Uvediem tri body o „probleme Yasukuni“ a súčasnom nacionalizme, ktoré podľa mňa chýbajú vo veľkej časti diskusií v Japonsku aj na medzinárodnej úrovni. Prvým je potreba prekročiť výlučne japonskú perspektívu umiestnením problémov do rámca japonsko-amerického vzťahu, ktorý dominuje japonskej politike už viac ako šesť desaťročí; druhým je dôležitosť umiestnenia „jazukunského nacionalizmu“ v rámci širšieho rámca konkurenčných nacionalizmov v ázijsko-pacifickej oblasti, vrátane čínskeho, kórejského a amerického nacionalizmu; tretia vyžaduje, aby sme dekonštruovali „Japoncov“, aby sme rozpoznali hlboké rozdiely medzi ľuďmi, pokiaľ ide o Jasukuniho a spomienky na kolonializmus a vojnu. Každá z nich si vyžaduje prelomiť monolitné chápanie problémov. Každý z nich má dôsledky na prekonanie súčasnej politickej slepej uličky a úvahy o prístupoch, ktoré by mohli prispieť k zníženiu napätia v ázijsko-pacifickej oblasti.
Yasukuni Jinja je a nie je „japonským“ problémom. Ako šintoistická svätyňa s úzkymi väzbami na cisára okamžite evokuje japonskú tradíciu. Vidieť to jednoducho ako v podstate japonské znamená zanedbávať celý rad znakov charakteristických pre súčasné nacionalizmy a ignorovať dôležité regionálne a globálne sily, najmä úlohu Spojených štátov pri formovaní politiky a ideológie od japonskej okupácie až po súčasnosť.
Japonskí zástancovia nového nacionalizmu trvajú na typickej japončine Yasukuni, čím sa pokúšajú dostať ju mimo diskusiu ľudí v susedných a iných krajinách, a tiež sa snažia rozdrviť diskusiu v Japonsku. Ale nie sú sami v strese z japonskosti. Svojou výzvou na politiku hrdosti, pohŕdaním hodnotením japonských vojnových zločinov v Tokijskom procese a naliehaním, že éra ospravedlňovania by sa mala skončiť, japonskí nacionalisti niečo zdieľajú s čínskymi a juhokórejskými kritikmi a dokonca aj s mnohými progresivistami a pacifistami v Japonsku. . Obaja nacionalisti, či už vychvaľovaním návštev premiéra Koizumiho Junichira v Jasukuni a obhajobou legitímnosti exponátov múzea Yûshûkan v areáli svätyne, alebo ich kritizovaním ako nelegitímnym pokusom zvrátiť historické verdikty a fackou do tváre japonským susedom a progresívni ľudia bežne prezentujú Yasukuni ako jedinečný japonský fenomén.
Yasukuni a americko-japonský vzťah
Yasukuni je, samozrejme, v podstate Japonec vo svojej zmesi šintoistických a cisárskych tradícií, architektúre a rituáloch a nacionalistickej perspektíve kolonializmu a vojny, ako je dôrazne prezentované v Yûshûkanových exponátoch. Ako komentuje exponáty redaktor Yomiuri Shimbun Watanabe Tsuneo: „Toto zariadenie chváli militarizmus a deti, ktoré prechádzajú týmto pamätníkom, hovoria: ‚Japonsko skutočne vyhralo poslednú vojnu.‘“
Napriek tomu analýzy, ktoré nedokážu lokalizovať problémy týkajúce sa Jasukuniho a súčasného nacionalizmu v širšej regionálnej a globálnej perspektíve, ignorujú šesť desaťročí povojnovej histórie Japonska a Ázie a Tichomoria a súčasnú mocenskú realitu. Navrhujem nájsť Yasukuni a rôzne reakcie, ktoré to inšpiruje medzi Japoncami v politike povojnovej éry, najmä vo vzťahoch medzi USA a Japonskom, a stručne sa zamyslieť nad vojnovými obradmi inde, najmä v Spojených štátoch.
Počas pätnásťročnej vojny (1931-45), skutočne od Meidži dopredu, bola svätyňa Jasukuni stredobodom toho, čo Takahashi Tetsuya nazval „emocionálnou alchýmiou“ premeny smútku smútiacich rodín na vlasteneckú radosť z uchovávania vojnových mŕtvych ako božstvá s pečaťou oficiálneho uznania osobnej obety a cti cisárom. Je to alchýmia, zapečatená v okázalých platbách japonskej vlády zosnulým vojakom, ktorá už šesť desaťročí vytvára puto medzi vládnucou Liberálnodemokratickou stranou a mocným voličom, pričom implicitne legitimizuje ciele kolonializmu a vojny, pre ktoré tak veľa japonských vojakov a vojakov zomreli civilisti. Ďalší druh alchýmie ide ruka v ruke s alchýmiou radosti. Toto je alchýmia zabúdania. . . zabudnúť na zverstvá a vojnové zločiny, zabudnúť na zaobchádzanie s vojenskými utešiteľkami, s nútenými robotníkmi, s tými, ktorých pozemky boli napadnuté, domy zničené a rodiny vyvraždené.
Všetky národy sa snažia o symbolické povýšenie obety mŕtvych – svojich vlastných mŕtvych – ako prostriedok na zabezpečenie ochoty vojakov a civilistov bojovať a umierať za ciele vyhlásené štátom. To isté platí o skupinách, ktoré napádajú štátnu moc prostredníctvom ozbrojeného boja v mene demokracie, národného oslobodenia, revolúcie alebo iných cieľov. Ak je symbolika Jasukuni charakteristická vo svojich detailoch, je to len jeden z takýchto prejavov globálneho fenoménu štátom podporovaného vojnového nacionalizmu. V povojnovom období sa Yasukuni, s ukotvením 2.46 milióna japonských vojenských mŕtvych, senbotsusha, od Meidži cez tichomorskú vojnu, objavil ako ústredný symbol spájajúci cisára, vojnu, národ a ríšu. Viac ako milión japonských civilných obetí pätnásťročnej vojny je vylúčených z tohto panteónu hrdinov, hoci sú vznešení v Showakan or National Showa Memorial Museum.
Tokijský Showakan neďaleko Yasukuni zobrazuje domáci front, najmä príspevky žien, ako chrbtovú kosť vojnového úsilia, pričom maskuje zničenie japonských miest a smrť státisícov bombardovaním, ktoré bolo výsledkom rozhodnutia Japonska. ísť do vojny v posledných mesiacoch konfliktu. Toto je príbeh o lojalite a vytrvalosti, nie o smrti a skaze.
Milióny ázijských obetí vojny sú, samozrejme, vylúčené zo spomienok zachovaných vo svätyniach a múzeách, ktoré predstavujú japonské štátne reprezentácie tejto epochy. V tomto ohľade je Japonsko skôr normou ako výnimkou, ako napríklad v prípade vynechania vietnamských alebo kórejských obetí vo washingtonských vojnových pamätníkoch alebo nemeckých obetí v londýnskych vojnových pamätníkoch. Realita je však triezva.
Povojnové obdobie prinieslo jemnú, no zásadnú zmenu v konštrukcii japonských vojnových spomienok. Počas okupácie sa „problém Yasukuni“, podobne ako mnohé iné, stal v podstate japonsko-americkým problémom s dôsledkami pre celý ázijsko-pacifický región aj mimo neho. Konkrétne, problém Yasukuni, videný touto optikou, vyrastá z okupácie USA, trvalého rozmiestnenia amerických síl v Japonsku a rozhodnutia USA zachovať cisára Hirohita na tróne v symbolickom centre povojnovej japonskej politiky, ale podriadenej americkej moci. . Je to tiež produkt trvanie USA na ústavných ustanoveniach oddeľujúcich cirkev a štát.
Inak povedané, problém Yasukuni je potrebné uchopiť v kontexte éry americkej hegemónie, najmä japonskej podriadenosti v rámci strategického poriadku, ktorého najvýraznejšou črtou bola dominancia amerických vojenských síl v ázijsko-pacifickej oblasti počas šiestich desaťročí. Zahŕňa to dôsledky po sebe nasledujúcich vojen v USA s ich nesmiernou daňou na život v Ázii a ich nejednoznačnými výsledkami (najmä patová situácia alebo porážka v Kórei, Vietname a Iraku), ako aj impérium základní, ktoré USA rozšírili z Japonska a Kórey na východ. Guam a nakoniec na západ do Iraku a Afganistanu v Strednej Ázii a na Strednom východe.
Udržanie Hirohita na tróne v USA, ako je vizuálne znázornené na ikonickej oficiálnej fotografii Douglasa MacArthura týčiace sa nad cisárom, bolo a je ústredným prvkom pri definovaní regionálnej a globálnej úlohy Japonska.
Ide o úlohu definovanú stálou prítomnosťou amerických síl a americko-japonskou bezpečnostnou zmluvou (AMPO), ktorá sa v roku 1951 stala predpokladom ukončenia okupácie a definovania podriadeného miesta Japonska v konštelácii amerických politík v Ázii. To malo hlboké dôsledky na to, ako sa bude vojna a impérium pamätať a predstavovať japonskému ľudu. Keďže cisár bol oficiálne zbavený všetkej zodpovednosti za začatie alebo vedenie vojny, okupačné orgány aj japonská vláda skutočne pripísali zásluhy za nastolenie mieru osobným zásahom do ukončenia vojny, japonskí občania a úradníci boli oslobodení od osobnej povinnosti uvažovať o japonskej agresii. v Ázii alebo vojnové zločiny spáchané japonskými silami. Nielenže by cisár nebol súdený ako vojnový zločinec na Tokijskom procese, ale bol by chránený dokonca aj pred svedectvom. Verdikt v Tokijskom procese proti Tojo a malému počtu prominentných vojenských a vládnych predstaviteľov, ako aj niekoľko tisíc nižších vojenských a policajných predstaviteľov súdených v procesoch triedy B a C, v podstate zbavili japonský ľud zodpovednosti za skúmanie vlastného správania. v ére kolonializmu a vojny. Z týchto dôvodov musia byť USA v konečnom dôsledku zapojené do riešenia Yasukuniho a ďalších otázok vojnovej zodpovednosti, ktoré pomohli vytvoriť.
Svätyňa Jasukuni, zbavená oficiálnych väzieb so štátom a označená ako „súkromný“ náboženský status, sa stala ústredným symbolom pre tých, ktorí bránia pamiatku kolonializmu a vojny a popierajú hovory Číňanov, Kórejcov a iných obetí – ale aj víťazov ako napr. ako vojnoví zajatci GI – za ospravedlnenie a kompenzáciu, ktoré môžu pripraviť cestu k zmiereniu.
Cisár Hirohito vykonal osem povojnových návštev v Jasukuni, ale zatiaľ čo po uvalení 1978 vojnových zločincov triedy A v roku 14 sa prestal osobne objavovať, symbolika spájajúca cisára-Yasukuni-vojnovú ríšu zostala silná. Neschopnosť vyriešiť otázky vojnovej zodpovednosti s japonskými susedmi si vyžaduje uznanie skutočnosti, že problémy týkajúce sa Jasukuniho a nového nacionalizmu možno vyriešiť len prostredníctvom regionálneho prispôsobenia, čo zase závisí od povahy bezpečnostného vzťahu medzi USA a Japonskom.
Americká okupácia a zmluva AMPO uzavreli Japonsko na orbite antikomunizmu v kórejských a vietnamských vojnách. Americká vojenská ochrana tiež izolovala Japonsko od tlakov na zmierenie s Čínou, Južnou Kóreou a inými predtým okupovanými krajinami. USA skutočne aktívne pracovali na tom, aby zabránili obnoveniu ekonomických a politických väzieb s Čínou v bezprostredných povojnových desaťročiach. Faktor Číny v posledných desaťročiach narástol na význame, keď sa Čína stala hlavnou veľmocou a konkurentom v Ázii a keď sa konflikty medzi USA a Čínou prehĺbili v prvých rokoch nového milénia.
Jedným z výsledkov návštev Koizumiho Yasukuniho od roku 2001 je, že by prešlo päť rokov bez stretnutia na najvyššej úrovni čínskeho a japonského vedenia. Politický konflikt sa zintenzívnil medzi dvoma dominantnými ázijskými mocnosťami a medzi susednými krajinami, najmä Kóreou, ktorej ekonomika sa tak hlboko prepojila s japonskou. Toto bolo, samozrejme, obdobie, v ktorom sa rozhoreli ďalšie japonsko-čínske konflikty, najmä teritoriálny spor o ostrovy Diaoyutai/Senkaku a spor o ropu a plyn. Vzťahy medzi Japonskom a Južnou Kóreou boli podobne otrávené kombináciou nacionalizmu Yasukuni a územných sporov zameraných na ostrovčeky Dokdo/Takešima, čím sa vyrovnal potenciálne blahodarný vplyv spoločného usporiadania majstrovstiev sveta vo futbale v roku 2002 a prekvapivý kultúrny rozmach naprieč ich hranicami. .
Strety v regióne išli ruka v ruke s výzvami oživujúceho sa japonského nacionalizmu, ktorý sa okolo Jasukuniho často odohráva. Abe Shinzo, vedúci kandidát na nahradenie Koizumiho vo funkcii premiéra, navštevuje svätyňu pravidelne 15. augusta, v deň kapitulácie Japonska. Hoci Abe odmietol navštíviť svätyňu v ten deň v roku 2006, s cieľom bagatelizovať problém v nadchádzajúcej súťaži o vodcovstvo, Abe otestoval medzinárodné a domáce politické vody skoršou neverejnou návštevou svätyne, ktorá bola následne zverejnená. V júni 2006 Abe rozhodne odmietol výzvu Pekingu na ukončenie návštev Jasukuniho ako predpokladu rozhovorov a povedal: „Nemôžeme a nedovolíme, aby bola v takom prípade porušovaná sloboda náboženského vyznania, sloboda svedomia a náš pocit na pamiatku padlých vo vojne. spôsobom." Pri svojej návšteve Jasukuni 15. augusta premiér Koizumi opäť trval na tom, že ide o čisto domáce problémy. „Modlil som sa za tých, ktorí sa obetovali za svoju krajinu a . . . ich rodinám,“ intonoval a opäť rozdúchal citlivosť ázijských obetí tým, že si pamätal vojnu v podstate ako záležitosť uctenia si mŕtvych japonských vojakov.
Pohľad na Japonsko ako na monolit
Japonské zriadenie bolo a stále je hlboko rozdelené v názore na to, ako si pamätať éru kolonializmu a vojny vo všeobecnosti, a najmä problém Yasukuni. Z toho vyplýva zúrivá diskusia, ktorú vyvolali návštevy Koizumiho Yasukuni v Japonsku, ako aj na medzinárodnej úrovni. Tieto rozdelenia sú dobre ilustrované v nedávnych vyhláseniach redaktorov Asahi a Yomiuri Shimbun vyzývajúc na ukončenie návštev Yasukunivýzvou od poprednej japonskej asociácie obchodných manažérov so sídlom v Osake (Keizai Doyukai), aby ukončila návštevy, pretože poškodzujú obchodné vzťahy medzi Čínou a Japonskom a Kóreou a Japonskom, ako aj vyhlásením Yamasaki Taku, poprednej osobnosti LDP v blízkosti Koizumi, čo naznačuje, že návštevy môžu byť protiústavné.
Na úrovni ľudu bol už viac ako polstoročie verejná dôvera v prospech článku 9, klauzuly o zákaze vojny v japonskej ústave, kľúčová pri bránení vládnucej strane revidovať ústavu na legitímne zámorské vojenské aktivity. Najdôležitejšie je, že silná ľudová podpora článku 9 je jedným z dôležitých faktorov, ktorý umožnil Japonsku, národu, ktorý bol viac-menej nepretržite vo vojne od roku 1895 do roku 1945, užívať si šesť desaťročí mieru a prosperity. Podpora článku 9 ide ruka v ruke so značným kritickým postojom verejnosti k japonskému správaniu počas vojny, čo je zistenie opakovane potvrdené v prieskumoch verejnej mienky. Samozrejme, rovnako ako v prípade pochopenia podstaty problému Yasukuni, šesť desaťročí mieru a japonského pacifizmu tiež musia byť umiestnené v rámci americkej moci a zmluvy AMPO, ktoré boli baštou japonskej bezpečnosti viac ako polovicu. storočie.
Kritika pacifickej vojny sa neobmedzuje len na pacifistov a progresívnych ľudí. Kaya Okinori (1889-1977), ktorá viedla Asociáciu rodín pozostalých z vojny (Nihon izoku kai), pätnásť rokov od roku 1962, bola ministerkou financií v kabinete Tojo. Asociácia je najsilnejšou politickou baštou svätyne Jasukuni a vlastne aj Liberálno-demokratickej strany, ktorá na oplátku naďalej finančne podporuje rodinných príslušníkov šesť desaťročí po vojne. Kaya si odpykala desať rokov doživotného trestu odňatia slobody v Tokijskom procese, kým bola prepustená a nakoniec sa ujala funkcie ministerky spravodlivosti. Vo svojich memoároch Kaya odsúdil vojnu Japonska proti USA a kritizoval svoju vlastnú úlohu vo vojne. Jeho najdôležitejšie bodu, nemenej relevantné dnes, ako keď napísal, je toto: „ako Japonec je mimoriadne poľutovaniahodné, že ľudia sami nedokázali posúdiť zodpovednosť svojich vodcov“. Ako už bolo poznamenané, prekážky, ktoré bránia japonskému ľudu, právne aj etické, boli vlastné okupačnej politike USA, ktorá zachovala Hirohita na tróne, čo sťažovalo vážnu sebakritiku kolonializmu a vojny, ktoré boli charakteristickým znakom prvé desaťročia jeho vlády, alebo kritizovať úradníkov zodpovedných za túto politiku.
To neznamená, že Japonci nevynaložili žiadne úsilie na vyrovnanie sa s japonskými vojnovými záznamami. Opak je pravdou: napriek prekážkam spojeným s politikou USA a japonským nacionalizmom značné množstvo Japoncov, najmä tých z vojnovej generácie, absorbovalo dôležité lekcie týkajúce sa katastrofálnej vojnovej epochy Japonska a snažilo sa napraviť svoje obete, v neposlednom rade odmietnutím vojnovej ideológie cisára, kolonializmu a kokutai. Napríklad mnohí japonskí učenci preukázali oddanosť, vynaliezavosť a odvahu pri skúmaní a analýze japonských vojnových zločinov a zverstiev a zvyšovaní ráznej kritiky vládnej politiky voči Yasukuni a súvisiacim otázkam.
Zatiaľ čo japonská spoločnosť zostáva rozdelená v súvislosti s vojnovou spomienkou a článkom 9, v dôsledku rozpadu Sovietskeho zväzu, diskreditácie socialistických alternatív ku kapitalizmu a úpadku sociálnej demokracie, ktorá je produktom neoliberalizmu na čele s USA, nacionalistický oživenie sprevádzalo predefinovanie americko-japonského bezpečnostného vzťahu. Odtlačok týchto istých fenoménov, odzrkadľujúcich tak globálny tlak nacionalizmu, ako aj reakcie na moc a politiku USA, je s významnými rozdielmi zrejmý aj v iných tichomorských krajinách vrátane Kórey a Číny.
Politická logika nacionalizmu Yasukuni a americko-japonskej aliancie
Premiér Koizumi urobil zo svojej výročnej púte Yasukuni jednu z dvoch ústredných symbolických a praktických medzinárodných akcií svojho päťročného funkčného obdobia (druhou je vyslanie japonských pozemných jednotiek [GSDF] do Iraku a námorných síl [MSDF] do Perzského zálivu ), čin, ktorý uráža dva dôležité národy na japonských hraniciach a znepriatelí si mnohé ďalšie. Možno je to práve preto, že Koizumi tak odhodlane pripútal Japonsko k americkým regionálnym a globálnym strategickým návrhom („Potrebujem ťa, milujem ťa,“ zakričal na prezidenta Busha v jeho napodobenine Elvisa Presleyho počas svojej poslednej návštevy USA), Jasukuni je pre neho veľký. Prehlbujúca sa štrukturálna závislosť a podriadenosť Japonska si skutočne vyžaduje divadlo nacionalizmu, aby bolo chutné. Čo je odmietnuté v podstate, musí byť potvrdené a oslavované v rituáli a symbole. Paradoxne, pre to, aby sa Japonsko stalo Veľkou Britániou východnej Ázie, ako pri jeho odoslaní GSDF do Iraku a MSDF do Perzského zálivu, sú Yasukuni a ďalšie rituály chvastúnstva nevyhnutné. Nacionalistická drzosť môže skrývať prehnanú realitu závislosti. Práve podpora Koizumiho administratívy pre vojnu USA v Iraku a globálna „vojna proti terorizmu“ Bushovej administratívy si kupuje tichú podporu USA pre nacionalizmus Yasukuni. Nový nacionalizmus Yasukuni, ktorý sa odvoláva na zostrujúce sa japonské hodnotenie legitímnosti tichomorskej vojny, má však potenciál naraziť na posilnené bezpečnostné vzťahy medzi USA a Japonskom.
V čase, keď mnohé štáty kritizujú Bushovu administratívu za pohŕdanie medzinárodnými normami práva a spravodlivosti, ako je porušovanie Ženevských konvencií pri mučení väzňov v Abu Ghraib a Guantánamo a v jej nárokoch na právo zasahovať všade, presne poslušnosť Koizumiho administratívy pri podpore ambícií USA zvyšuje dôležitosť Yasukuniho ako vyhlásenia na posilnenie jej nacionalistickej reputácie doma. Inak povedané, keďže Japonsko vkladá čoraz viac svojich kariet do rozsiahleho vojenského spojenectva s USA, čo ilustruje jeho mimoriadna platba vo výške 6 miliárd dolárov (a možno oveľa viac) na financovanie nákladov na presun 8,000 XNUMX amerických námorníkov z Okinawy na Guam a zaväzuje sa k rozšírenej regionálnej vojenskej úlohe v čase vojenskej reštrukturalizácie USA v Japonsku, na Okinawe a v celej Ázii a Tichomorí, o to viac si to vyžaduje nároky na domáce nacionalistické poverenia.
Vyvíjajúci sa charakter aliancie dobre ilustruje presun regionálneho veliteľstva I. zboru pre Áziu, Tichomorie a Blízky východ zo štátu Washington do Camp Zama v Kanagawa v Japonsku a teraz trvalá prítomnosť MSDF v Indickom oceáne a Perzskom zálive. na podporu americkej vojny v Iraku a regionálnej „vojny proti terorizmu“, ale aj oznámenie zámeru Japonska strážiť svoju ropnú záchrannú linku z Blízkeho východu. Päťdňové obdobie americkej armádyValiant Shield” Cvičenie pri Guame v júni spojilo sily amerického a spojeneckého námorníctva, letectva, námornej a pobrežnej stráže zahŕňajúce armádu troch lietadlových lodí a 25 ďalších lodí, vrátane skupiny Kitty Hawk so sídlom v Yokosuke a ďalších japonských lodí. 22,000 280 vojakov a 5 bojových lietadiel, vrátane III. námornej expedičnej sily a XNUMX. leteckej armády so sídlom v Okinawe, sa zapojilo do najväčšieho vojenského cvičenia v Pacifiku od vojny vo Vietname. To vyslalo silné varovné signály smerom k Severnej Kórei aj Číne, napriek tomu (alebo práve preto), že sa ho zúčastnil ako pozorovateľ čínsky dôstojník. Z hľadiska pochopenia fenoménu Yasukuni je možno najdôležitejšia skutočnosť, že japonská vojenská podriadenosť moci USA mu umožňuje rozšíriť svoj vojenský dosah a ignorovať alebo ignorovať silné pocity ázijských susedov, dokonca aj tých, ktorí sú dôležitými ekonomickými partnermi.
Manévre amerického námorníctva vo Valiant Shield
Od 1980. rokov XNUMX. storočia sa ekonomické vzťahy medzi Čínou a Japonskom a Kóreou a Japonskom exponenciálne rozrástli v rovnakom čase, ako sa zhoršili ich politické vzťahy. Pozoruhodné sú územné konflikty s Južnou Kóreou o Tokdo/Takešima a s Čínou o ostrovy Diaoyu/Senkaku, oba ďalej zapálené prepletenými otázkami zemného plynu a rybolovných práv, ako aj tlejúcimi spormi o učebnice a bojmi o manga [komické] vojny. pamäť a súčasné kultúrne vzťahy. Diplomatické problémy Japonska s jeho susedmi spájajú nevyriešené historické problémy kolonializmu a vojny a konflikty o územné zdroje, ktoré hrozia podkopať kritické ekonomické vzťahy a priniesť nepokoje do severovýchodnej Ázie. Tieto konflikty sú poháňané a posilňujú nacionalizmus Yasukuni, čo zase oživuje nacionalistické reakcie medzi japonskými susedmi a premrháva príležitosti spojené s rozsiahlymi ekonomickými a kultúrnymi vzťahmi.
Napriek tomu nový nacionalizmus Yasukuni, ktorý sa objavil od polovice 1990. rokov XNUMX. storočia, tiež odráža hlbokú nevoľnosť z akceptovania dominantných amerických interpretácií japonského impéria a pätnásťročnej vojny, ako sú zakotvené v rozsudkoch Tokijského procesu, ktoré uznali Japonsko vinným zo zločinov proti mieru a zločinov proti ľudskosť, a to udelilo rozsudky smrti siedmim jej najvyšším vojenským a politickým vodcom odsúdeným za vojnové zločiny. Inými slovami, ak sa nacionalizmus Yasukuni priamo zameriava na Čínu a Kóreu tým, že trvá na cnosti japonskej vojny a kolonializmu, spochybňuje verdikty Tokijského procesu a vyvoláva mnohé z ústredných tém vojnového nacionalizmu zameraného na cisára, vrátane prezentácie vojny ako japonského úsilia o oslobodenie Ázie, naznačuje aj možný kolízny kurz so Spojenými štátmi. S Yûshûkanským múzeom ako stelesnením tohto nového (v skutočnosti staršieho) nacionalizmu Yasukuni je jasné, že prebieha veľké úsilie o získanie podpory verejnosti v národe, ktorý zostáva hlboko rozdelený, pokiaľ ide o vojnu a jej dedičstvo, a preto o japonskom nacionalizme.
Nacionalizmus a vojna v 21. storočí
Japonský problém Yasukuni je neoddeliteľný od skutočnosti, že nacionalizmus je dominantnou ideológiou našej éry, ako je to úplne jasné v mediálnych reprezentáciách a ľudovom povedomí v čase vojny a medzinárodného konfliktu. Príkladom tohto vzoru je nielen Japonsko, ale okrem iného aj Južná Kórea, Čína a USA. A je to určite nacionalizmus – stimulovaný a daný novým odbytiskám v celej Ázii koncom éry americko-sovietskej konfrontácie, vzostupu Číny ako regionálnej a svetovej veľmoci a agresívnych akcií USA spojených s „vojnou proti terorizmu“ – to predstavuje najväčšiu prekážku pri riešení problémov, ktoré rozdeľujú národy a roznecujú vášne v severovýchodnej Ázii a mimo nej. Počas celého dvadsiateho storočia bol nacionalizmus všade slúžkou vojny: vojna poskytla mocný stimul nacionalizmu; nacionalizmus opakovane viedol národy k vojne; a vojnová pamäť je ústredným prvkom rámcovania nacionalistických historických odkazov.
Americká svätyňa vojnového nacionalizmu, naša svätyňa Yasukuni, ak chcete, je Národný cintorín v Arlingtone, úložisko oficiálnej oslavy amerických vojen. Môže sa pochváliť nie menej ako 260,000 50,000 značkami hrobov na mieste, ktoré spravuje americká armáda. Na rozdiel od toho, Yasukuni neposkytuje žiadne individuálne značky, ale záznamy o každom zosnulom, vrátane nielen japonských, ale aj XNUMX XNUMX čínskych, taiwanských a kórejských vojakov japonských cisárskych ozbrojených síl, sú uchovávané ako kľúčové pre proces ukladania. V skutočnosti, zatiaľ čo americký vojnový nacionalizmus si vyžaduje vystopovanie a získanie mŕtvych z bojových zón USA, čo je proces, ktorý v Kórei a Vietname pokračuje desaťročia po skončení vojny, ako zdôrazňuje Utsumi Aiko, viac ako milión japonských tiel sa nenašlo. a nevyhľadávané na bojiskách juhovýchodnej Ázie a Pacifiku. Tieto dve stránky zdieľajú vojnové príbehy zdôrazňujúce spravodlivý a hrdinský boj každého národa vo všetkých jeho vojnách. Napríklad v Arlingtone možno márne hľadať sebakritickú úvahu o amerických vojnách, predovšetkým pochopenie utrpenia obetí týchto vojen, a už vôbec nie o zverstvách alebo vojnových zločinoch spáchaných americkými silami.
Vojnové pamätníky takmer všade (Okinawa je vzácna výnimka) oslavujú vojnovú zdatnosť štátu. Vojnové pamätníky spájajú armádu, národ a ľudí v dokonalom zväzku proti spoločnému nepriateľovi. Problém nacionalizmu sa však stáva akútnym, keď sa nevyrovnanie s temnou stránkou agresívnych a expanzívnych vojen buď pripravuje pôdu pre nové vojenské dobrodružstvá, ako je to v amerických vojenských záznamoch od druhej svetovej vojny, alebo keď symbolické štátne činy. znepriateliť si obete bývalých vojen, brániť zmiereniu alebo vytvárať podmienky napomáhajúce novému cyklu vojen ako v súčasnom Japonsku. V skutočnosti, ako sme ukázali, americký a japonský vojnový nacionalizmus je prepletený v dôsledku okupačnej politiky USA a následného vytvárania americko-japonskej vojenskej aliancie. Napriek tomu sa obvinenia z neonacionalizmu sústreďovali takmer výlučne na Japonsko, možno preto, že je z týchto dvoch zraniteľnejšie, a to napriek skutočnosti, že USA nahradili Japonsko ako národ zapojený do takmer neprerušeného sledu vojen za svojimi hranicami v dôsledku svetovej vojny. II.
Porovnanie naznačuje, že je potrebné, aby vlády a ľudia oboch národov hlboko premýšľali o svojich vojnových záznamoch a konali tak, aby zabránili činom, ktoré môžu viesť k novému kolu vojen. Pre Japonsko to znamená nájsť účinné prostriedky, vrátane ospravedlnenia a nápravy obetí predchádzajúcich vojen a kolonializmu, vrátane platieb obetiam, dosiahnutia konsenzu o vojne, ktorý umožní Japonsku a jeho susedom pozerať sa na kooperatívnu budúcnosť, a konať v službu regionálnemu a globálnemu mieru. Skutočnosť, že uplynulo šesť desaťročí, odkedy Japonsko napadlo svojich susedov, je o to väčší dôvod, aby sme uložili duchov predchádzajúcich vojen na odpočinok spôsobom, ktorý zníži pravdepodobnosť budúcich regionálnych vojen.
Keď si všímam úzky vzťah medzi nacionalizmom a vojnou, nechcem prirovnávať všetky nacionalizmy. Predovšetkým rozlišujem antikoloniálne nacionalizmy, teda nacionalizmy odporu voči invázii a kolonizácii, od agresívnych a expanzívnych foriem nacionalizmu. Napriek tomu obom nacionalizmom hrozí, že sa zvrhnú na malígny šovinizmus, ktorý pripraví pôdu pre ďalšie kolá vojny.
Od politiky Yasukuni k znižovaniu napätia a regionálnej integrácii v ázijsko-pacifickej oblasti
Na záver sa pozriem za politiku Yasukuni, politiku nacionalizmu a konfrontácie, aby som sa stručne zamyslel nad nádejnejšími regionálnymi alternatívami, výhonkami regionalizmu a možnosťami zníženia napätia, ktoré by stimulovalo sily hospodárskej integrácie a kultúrnej súhry, ktoré sa objavili v poslednej dobe. rokov tvárou v tvár silným protiprúdom.
Východná Ázia je v súčasnosti v ranom štádiu toho, čo by sa mohlo objaviť ako tretia veľká epocha formovania regiónu. Toto nadväzuje na sinocentrický prítokovo-obchodný poriadok, ktorý dosiahol svoj vrchol v osemnástom storočí, v ére dlhotrvajúceho mieru a prosperity vo veľkej časti regiónu a na japonskocentrickú sféru spoluprosperity Veľkej východnej Ázie z 1930. a 1940. rokov XNUMX. storočia, éry permanentnej vojny. a konflikt. Povojnový hegemónny poriadok USA v Ázii, podobne ako koloniálny poriadok v devätnástom storočí, bol založený skôr na fragmentácii/rozdelení regiónu a uprednostňovaní bilaterálnych bezpečnostných, politických a ekonomických vzťahov v rámci zóny USA, než na regionálnej integrácii.
Americko-čínske otvorenie v roku 1970 a oživenie ázijských ekonomík v posledných desaťročiach dvadsiateho storočia vydláždili cestu pre opätovné pletenie regionálnych dlhopisov. Nešlo o regionalizmus typu Európskej únie s hustou politickou, bezpečnostnou, právnou a diplomatickou integráciou, ako sa prejavuje napríklad v Európskom parlamente, spoločnej mene a spoločnej justičnej štruktúre. V poslednom štvrťstoročí však regionálna hospodárska integrácia, meraná obchodom, investíciami a transfermi technológií, rýchlo postupovala. Predovšetkým Čína, Japonsko a Južná Kórea sa stali vzájomnými hlavnými obchodnými partnermi a investičnými cieľmi a percento obchodu medzi národmi východnej Ázie neustále rástlo na vysoké úrovne. Ak si USA udržali strategické prvenstvo v regióne, ich ekonomická prevaha klesla s rastom regionálnej ekonomiky a financií. V posledných rokoch bol tento model regionálnej integrácie posilnený prekvapujúcimi úrovňami kultúrnej interakcie (aj keď nie bez xenofóbnych reakcií) zahŕňajúcej film, televíziu, anime, hudbu a mangu, pričom výmena medzi Čínou, Japonskom a Južnou Kóreou patrí medzi najdynamickejšie a intenzívne v kultúrnej oblasti. V tom istom čase sa regionálna integrácia sústredila na ASEAN a nedávno sa objavil ASEAN + 3 (Čína, Japonsko a Kórea), pričom Čína zohráva ráznu regionálnu úlohu a Japonsko zdržanlivejšiu. Súčasne sa objavili ďalšie regionálne formácie, najmä vrátane Shanghai Group spájajúcej Rusko, Čínu a stredoázijské národy a Juhoázijské združenie pre regionálnu spoluprácu (SAARC), s aktívnou čínskou diplomaciou a americko-čínskou konkurenciou voči každému regionálnemu zoskupeniu.
Pri realizácii kooperatívnych a harmonických možností, ktoré sú vlastné hospodárskej a kultúrnej sfére regionálnej spolupráce vo východnej Ázii, sú, samozrejme, veľké prekážky. Medzi najvýznamnejšie patrí potenciálny stret s politickými a strategickými rozmermi japonského nacionalizmu a/alebo americko-japonského poriadku, ktorých geopolitika sa podľa všetkého sústreďuje na potláčanie vzostupujúcej Číny a ohrozuje možnosť zjednotenej Kórey.
Ústrednou dilemou nového tisícročia je, ako prekonať nacionalizmy, ktoré regionálne záujmy skôr podnecujú, než harmonizujú. V rozsahu, v akom sa kritika nacionalizmu sústreďuje na privilegovanie nacionalizmu inej moci, výsledkom môže byť len prehlbujúca sa špirála konfliktov. Je nevyhnutné, aby kritika nacionalizmu začala podrobným skúmaním vlastného národa, dôsledkov jeho nacionalizmu a prítomnosti a možností alternatívnych politických perspektív. Povojnová prevaha moci USA jej už dlho zaručovala beztrestnosť konfrontácie s vlastnou vojnové zločiny a zverstvá, z ktorých veľmi krátky zoznam by poukázal na bombardovanie japonských miest v roku 1945, ktoré vyvrcholilo atómovým bombardovaním Hirošimy a Nagasaki, politiky, ktoré si vyžiadali viac ako dva milióny prevažne civilných životov v Kórei a dva až tri milióny vo Vietname a ktoré sa rozšírili na agresívne a nezákonné vojny, ktoré dnes zničili rozsiahle oblasti Iraku. Posúdenie problému Yasukuni, najmä zo strany Američana, musí nájsť problémy v rámci parametrov americko-japonského vzťahu. Vyžaduje si to zamyslenie sa nad japonskými a americkými vojnovými zločinmi a zverstvami, ktoré japonská alebo americká vláda ešte len neuznali a účinne ich riešili vo forme ospravedlnenia a odmeny.
Na histórii záleží. Východiskový bod pre zmierenie po vojnách, ako nemecká skúsenosť dostatočne ukazuje, spočíva v prekonaní historických slepých uhlov, aby sme spoznali svoje vlastné vojnové zločiny a zverstvá a napravili krivdy obetí. Najťažšie zverstvá sa vždy dopúšťajú agresorské národy, ale zverstvá a vojnové zločiny sa nikdy neobmedzovali len na agresorov. Pri absencii krokov všetkých strán smerom k prekonaniu historického dedičstva predchádzajúcich vojen sa zdá, že Ázia a Tichomorie sú predurčené pokračovať v boji proti mnohým z dodnes nevyriešených bitiek pätnásťročnej vojny novými spôsobmi.
Mark Selden je koordinátorom Japan Focus. Jeho najnovšia kniha je Vojna a štátny terorizmus. Spojené štáty, Japonsko a ázijsko-pacifický región v dlhom dvadsiatom storočí.
Toto je revidovaná a rozšírená verzia prezentácie na konferencii o probléme Yasukuni, Soul, 20. júla 2006. Som zaviazaný Gavanovi McCormackovi, Philipovi Seatonovi a Williamovi Underwoodovi za kritické pripomienky k predchádzajúcemu návrhu tohto článku.
ZNetwork je financovaný výlučne zo štedrosti svojich čitateľov.
darovať