Poznámka:
Minulý piatok zomrel nositeľ Nobelovej ceny Jose Saramago. Okrem toho, že bol nekajúcnym komunistom, bol oddaným podporovateľom domorodých komunít v povstaní v Chiapas v Mexiku. Pri niekoľkých príležitostiach cestoval do Mexika a Chiapasu a stretol sa tam s povstaleckými ženami a mužmi. Raz, keď bol v Mexico City, mal prejav, v ktorom povedal: "Keď prídem do Mexika, nie som komunista, som zapatista." V polovici deväťdesiatych rokov som mal tú česť stretnúť sa so Saramago v New Yorku s Juanou Ponce de Leon, Danom Simonom a ďalšími, aby sme diskutovali o jeho práci a pozvali ho, aby napísal predhovor ku knihe, na ktorej sme s Juanou spoločne pracovali pre Seven. Stories Press — NAŠE SLOVO JE NAŠA ZBRAŇ: Vybrané spisy Subcomandante Marcosa.
Saramago súhlasil s napísaním eseje, ktorá je zverejnená nižšie. Počas nášho stretnutia so Saramago v New Yorku sa objavila otázka „skutočnej“ identity Subcomandante Marcosa. Najprv si Saramago myslel, že by sme mali uviesť „skutočné meno podkomandanta Marcosa“. Juana a ja sme sa postavili proti tomu, že meno, ktoré navrhol Saramago pre Marcosa, bolo meno, ktoré mexická vláda použila vo svojej propagandistickej kampani na neutralizáciu zapatistov. Povstalecké komunity ho volajú Subcomandante Marcos a je to meno, ktorým podpisuje svoje spisy. Veľký maestro sa na chvíľu odmlčal, dotkol sa okuliarov a v odpovedi nám povedal nasledujúci príbeh...“Počas vrcholnej fázy kampane mexickej vlády proti zapatistom, Zedillova administratíva rozoslala tlačovú správu, v ktorej tvrdila, že odhalila skutočnú identitu podkomandanta Marcosa. Bol to Rafael Gullien. V rámci kampane, vtedajší mexický prezident, Ernesto Zedillo povedal: "Stretnem sa s Rafaelom Gullienom kedykoľvek a kdekoľvek." O niekoľko dní neskôr podkomandant Marcos odpovedal na Zedillove posmešky slovami: 'Výborne. Potom sa všetci traja môžeme stretnúť spolu.'
Greg Ruggiero
ZAPATISTA
od Jose Saramaga
Predslov k NAŠE SLOVO JE NAŠA ZBRAŇ
Vybrané spisy Subcomandante Insurgente Marcos
Seven Stories Press | http://www.sevenstories.com/book/?GCOI=58322100539190
Upravila Juana Ponce De Leon
Z portugalčiny preložil Gregory Rabassa
V roku 1721 sa Charles-Louis de Secondat s predstieranou nevinnosťou, ktorá nedokázala zakryť jeho štipľavý sarkazmus, spýtal: "Peržania? Ale ako je možné, že niekto je Peržan?" Už je to takmer tristo rokov, čo barón de Montesquieu napísal svoj slávny Lettres Persanes a ani dnes sa nám nepodarilo dať dokopy inteligentnú odpoveď na túto najpodstatnejšiu zo všetkých otázok, ktoré sa nachádzajú v historickej agende ľudských vzťahov. V skutočnosti stále nedokážeme pochopiť, ako bolo vôbec možné, že niekto bol „Peržanom“, a navyše, akoby takáto zvláštnosť neprichádzala do úvahy, pretrvať ním aj dnes, keď obraz, ktorý nám svet predkladá, sa nás snaží presvedčiť, že jedinou žiaducou a ziskovou vecou je to, čo sa vo veľmi širokom a umelo zmierlivom zmysle bežne nazýva „západ“ (západ v mentalite, móde, vkuse, zvykoch, záujmoch, mániách, nápadoch …), alebo, v príliš častom prípade, keď sa nepodarí dosiahnuť takú vznešenú výšku, nechať sa aspoň nejakým bastardským spôsobom „pozápadniť“, či už výsledky boli dosiahnuté silou presviedčania alebo radikálnejším spôsobom, ak existuje nebolo iné riešenie prostredníctvom presviedčania silou.
Byť „Peržanom“ znamená byť niekým zvláštnym, niekým iným, jednoducho povedané byť tým „iným“. Samotná existencia „Peržanov“ stačila na to, aby narušila, zmiatla, narušila a narušila fungovanie inštitúcií; „Peržan“ môže dokonca dospieť do neprípustného extrému, keď rozruší to, na čo všetky vlády na svete najviac žiarlia: suverénny pokoj ich moci.
Domorodí obyvatelia boli a stále sú „Peržania“ v Brazílii (kde dnes bezzemci predstavujú ďalší typ „Peržanov“). Pôvodní obyvatelia Spojených štátov kedysi boli, ale takmer prestali byť „Peržanmi“. Vo svojej dobe boli Inkovia, Mayovia a Aztékovia „Peržania“ a ich potomkovia boli a stále sú „Peržania“, kdekoľvek žili a stále žijú.
"Peržania" sú v Guatemale, Bolívii, Kolumbii a Peru. V tejto bolestnej krajine Mexika je tiež nadbytok „Peržanov“, kde z nás zvedavá a dôsledná kamera Sebastiaa Salgada strhla chvenie, keď k nám stáli vyzývavé postavy. Pýtajú sa: Ako je možné, že vám „západniari“ a „westernizovaní“ ľudia na severe, juhu, východe a západe, takí kultivovaní, takí civilizovaní, tak dokonalí, postrádate štipku inteligencie a citlivosti, ktorá je potrebná na pochopenie nás, "Peržania" z Chiapasu?
Je to naozaj len vec porozumenia, pochopenia výrazu v tých pohľadoch, vážnosti tých tvárí, jednoduchého spôsobu ich zoskupenia, spoločného cítenia a myslenia, spoločného plaču rovnakých sĺz, úsmevu rovnakého úsmevu, pochopenia rúk jedinej obete zabíjania, ktoré drží ako ochranné krídla nad hlavami jej dcéry, chápe tento nekonečný prúd živých a mŕtvych, túto stratenú krv, túto nadobudnutú nádej, toto mlčanie niekoho, kto niesol stáročia náročné na rešpekt a spravodlivosť , tento potláčaný hnev niekoho, koho už konečne omrzelo dúfať.
Pred šiestimi rokmi boli do mexickej ústavy zavedené zmeny v poslušnosti voči neoliberálnej „ekonomickej revolúcii“ riadenej zvonka a vláda ich nemilosrdne uplatnila, aby ukončila agrárnu reformu a prerozdeľovanie. Tým sa na nič obmedzila možnosť roľníkov bez pôdy mať kus pôdy na obrábanie. Domorodí ľudia si mysleli, že môžu brániť svoje historické práva (alebo jednoducho svoje zvykové práva, v prípade, že by sa predpokladalo, že domorodé komunity nemajú v dejinách Mexika miesto...), organizovaním sa do občianskych spoločností, ktoré boli charakteristické a stále sú, v jedinej veci zrieknutia sa akéhokoľvek násilia, počnúc tým, ktoré im patrilo.
Tieto spoločnosti mali od začiatku podporu katolíckej cirkvi, ale táto ochrana im bola málo platná. Ich vodcovia a predstavitelia boli neustále väznení, systematické, neúprosné a brutálne prenasledovanie mocnosťami štátu a veľkostatkármi narastalo v spojení a pod tieňom záujmov a privilégií oboch. Pokračovali v násilných aktoch vyháňania z krajín pôvodných predkov a hory a džungľa sa mnohokrát stali posledným útočiskom vysídlených ľudí. Tam v hustých hmlách výšin a dolín by klíčili semená vzbury.
Domorodí obyvatelia Chiapasu nie sú jediní ponížení a urazení ľudia na tomto svete. Na všetkých miestach a v každej dobe, bez ohľadu na rasu, farbu pleti, zvyky, kultúru, náboženské presvedčenie, ľudské stvorenie, na ktoré sme tak hrdí, vždy vedelo ponížiť a uraziť tých, ktorých so smutnou iróniou naďalej nazýva svojimi kolegov. Vymysleli sme veci, ktoré v prírode neexistujú: krutosť, mučenie a pohŕdanie. Zvráteným používaním rasy sme rozdelili ľudstvo do neredukovateľných kategórií: bohatých a chudobných, pánov a otrokov, mocných a slabých, múdrych a nevedomých. A v každom z týchto oddielov sme neustále robili pododdiely, aby sme variovali a voľne množili dôvody pre pohŕdanie, ponižovanie a urážku.
V posledných rokoch bol Chiapas miestom, kde tí najviac opovrhovaní, najponíženejší a najviac urazení ľudia v Mexiku dokázali obnoviť nedotknutú dôstojnosť a česť, ktorá nikdy úplne nestratila, miesto, kde sa nachádza ťažký náhrobný kameň útlaku, ktorý stáročiami bola rozbitá, aby umožnila prechod sprievodu nových a odlišných žijúcich ľudí pred nekonečným sprievodom vrážd. Títo muži, ženy a deti v súčasnosti len požadujú rešpektovanie svojich práv, nielen ako ľudské bytosti a ako súčasť tejto ľudskosti, ale aj ako domorodci, ktorí chcú byť naďalej domorodcami. Povstali najmä s morálnou silou, ktorú len česť a dôstojnosť samy môžu priviesť na svet a dojčiť v duchu, aj keď telo trpí hladom a zvyčajným nešťastím.
Na druhej strane výšin Chiapas leží nielen vláda Mexika, ale celého sveta. Bez ohľadu na to, do akej miery bol urobený pokus zredukovať otázku Chiapasu len na lokálny konflikt, ktorého riešenie by sa malo nájsť v prísnych medziach aplikácie vnútroštátneho práva – pokrytecky poddajné a prispôsobiteľné, ako sa opäť ukázalo, podľa stratégií a taktiky ekonomickej a politickej moci, ktorej sú náhradou – to, čo sa odohráva v horách Chiapas a džungli Lacondona, siaha za hranice Mexika do srdca tej časti ľudstva, ktorá sa nevzdala a nikdy zriekne sa snov a nádejí, jednoduchého imperatívu rovnakej spravodlivosti pre všetkých.
Ako táto postava, z mnohých dôvodov výnimočná a príkladná, ktorú poznáme pod menom Subcomandante Insurgente Marcos napísala, „svet, kde je miesto pre mnoho svetov, svet, ktorý môže byť jeden a rôznorodý“, svet, by som mohol dodať, že pre všetkých ľudí a všetky časy vyhlasuje nedotknuteľné právo každého byť „Peržanom“ kedykoľvek chce a bez toho, aby sa podriaďoval čomukoľvek okrem svojich vlastných koreňov...
Hornaté vrchoviny Chiapas sú bezpochyby jednou z najúžasnejších krajín, aké som kedy videl, ale sú tiež miestom, kde sa vyskytuje násilie a chránený zločin.
Tisíce pôvodných obyvateľov, vyhnaných zo svojich domovov a pozemkov za „neodpustiteľný zločin“ mlčania alebo otvorených sympatizantov s Zapatistický front národného oslobodenia, sú natlačení v táboroch improvizovaných chatrčí, kde je nedostatok jedla, kde je málo dostupnej vody takmer vždy kontaminované, kde choroby ako tuberkulóza, cholera, osýpky, tetanus, zápal pľúc, týfus a malária decimujú dospelých aj deti. To všetko sa deje pred ľahostajnými orgánmi a úradnou medicínou.
Približne 60 000 vojakov – nie viac, ani menej ako tretina stálych síl mexickej armády v súčasnosti – okupuje štát Chiapas pod zámienkou obrany a zabezpečenia verejného poriadku.
Faktická realita však dáva tomuto odôvodneniu lož. Mexická armáda chráni jednu časť pôvodného obyvateľstva; nielen ju ochraňuje, ale zároveň učí, cvičí a vyzbrojuje týchto domorodcov, ktorí sú vo všeobecnosti závislí a podriadení Inštitucionálnej revolučnej strane (PRI), ktorá už šesťdesiat rokov nepretržite a prakticky absolútnu moc vykonáva. Títo domorodci sú – nie nejakou mimoriadnou náhodou – tí, ktorí tvoria rôzne polovojenské skupiny organizované s jediným cieľom vykonať tú najšpinavšiu prácu na potlačovaní: útoky, znásilňovanie a vraždenie vlastných bratov a sestier.
Acteal bol ďalšou epizódou hroznej tragédie, ktorá sa začala v roku 1492 inváziou a dobytím. Celých päťsto rokov domorodci z Ibero-Ameriky (a tento výraz používam zámerne, aby som neunikol súdu Portugalcov a neskôr Brazílčanov, ktorí pokračovali v genocídnom procese, ktorý zredukoval tri alebo štyri milióny Indov žijúcich v r. Brazília počas obdobia objavovania o niečo viac ako 200,000 1980 v roku XNUMX) sa odovzdávali, takpovediac, z ruky do ruky. Od vojaka, ktorý ich zabil, ich odovzdal pánovi, ktorý ich vykorisťoval, zatiaľ čo medzi tým bola ruka katolíckej cirkvi, ktorá ich prinútila vymeniť jeden súbor bohov za druhých, čo sa však nakoniec nepodarilo zmeniť ich ducha. .
Po zabití Actealu sa z rádia začali ozývať slová „Vyhrávame“. Niekto nevedomý si mohol myslieť, že ide o drzé a provokatívne vyhlásenie vrahov. Bol by sa mýlil. Tieto slová boli posolstvom nádeje, slovami odvahy, ktoré ako objatie cez éter spojili domorodé komunity. Kým plakali nad svojimi mŕtvymi – ďalších štyridsaťpäť pridaných na zoznam starý päť storočí – komunity stoicky zdvihli hlavy a povedali si: „Vyhrávame“, pretože to skutočne mohlo byť len víťazstvo. veľký, najväčší zo všetkých, ktorý je schopný takýmto spôsobom prežiť ponižovanie, urážku, pohŕdanie, krutosť a mučenie. Toto bolo víťazstvo ducha.
Eduardo Galeano, veľký uruguajský spisovateľ, rozpráva o tom, ako Rafael Guillén rozpráva, ako Marcos išiel do Chiapasu a rozprával sa s domorodcami, no tí mu nerozumeli. "Potom prenikol do hmly, naučil sa počúvať a bol schopný rozprávať." Tá istá hmla, ktorá bráni jednému človeku vidieť, je aj oknom, ktoré sa otvára do sveta toho druhého, do sveta domorodcov, do sveta „Peržanov“... Pozrime sa v tichu, naučme sa počúvať, možno neskôr konečne pochopíme.
# # #
Videorozhovor s Jose Saramago natočil Michael Eisenmenger:
Výňatok z New York Times obit:
Pán Saramago bol známy takmer rovnako pre svoj neochabujúci komunizmus ako pre svoju fikciu. V neskorších rokoch využil svoju postavu laureáta Nobelovej ceny na prednášky na medzinárodných kongresoch po celom svete v sprievode svojej manželky, španielskej novinárky Pilar del Río. Opísal globalizáciu ako nový totalitarizmus a lamentoval nad tým, že súčasná demokracia nedokázala zastaviť rastúce sily nadnárodných korporácií.
Pre mnohých Američanov sa meno pána Saramaga spája s vyhlásením, ktoré urobil počas turné po Západnom brehu v roku 2002, keď porovnával izraelské zaobchádzanie s Palestínčania k holokaustu.
Ako profesionálny spisovateľ bol pán Saramago neskoro kvitnúci. Po prvom románe, ktorý vyšiel, keď mal 23 rokov, nasledovalo 30 rokov ticha. Spisovateľom na plný úväzok sa stal až vo veku 50 rokov, keď pracoval rôzne ako garážový mechanik, byrokrat sociálnej agentúry, vedúci polygrafickej výroby, korektor, prekladateľ a publicista v novinách.
V roku 1975 protipuč zvrhol komunistickú revolúciu v Portugalsku z predchádzajúceho roku a pán Saramago bol prepustený ako zástupca redaktora lisabonských novín Diário de Noticias. Cez noc sa stal spolu s ďalšími významnými ľavičiarmi prakticky nezamestnateľný.
„To, že ma vyhodili, bolo to najväčšie šťastie v mojom živote,“ povedal v rozhovore pre The New York Times Magazine v roku 2007. „Prinútilo ma to zastaviť sa a zamyslieť sa. Bol to zrod môjho života spisovateľa.“
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať