ktorú držala na začiatku kazety, a povie: „Tu je tvoj malý mop, zlatko – utri sa.“ Zaborí si tvár do pomlázky. Obrazovka zhasne a ona je preč.

Môžete si prenajať „Blow Bang #4“ za 3 doláre v obchode, ktorý som navštívil, alebo si ho kúpte online za 19.95 dolára. Alebo ak chcete, môžete vystopovať jednu z ďalších šiestich kaziet zo série „Blow Bang“. „Ak milujete vidieť jedno dievča, ako saje naraz veľa kohútov, potom je táto séria pre vás,“ hovorí recenzent. "Práca s kamerou je skvelá."

Aj letmý prehľad pornografie odhaľuje, že skvelá práca s kamerou nie je podmienkou úspechu. "Blow Bang." #4“ je jedno z 11,000 721 nových hardcore pornografických videí vydaných každý rok, jedna zo 4 miliónov kaziet prenajatých každý rok v krajine, kde celkový predaj a prenájom pornografických videí predstavuje približne XNUMX miliardy dolárov ročne.

Zisky pornografie nespoliehajú na kvalitu práce s kamerou, ale na schopnosť rýchlo vyvolať erekciu u mužov. Existuje mnoho pornografických videí, ktoré sú menej drsné ako „Blow Bang #4“ a niektoré, ktoré zasahujú oveľa ďalej do „extrémneho“ územia so zjavným násilím a sadomasochizmom. Spoločnosť, ktorá vyrába sériu „Blow Bang“, Armageddon Productions, sa na jednej zo svojich webových stránok chváli tým, že „Vivid Sucks/Armageddon Fucks“ si vyslúžila povesť Vivida, jedného z lídrov v odvetví, ktorý je známy svojimi krotkými videami. uhladenejšie výrobné hodnoty alebo podľa vlastných slov Vivid „kvalitná erotická filmová zábava pre párový trh“.

TAK VYZERA KVALITNÁ EROTICKÁ FILMOVÁ ZÁBAVA PRE PÁROVÝ TRH

„Delusional“, vydanie Vivid v roku 2000, je ďalšou z 15 kaziet, ktoré som videl. Vo svojej poslednej sexuálnej scéne hlavná mužská postava (Randy) vyznáva svoju lásku k hlavnej ženskej postave (Lindsay). Po zistení, že ju jej manžel podvádzal, sa Lindsay pomaly dostávala do ďalšieho vzťahu a čakala, kým príde správny muž – citlivý muž. Vyzeralo to, akoby Randy bol ten muž. "Vždy tu budem pre teba, nech sa deje čokoľvek," povedal jej Randy. "Len na teba chcem dávať pozor." Lindsay sklame svoju obranu a objímu sa.

Asi po troch minútach bozkávania a vyzliekania ich šiat Lindsay začne s Randym orálnym sexom na kolenách na gauči a on jej potom orálny sex urobí, kým ona leží na gauči. Potom majú pohlavný styk, pričom Lindsay hovorí: „Jebem ma, jebni ma, prosím“ a „Mám dva prsty v zadku – páči sa ti to? To vedie k zvyčajnému postupu pozícií: Ona je na ňom, zatiaľ čo on sedí na gauči, a potom do nej vaginálne vstúpi zozadu, než sa opýta: „Chceš, aby som ťa šukal do zadku? Ona odpovedá kladne; "Strč mi to do zadku," hovorí. Po dvoch minútach análneho styku sa scéna končí masturbáciou a ejakuláciou na jej prsiach.

Aký je najpresnejší popis toho, čo súčasní muži v Spojených štátoch chcú sexuálne, Armagedon alebo Vivid? Otázka predpokladá významný rozdiel medzi nimi; odpoveď je, že obaja vyjadrujú rovnakú sexuálnu normu. "Blow Bang." #4“ začína a končí predpokladom, že ženy žijú pre mužské potešenie a chcú, aby na nich muži ejakulovali. „Delusional“ začína myšlienkou, že ženy chcú od muža niečo starostlivejšie, ale končí jej prosením o análny prienik a ejakuláciu. Jedna je hrubšia, druhá uhladenejšia. Obaja predstavujú jeden pornografický spôsob myslenia, v ktorom mužská rozkoš definuje sex a ženská rozkoš je odvodená od mužskej rozkoše. V pornografii ženy zhodou okolností milujú presne to, čo im muži radi robia, a to, čo muži radi robia v pornografii, je ovládať a používať, čo umožňuje mužom, ktorí sledujú pornografiu, ovládať a používať tiež.

Keď vediem verejné rozhovory o pornografii a feministickej kritike komerčného sexuálneho priemyslu, opisujem – ale neukazujem – tieto druhy videí. Vysvetľujem ďalšie konvencie v tomto odvetví, ako je „dvojitá penetrácia“, bežnú prax, pri ktorej ženu preniknú dva mužské penisy, vaginálne a análne, súčasne a v niektorých scénach žena predvedie aj orálny sex s tretím mužom v rovnakom čase. Vysvetľujem, že prakticky každá sexuálna scéna končí tým, že muž alebo muži ejakulujú na ženu, najčastejšie do tváre, čo sa v tomto odvetví nazýva „tvár“.

Mnoho ľudí v publiku, najmä ženy, mi hovorí, že je pre nich ťažké o týchto veciach počuť, aj keď sú činy opísané s takým klinickým odstupom, aký sa snažím zachovať. Po prednáške ku mne pristúpila jedna žena a povedala: „To, čo ste povedali, bolo dôležité, ale želám si, aby som tu nebol. Kiežby som nevedel, čo si nám povedal. Prial by som si, aby som na to zabudol."

Pre mnohé ženy, ktoré sa cítia porazené tým, že vedia, sa zdá, že najznepokojujúcejšou časťou nie je len učenie sa toho, čo je vo videách, ale vedomie, že muži majú z toho, čo je vo videách, potešenie. Znovu a znovu sa ma pýtajú: „Prečo sa to mužom páči? Čo z toho máte, chlapci?" Chcú vedieť, prečo konzumenti prevažne mužského pohlavia míňajú ročne na pornografiu v Spojených štátoch odhadom 10 miliárd dolárov a na celom svete 56 miliárd dolárov.

Je to dôležitá otázka s nepochybne zložitými odpoveďami. Čo hovorí o našej spoločnosti, keď si muži odnesú domov kazetu ako „Blow Bang #4“ a sledujte to a masturbujte pri tom. Čo hovorí o koncepcii sexuality a mužnosti v našej spoločnosti, že veľké množstvo mužov môže nájsť potešenie v tom, keď sleduje mladú ženu, ako dávi, zatiaľ čo sa jej do hrdla vtláča penis, po ktorom nasleduje ejakulácia šiestich mužov na jej tvár a do úst? Alebo že iní muži, ktorým by sa táto scéna mohla zdať príliš extrémna, radšej sledujú sex jedného muža so ženou, ktorý začína nežnými slovami a končí slovami „Chceš, aby som ťa šukal do zadku? a ejakulaciu na prsiach? Čo hovorí na to, že takéto video vytvorené pre mužov na masturbáciu sa považuje za noblesné a luxusné?

Myslím, že hovorí, že mužskosť v tejto kultúre má problémy.

POZNÁMKA POD ČIAROU: PREČO BOLA FEMINISTICKÁ KRITIKA PORNOGRAFIE TAK URČITÝ ÚTOK?

V diskusii o pornografii je veľa bodov, na ktorých môžu rozumní ľudia nesúhlasiť. Právne stratégie nastoľujú dôležité otázky týkajúce sa slobody a zodpovednosti a vždy je ťažké stanoviť definitívne spojenie medzi konzumáciou médií a ľudským správaním. Všeobecnejšie povedané, sexualita je komplexný fenomén, v ktorom široká ľudská variabilita robí univerzálne tvrdenia podozrivými.

Feministická kritika však vyvoláva apoplektickú reakciu obhajcov pornografie, ktorá sa mi vždy zdala prehnaná. Politická diskusia, ktorú kritika spustila, vo feminizme aj v širšej kultúre, sa zdá byť nezvyčajne intenzívna. Z mojej skúsenosti s písaním a vystupovaním na verejnosti si môžem byť celkom istý, že to málo, čo som tu doteraz napísal, spôsobí, že ma niektorí čitatelia odsúdia ako sexuálneho fašistu alebo prudérnu.

Jedným z zrejmých dôvodov pre silu týchto výpovedí je, že pornografi zarábajú peniaze, a preto existuje ziskový motív v rýchlom pohybe s maximálnou silou na marginalizáciu alebo elimináciu kritiky odvetvia. Myslím si však, že dôležitejším dôvodom je, že na určitej úrovni každý vie, že feministická kritika pornografie je o niečom inom ako o pornografii. Zahŕňa kritiku spôsobu, akým sa „normálni“ muži v tejto kultúre naučili prežívať sexuálne potešenie – a spôsoby, akými sa ženy a deti učia tomu prispôsobiť a/alebo znášať jeho následky. Táto kritika nie je hrozbou len pre pornografický priemysel alebo pre osobné zbierky, ktoré muži ukrývajú vo svojich skriniach, ale pre každého. Feministická kritika kladie mužom jednoduchú, ale zničujúcu otázku: „Prečo je vám to sexuálne príjemné a aký typ človeka to z vás robí?“ A keďže heterosexuálne ženy žijú so sexuálnou túžbou mužov a mužov, tieto ženy nemôžu tejto otázke uniknúť – či už z hľadiska túžby ich priateľov, partnerov a manželov, ani z hľadiska spôsobu, akým k sexualite dospeli. To nás zavedie ďaleko za hranice časopisov, filmov a počítačových obrazoviek, k podstate toho, kto sme a ako žijeme sexuálne a emocionálne. To ľudí desí. Asi by nás to malo vystrašiť. Vždy ma to desilo.

ĎALŠIA POZNÁMKA: ČO JE FEMINISTICKÁ KRITIKA PORNOGRAFIE?

Feministická kritika pornografie vzišla zo širšieho hnutia proti sexuálnemu násiliu koncom 1970. rokov 1. storočia. Predchádzajúca morálna diskusia o obscénnosti medzi liberálmi a konzervatívcami postavila kritikov „špinavých obrázkov“ proti obhajcom „sexuálneho oslobodenia“. Feministické kritičky posunuli diskusiu o spôsoboch, akými pornografia erotizuje nadvládu a podriadenosť. Títo kritici identifikovali ujmy ženám a deťom, ktoré sú spojené s pornografiou, vrátane ujmy: (2) ženám a deťom používaným pri výrobe pornografie; (3) ženám a deťom, ktorým bola vnútená pornografia; (4) ženám a deťom, ktoré sú sexuálne napadnuté mužmi, ktorí používajú pornografiu; a (XNUMX) v živote v kultúre, v ktorej pornografia posilňuje a sexualizuje podriadené postavenie žien.

Dalo by sa o tom povedať oveľa viac, ale nateraz by to malo stačiť.

Utrápená MUŽNOSŤ

Ťažiskom mojej práce a všeobecnejšieho feministického hnutia proti pornografii bolo ubližovanie ženám a deťom. Ale toto hnutie už dávno pochopilo, že vyrovnanie sa s násilím, sexuálnym násilím, sexualizovaným násilím a násilím na základe pohlavia, ktoré sú v tejto kultúre endemické, si vyžaduje konfrontáciu s mužskosťou. Tak ako sme zistili, že rasizmus je problémom bielych ľudí, môžeme povedať, že sexuálne zneužívanie a násilie sú problémy mužov. Tak ako sa môžeme začať zaoberať patologickou povahou kultúrneho poňatia belosti, tak sa môžeme začať vyrovnávať aj s patologickou podstatou maskulinity.

Tradičné črty spojené s maskulinitou v tejto kultúre sú kontrola, dominancia, tvrdosť, hypersúťaživosť, emocionálna represia, agresivita a násilie. Bežnou urážkou, ktorú na seba chlapci vrhajú, je obvinenie, že je dievča, bytosť, ktorej chýba sila. Žiadna urážka na ihrisku nie je horšia, ako keď vás nazvú dievčaťom, možno s výnimkou toho, že vás nazvú „bujn“, odvodený od dievčaťa. Feminizmus a iné progresívne hnutia sa pokúšali zmeniť túto definíciu mužskosti, ale ukázalo sa, že je ťažké ju zbaviť.

Nie je prekvapením, že pornografia odráža túto koncepciu maskulinity; muži sú vo všeobecnosti trénovaní vnímať sex ako oblasť života, v ktorej sú muži prirodzene dominantní a ženská sexualita by mala zodpovedať mužským potrebám. Ako každý systém, aj tu existujú rozdiely v tom, ako sa to odohráva a ako to konkrétni muži prežívajú. Poukázať na vzorce mužskej dominancie v socializácii a správaní neznamená povedať, že každý muž je násilník. Dovoľte mi zopakovať: Netvrdím, že každý muž je násilník. Teraz, keď som to povedal, môžem si byť istý iba jednou vecou: Niektorí muži, ktorí si to prečítajú, povedia: „Tento chlapík je jednou z tých radikálnych feministiek, ktoré veria, že každý muž je násilník.“

Takže, dovoľte mi to uviesť v prvej osobe: Narodil som sa v Spojených štátoch v roku 1958, generácia po Playboyi. Naučili ma veľmi špecifickú sexuálnu gramatiku, ktorú Catharine MacKinnon stručne zhrnula: „Muž šuká so ženou; predmet sloveso objekt“. Vo svete, v ktorom som sa naučil o sexe, bol sex získavaním rozkoše brať si ženy. V šatni otázka neznela: „Našli ste včera večer vy a vaša priateľka spôsob, ako sa cítiť vášnivo a blízko?“ ale "dostal si včera večer?" Čo človek dostane? Jeden dostane „kus zadku“. Aký vzťah môže mať človek ku kusu zadku? Predmet, sloveso, predmet.

Možno som mal zvláštnu výchovu. Možno, že sexuálna výchova, ktorú som dostal – na ulici, v pornografii – bola iná, ako sa učí väčšina mužov. Možno to, čo ma učili o tom, že som muž – na ulici, v šatni – bola odchýlka. Strávila som však veľa času rozprávaním sa o tom s mužmi a nemyslím si to.

Môj prístup k tomu všetkému je jednoduchý: Mužnosť je zlý nápad, pre každého, a je čas sa ho zbaviť. Nie reformovať, ale odstrániť.

MUŽSTVO, NIE

Zatiaľ čo väčšina súhlasí s tým, že maskulinita sa musí zmeniť, len málokto má záujem ju odstrániť. Vezmite si kampane „skutoční muži neznásilňujú“. Ako odpoveď na mužské násilie tieto kampane žiadajú mužov, aby premýšľali o predefinovaní toho, čo je „skutočný muž“. Je ťažké nesúhlasiť s cieľom znížiť mužské násilie a možno vidieť, ako by to mohlo fungovať ako krátkodobá stratégia. Ale nechcem predefinovať mužnosť. Nechcem identifikovať žiadny súbor vlastností, ktoré sa držia toho, že som biologicky mužský. Chcem sa zbaviť mužnosti.

Ale počkajte, niektorí by mohli povedať. To, že v tomto bode sú črty priradené mužom dosť škaredé, neznamená, že im nemôžeme priradiť iné črty. Čo tak predefinovať maskulinitu ako citlivú a starostlivú? Čo je na tom zlé? Nie je nič zlé na tom, že žiadame od mužov, aby boli starostlivejší, no otázka je zrejmá: Prečo sú tieto špecificky mužské črty? Nie sú to ľudské vlastnosti, o ktoré by sme mohli chcieť, aby ich každý zdieľal? Ak áno, prečo ich označiť za črtu mužnosti?

Skutoční muži by v tomto zmysle boli ako skutočné ženy. Všetci by sme boli skutoční ľudia. Znaky by sa nedržali biologických kategórií. Ale keď už začneme hrať hru na mužskosť/ženskosť, cieľom musí byť nájsť nejaké veci, ktorými muži sú a ženy nie, alebo naopak. Inak nemá zmysel priraďovať rovnaké vlastnosti dvom skupinám a predstierať, že vlastnosti sú mužské a ženské, mužské a ženské. Ak je to tak, sú to ľudské črty, prítomné alebo chýbajúce u ľudí v rôznej miere, ale nemajú korene v biológii. Skutočnosť, že ich stále chceme priraďovať ku kategóriám pohlaví, len ukazuje, ako zúfalo sa držíme predstavy, že kategórie pohlaví sú indikátormi inherentných sociálnych a psychologických atribútov.

Inými slovami, pokiaľ existuje mužskosť, máme problémy. Problémy môžeme nejakým spôsobom zmierniť, ale zdá sa mi oveľa lepšie sa z problémov dostať, ako sa vedome rozhodnúť, že v nich zotrváme.

ZNOVU VRÁTANÉ „BLOW BANG“ ALEBO PREČO ŤA Z PORNOGRAFIE TAK SMUTÍM, ČASŤ I

Ako mnoho mužov v tejto kultúre, aj ja som počas detstva a ranej dospelosti používal pornografiu. Ale za tých desať rokov, čo skúmam a píšem o pornografii a feministickej kritike, som videl relatívne málo pornografie, a to len vo veľmi kontrolovaných prostrediach. Pred piatimi rokmi sme so spoluautorom urobili analýzu pornografických videí, ktoré si vyžadovali viac vystavenia pornografii, ako som mal za mnoho rokov, a moja reakcia na materiál ma prekvapila. Zistil som, že sa snažím pochopiť sexuálne vzrušenie, ktoré som pociťoval pri sledovaní, a chvíľu mi trvalo, kým som sa emocionálne vyrovnal s brutalitou materiálu a mojou sexuálnou reakciou naň.

Keď som sa pustil do tohto nedávneho projektu, replikácie predchádzajúcej práce na hľadanie zmien v priemysle, bol som pripravený vysporiadať sa so svojimi fyzickými reakciami na pásky. Pochopil som, že je úplne predvídateľné, že ma vzrušia videá, ktoré boli napokon vyrobené špeciálne s cieľom vzrušiť ľudí, ako som ja. Predtým som sa o veciach rozprával so spoluautorom a ďalšími priateľmi. Bol som pripravený urobiť prácu, hoci som sa na ňu netešil. Kamarát zavtipkoval: "Škoda, že túto prácu nemôžete zadať niekomu, koho by to bavilo."

Mal som na pozeranie asi 25 hodín kazety. S prácou som zaobchádzal ako s akýmkoľvek iným vedeckým projektom. Išiel som do práce o 8:XNUMX a usadil som sa v konferenčnej miestnosti na univerzite, kde pracujem. Mal som televízor a video so slúchadlami, aby nikoho vo vedľajších miestnostiach neobťažoval zvuk. Písal som poznámky do prenosného počítača. Dal som si obednú prestávku. Na konci dlhého dňa som odložil náradie a išiel domov na večeru.

Pásky ma striedavo vzrušovali a nudili – predvídateľné vzhľadom na to, aký intenzívne sexuálny a zároveň rigidne formátovaný je tento žáner. Bol som pripravený na obe tieto reakcie. Na čo som nebol pripravený, bol hlboký smútok, ktorý som pociťoval počas sledovania. Počas tohto víkendu a niekoľko dní po ňom som bol zaplavený divokou škálou intenzívnych emócií a hlbokým pocitom zúfalstva.

Predpokladám, že to bolo čiastočne spôsobené intenzitou sledovania toľkej pornografie v takej koncentrovanej forme. Muži zvyčajne sledujú pornografiu v krátkych dávkach, aby dosiahli sexuálny výsledok; pornografia je v prvom rade prostriedkom na uľahčenie masturbácie. Mám podozrenie, že muži len zriedka pozerajú celú videokazetu, vzhľadom na intenzívne používanie tlačidla rýchleho pretáčania dopredu. Ak muži dokončia masturbáciu pred koncom kazety, je pravdepodobné, že s najväčšou pravdepodobnosťou ju nedokončia.

Pri takomto epizodickom pohľade dominuje sexuálne potešenie zážitku z konzumácie pornografie. Je ťažké vidieť, čo sa skrýva tesne pod erekciou. Ale keď sa pozeráte jeden po druhom, týmto otupujúcim spôsobom, potešenie rýchlo vyprchá a základná ideológia sa stáva ľahšie viditeľnou. Po niekoľkých kazetách je ťažké nevidieť koncentrovanú nenávisť voči ženám a jemné (a niekedy nie také jemné) násilie, ktoré nasýti väčšinu týchto „mainstreamových“ videí. Myslím si, že to vedie k empatii k ženám, niečomu, čo typický konzument pornografie nezažije.

Takáto empatia je nočnou morou pornografa. Muži používajúci pornografiu sa majú identifikovať s mužmi vo videu, nie so ženami. Ak sa muži opýtajú: „Naozaj chcú ženy, aby do nich prenikli dvaja muži súčasne? pornografická hra sa skončila. Ak má pornografia fungovať, ženy musia zostať menej ako ľudia. Ak sa ženy stanú niečím viac než – slovami notoricky známeho „extrémneho“ producenta pornografie Max Hardcore – „kohútovou schránkou“, potom sa muži hľadajúci rozkoš možno prestanú pýtať, aké to je pre skutočnú ženu na scéne, ženu – ktorá -je-osoba.

"Blow Bang." #4“ bola šiesta páska, ktorú som v ten deň videl. V čase, keď som to dal do videorekordéra, moje telo z väčšej časti prestalo reagovať na sexuálnu stimuláciu. V tom momente by bolo ťažké nečudovať sa, ako sa žena v jednej scéne cítila, keď sa osem mužov zo všetkých síl snažilo urobiť jej roubík tak, že ju chytili za hlavu a tlačili si ju na svoj penis tak ďaleko, ako to len bolo možné. Na páske žena povedala, že sa jej to páči. Naozaj, je možné, že si to žena užila, no nestačil som sa čudovať, ako sa cítila, keď to skončilo a kamery boli vypnuté. Ako by sa cítili ženy, ktoré to sledovali? Ako by sa cítili ženy, ktoré poznám, keby sa to stalo im? To nepopiera autonómiu a slobodu žien; je to jednoduchá empatia, starostlivosť o inú ľudskú bytosť a jej pocity, snaha pochopiť prežívanie inej osoby.

Ak je empatia súčasťou toho, čo z nás robí ľudí, a pornografia vyžaduje, aby muži potláčali empatiu, potom si musíme položiť dosť zložitú otázku. Kým muži sledujú pornografiu, sú muži ľudia? Viac o tom neskôr.

PREČO SOM Z PORNOGRAFIE TAK SMUTNÝM, ČASŤ II

Na konci prvého dňa pozerania som išiel domov. Bez varovania a zjavnej provokácie som začal vzlykať. Zaplavili ma obrázky z videí, najmä mladá žena vo filme „Blow Bang #4.“ Zistil som, že si hovorím: „Nechcem žiť v tomto svete.

Neskôr som si uvedomil, že smútok bol veľmi sebecký. V tej chvíli to nebolo primárne o ženách vo videách alebo ich bolesti. Verím, že v tej chvíli bol ten pocit vo mne reakciou na to, čo o mne hovoria videá, nie na to, čo hovoria o ženách. Ak pornografia pomáha definovať, čo je muž sexuálne v tejto kultúre, potom mi nie je jasné, ako môžem v tejto kultúre žiť ako sexuálna bytosť.

Žijem vo svete, v ktorom muži – veľa mužov, nielen niekoľko izolovaných, bláznivých mužov – radi sledujú a masturbujú pri obrazoch iných mužov, ktorí ejakulujú na ženu, ktorá nie je stvorená ako človek. Videá ma prinútili zapamätať si, že som v istom momente svojho života pozeral. Už som za to necítil vinu alebo hanbu; moja reakcia je skôr o mojom súčasnom úsilí vybojovať si miesto pre seba vo svete, v ktorom byť mužom je spojené so sexuálnou rozkošou na úkor žien. Nechcem vždy bojovať s touto asociáciou, vo svete alebo vo svojom vlastnom tele.

Keď som pozeral tie videá, cítil som sa ako v pasci, ako keby som nemal kde byť mužom a byť sexuálnou bytosťou. Nechcem sa spájať s mužskosťou, ale neexistuje žiadne iné miesto, kde by som mal byť. Nie som žena a nemám záujem byť eunuchom. Existuje spôsob, ako byť sexuálnou bytosťou mimo toho, čo mi kultúra hovorí, že by som mal byť?

Jedna možná odpoveď: Ak sa vám to nepáči, vytvorte niečo iné. To je odpoveď, ale nie až taká užitočná. Snaha vybudovať odlišný prístup k rodu a sexu nie je osamelý projekt. Mám v tom projekte spojencov, ale musím žiť aj v širšej spoločnosti, čo ma neustále ťahá späť do konvenčných kategórií. Naša identita je komplexnou kombináciou kategórií, ktoré vytvára spoločnosť, v ktorej žijeme, toho, ako nás definujú ľudia okolo nás a toho, kým sa aktívne budeme. Netvoríme sa izolovane; nemôžeme byť niečím novým, úplne sami, bez pomoci a podpory.

Ďalšia možná odpoveď: Mohli by sme úprimne hovoriť o tom, prečo tieto obrázky existujú a prečo ich používame. Mohli by sme skúsiť odpovedať na otázky žien: „Prečo sa to mužom páči? Čo z toho máte, chlapci?"

Nemýľte si to so samoľúbosťou alebo fňukaním. Som si vedomý toho, že ľudia, ktorí nesú najvážnejšie náklady tohto sexuálneho systému, sú ženy a deti, ktoré sú najzraniteľnejšie voči sexuálnej invázii. Ako bieleho dospelého muža s privilégiami sú moje psychologické problémy relatívne bezvýznamné v porovnaní s bolesťou tých ostatných. Hovorím o tom nie preto, aby som zameral pozornosť na svoj boj, ale aby som sa napojil na kolektívny boj proti mužskosti. Ak sa majú muži zapojiť do projektu rozdelenia maskulinity, musíme mať pocit, že dokážeme nájsť identitu, ktorá ju nahradí. Ak nehovoríme o smútku a strachu, ktoré tento boj prináša, mužskosť sa nemá čoho obávať. Vydrží vo svojej súčasnej podobe. Muži budú pokračovať v pochode do vojny. Muži si budú na futbalovom ihrisku neustále narážať do tela. A „Blow Bang #4, a možno niekedy # 104, bude pokračovať v živom biznise vo video obchode pre dospelých.

ĽUDSTVO MUŽOV

Aby bolo jasné: Neznášam mužov. Neznášam sa. Hovorím o mužskosti, nie o stave byť mužským mužom. Hovorím o správaní mužov.

Feministky sú často obviňované z nenávisti k mužom. Radikálne feministky v hnutí proti pornografii sú obviňované z toho, že najviac nenávidia muža spomedzi feministiek. A Andrea Dworkin je zvyčajne považovaná za najfanatickejšiu z fanatičiek, ultimátnu kastrujúcu feministku. Čítal som Dworkinovo dielo a nemyslím si, že neznáša mužov. Ani ona nie. Tu je to, čo Dworkin napísal o mužoch:

„Neverím, že znásilnenie je nevyhnutné alebo prirodzené. Ak by som to urobil, nemal by som dôvod byť tu [hovoriac na konferencii mužov]. Ak by som to urobil, moja politická prax by bola iná, ako je. Zamysleli ste sa niekedy nad tým, prečo nebojujeme len proti vám? Nie je to preto, že by v tejto krajine bol nedostatok kuchynských nožov. Je to preto, že napriek všetkým dôkazom veríme vo vašu ľudskosť."

Feministky veria v ľudskosť mužov napriek všetkým dôkazom o znásilňovaní, bití a obťažovaní, diskriminácii a prepúšťaní. To, že viera v ľudskosť mužov platí pre každú ženu – heterosexuálku aj lesbičku –, s ktorou som sa stretol a pracoval som s ňou v hnutích proti sexuálnemu násiliu a komerčnému sexuálnemu priemyslu. Sú to ženy, ktoré si nerobia ilúzie o fungovaní sveta, no napriek tomu veria v ľudskosť mužov. Domnievam sa, že v to veria hlbšie ako ja. Sú dni, keď mám pochybnosti. Ale oddávať sa takejto pochybnosti je luxusom privilégií. Dworkin to mužom pripomína, aké je zbabelé skrývať sa za hanbu za to, čo robíme:

„[Ženy] nechcú robiť prácu, aby vám pomohli veriť vo vašu ľudskosť. Už to nedokážeme. Vždy sme sa snažili. Odplatilo sa nám systematické vykorisťovanie a systematické zneužívanie. Odteraz to budete musieť robiť sami a viete to."

Možno prvým krokom je identifikácia znakov ľudskosti. Tu je začiatok môjho zoznamu: Súcit a vášeň, solidarita a sebaúcta, schopnosť milovať a ochota bojovať. Pridajte k tomu svoj vlastný. Potom si položte túto otázku:

Dokážeme my muži uznať svoju ľudskosť, ak nachádzame sexuálne potešenie pri pohľade na troch mužov, ktorí orálne, vaginálne a análne prenikajú do ženy súčasne? Môžeme a môžeme žiť svoju ľudskosť naplno, ak nájdeme sexuálne potešenie pri sledovaní ôsmich mužov ejakulujúcich do tváre ženy a do jej úst? Môžeme pri týchto obrazoch masturbovať a skutočne veriť, že v tom momente nemajú žiadny účinok okrem stúpania a klesania našich penisov? Aj keď si myslíte, že takéto sexuálne „fantázie“ nemajú žiadny vplyv na svet mimo našich hláv, čo to potešenie hovorí o našej ľudskosti?

Bratia, na tomto záleží. Prosím, nenechaj sa hneď zľahka. Neignorujte túto otázku a začnite sa hádať o tom, či skutočne vieme definovať pornografiu alebo nie. Nezačnite vysvetľovať, že sociálni vedci ešte nedokázali definitívne prepojenie medzi pornografiou a sexuálnym násilím. A prosím, nezačnite vysvetľovať, aké dôležité je brániť pornografiu, pretože skutočne obhajujete slobodu prejavu.

Bez ohľadu na to, aké dôležité sú podľa vás tieto otázky, ja ich teraz nepýtam. Žiadam vás, aby ste sa zamysleli nad tým, čo to znamená byť ľudskou bytosťou. Prosím, neignorujte otázku. Potrebujem, aby si sa to spýtal. Ženy potrebujú, aby ste sa o to spýtali aj vy.

ČO NEHOVORÍM

Nehovorím ženám, ako sa majú cítiť alebo čo majú robiť. Neobviňujem ich z falošného vedomia alebo z podvodu patriarchátu. Nerozprávam sa so ženami. Hovorím s mužmi. Ženy, máte medzi sebou svoje vlastné boje a vlastné debaty. Chcem byť v týchto bojoch spojencom, ale stojím mimo nich.

ČO HOVORÍM

Nestojím mimo mužskosti. Uviazla som uprostred toho a bojujem o život. Potrebujem pomoc nie od žien, ale od iných mužov. Samej mužnosti nemôžem odolať; musí to byť projekt, ktorý robíme spoločne. A Dworkin má pravdu; musíme to urobiť sami. Ženy boli k nám láskavé, možno láskavejšie, než je v ich vlastnom záujme, nepochybne láskavejšie, než si zaslúžime. Už sa nemôžeme spoliehať na láskavosť žien; nie je nevyčerpateľná a nie je spravodlivé ani len pokračovať v jej využívaní.

Tu je niekoľko spôsobov, ako môžeme začať odolávať mužskosti:

Môžeme prestať glorifikovať násilie a môžeme odmietnuť jeho sociálne sankcionované formy, predovšetkým vo vojenskom a športovom svete. Môžeme urobiť z mieru hrdinstvom. Môžeme nájsť spôsoby, ako používať a užívať si svoje telá v hre bez toho, aby sme sa navzájom pozerali, ako sa po „veľkom zásahu“ rúcajú na zem od bolesti.

Môžeme prestať poskytovať zisky na činnosti, ktoré popierajú našu ľudskosť, ubližujú iným ľuďom a znemožňujú sexuálnu spravodlivosť: pornografiu, striptízové ​​bary, prostitúciu, sexuálnu turistiku. Vo svete, v ktorom sa dajú niektoré telá kupovať a predávať, neexistuje spravodlivosť.

Feministickú kritiku sexuálneho násilia môžeme brať vážne nielen tým, že sa zhodneme na tom, že znásilnenie a bitie sú zlé, ale aj tým, že sa budeme navzájom zodpovedať a nebudeme sa pozerať na druhú stranu, keď to robia naši priatelia. A čo je rovnako dôležité, môžeme si položiť otázku, ako sa sexuálna etika mužskej dominancie prejavuje v našich vlastných intímnych vzťahoch, a potom sa spýtať našich partnerov, ako to vyzerá u nich.

Ak tieto veci urobíme, svet bude lepším miestom nielen pre ľudí, ktorí v súčasnosti trpia kvôli nášmu násiliu, ale aj pre nás. Ak vás nepohnevajú hádky o spravodlivosti a ľudskosti druhých, potom sa nechajte dojať myšlienkou, že môžete pomôcť urobiť lepší svet pre seba. Ak nemôžete brať vážne bolesť iných, potom berte vážne svoju vlastnú bolesť, svoje vlastné váhanie, svoj vlastný pocit nepokoja z mužskosti. Cítite to; Viem, že áno. Nikdy som nestretol muža, ktorý by sa necítil znepokojený mužskosťou, ktorý by nemal pocit, že nejakým spôsobom nespĺňa to, čo znamená byť mužom. Má to svoj dôvod: mužskosť je podvod; je to pasca. Nikto z nás nie je dosť chlap.

Sú muži, ktorí to vedia, viac mužov, ako si to pripúšťa. Hľadáme sa navzájom. Zhromažďujeme sa. S nádejou si navzájom skúmame oči. "Môžem ti dôverovať?" pýtame sa potichu. Môžem si veriť? Nakoniec sa obaja zľakneme a ponáhľame sa späť k mužnosti, k tomu, čo vieme? Nakoniec obaja siahneme po „Blow Bang #4"?

Vo svete plnom bolesti, ktorá prichádza so životom – smrťou a chorobou, sklamaním a utrpením – je dosť ťažké byť ľudskou bytosťou. Nepridávajme si problémy tým, že sa snažíme byť mužmi. Nepridávajme na utrpenie iných.

Prestaňme sa snažiť byť mužmi. Bojujme, aby sme boli ľudskými bytosťami.

------

Robert Jensen, an associate professor of journalism at the University of Texas at Austin, is the author of Writing Dissent: Taking Radical Ideas from the Margins to the Mainstream and co-author of Pornography: The Production and Consumption of Inequality . He can be reached at rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---